Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек

Большинство людей верит в Бога ради своего будущего места назначения или ради временных благ. Те, кто не претерпел подрезку, верят в Бога ради того, чтобы попасть на небеса и получить награду, и вовсе не для того, чтобы быть усовершенствованными или чтобы надлежащим образом исполнить свой долг сотворенного существа. Это значит, что большинство людей верит в Бога не для того, чтобы выполнять свои обязанности или довести свой долг до исполнения. Мало кто верит в Бога для того, чтобы жить наполненной смыслом жизнью. И никто не думает, что раз человек живет, то должен любить Бога, поскольку это совершенно естественно и обоснованно и является естественным призванием человека. Таким образом, хотя разные люди преследуют собственные цели, замысел и мотивация за этими стремлениями у всех одинаковы. Кроме того, у большинства людей примерно одинаковы объекты поклонения. На протяжении последних нескольких тысяч лет многие верующие умерли, и многие умирают и вновь рождаются. К Богу стремится не один или два человека, даже не одна или две тысячи, но большинство из них стремятся ради собственных перспектив и прекрасных надежд на будущее. Все меньше и меньше остается тех, кто предан Христу. Многие благочестивые верующие все равно умерли, попав в свои собственные сети, и, кроме того, число людей, одержавших победу, ничтожно мало. По сей день, причины, по которым люди терпят неудачу, или секреты их победы остаются неизвестными для них. Те, кто одержим стремлением ко Христу, все еще не пробудились и не докопались до сути этих тайн, потому что они попросту не знают. Хотя они прилагают кропотливые усилия в своем стремлении, путь, которым они идут, — это путь неудачи, которым когда-то шли их предшественники, а не путь успеха, которым шли другие до них. Таким образом, как бы они ни стремились, разве не идут они по пути, ведущему во тьму? Разве то, что они обретают, не является горьким плодом? Трудно предугадать, обретут ли в конечном счете благословение или же навлекут на себя беду те, кто подражает людям, преуспевшим в былые времена. Насколько же тогда хуже шансы у людей, которые стремятся, идя по следам тех, кто потерпел неудачу? Разве у них не еще больше шансов на неудачу? Какова ценность пути, которым они идут? Разве они не тратят свои усилия впустую? Независимо от того, преуспевают люди или терпят неудачу в своем стремлении, на то, короче говоря, есть причина, и дело не в том, что их приобретение или потеря определяются тем, что они стремятся так, как им заблагорассудится.

Самое основополагающее требование к вере человека в Бога — это наличие у него честного сердца, способность полностью посвятить себя и искренне покориться. Человеку труднее всего отдать всю свою жизнь в обмен на истинную веру, посредством которой он может обрести всю истину и исполнить свой долг как следует, будучи сотворенным существом. Это то, что недостижимо для тех, кто терпит неудачу, и еще более недостижимо для тех, кто не может отыскать Христа. Именно оттого, что человек не искусен в том, чтобы всецело посвятить себя Богу, оттого, что человек не готов исполнить свой долг для Творца, оттого, что человек видел истину, но избегает ее и идет собственным путем, оттого, что человек всегда стремится следовать путем тех, кто потерпел неудачу, оттого, что человек постоянно восстает против Небес, — именно поэтому человек постоянно терпит неудачу, постоянно попадается на козни сатаны и попадает в собственные сети. Оттого, что человек не знает Христа, оттого, что человек не искусен в понимании и переживании истины, оттого, что человек слишком преклоняется перед Павлом и у него слишком сильное желание попасть на небеса, оттого, что человек постоянно требует от Христа послушания и командует Богом, все эти возвышенные великие личности и те, кто испытал превратности жизни, все равно не могут избежать смерти и умирают в разгар обличения Божьего. Я могу сказать лишь одно о таких людях: они умирают неестественной смертью. Последствие, с которым они сталкиваются, — их смерть, — не лишено оснований, и кроме того, разве их неудача не является еще более нестерпимой для закона Небес? Истина исходит из мира людей, но людям истину несет Христос. Она исходит от Христа, то есть, от Самого Бога, и человек на это не способен. Однако Христос лишь обеспечивает истину; Он не пришел сюда, чтобы решать, преуспеет ли человек в своем стремлении к истине. Поэтому успех или неудача человека в отношении истины полностью зависит от его собственного стремления. Это вопрос, который никогда не имел отношения к Христу, а определяется стремлением человека. Конечное место человека и его успех или неудача не могут быть целиком взвалены Богу на голову, чтобы Сам Бог это сносил, потому что не Божье это дело, но относится непосредственно к долгу, который надлежит исполнять сотворенным существам. Большинство людей знают немного о стремлении и месте назначения Павла и Петра, но им известно лишь об итоге для Петра и Павла и совсем не известно ни о секрете, определившем успех Петра, ни о недостатках, повлекших за собой неудачу Павла. Итак, если вы совершенно неспособны распознать сущность их стремления, то стремление большинства из вас все равно потерпит неудачу, и даже если немногие из вас добьются успеха, то они все же не будут равными Петру. Если путь твоего стремления правилен, то у тебя есть надежда на успех; если путь, которым ты идешь в стремлении к истине, неправилен, то ты никогда не будешь способен на успех и встретишь такой же итог, как Павел.

Петр был человеком, который был сделан совершенным. Только пережив обличение и суд и обретя вследствие этого чистое боголюбивое сердце, он был полностью усовершенствован; путь, которым он шел, был путем совершенствования. Это значит, что с самого начала путь, которым шел Петр, был правильным, и его мотивация веры в Бога была правильной, и поэтому он стал человеком, который был усовершенствован; он пошел новым путем, которым человек никогда не ходил ранее. Однако путь, которым следовал Павел, с самого начала был путем противления Христу. Он трудился для Христа несколько десятилетий лишь потому, что Святой Дух желал использовать его и задействовать его дарования и все его достоинства в Своей работе. Он был просто человеком, которого использовал Святой Дух, а использовал Он его из-за его дарований, а не потому, что Иисус благосклонно относился к его человечности. Он мог трудиться для Христа потому, что был сражен, а не потому, что был счастлив так поступать. Он был в состоянии исполнять такой труд благодаря просвещению и наставлению Святого Духа, и труд, который он совершал, никоим образом не отображает его стремление или его человечность. Труд Павла представляет собой труд слуги, то есть он выполнял апостольский труд. Петр же был другим: он также совершил некоторый труд, не столь великий, как у Павла, но он трудился, стремясь к собственному вхождению, и его труд был не таким, как у Павла. Труд Петра состоял в исполнении долга сотворенного существа. Он не трудился в роли апостола, а трудился, стремясь возлюбить Бога. Павел же в своем труде также преследовал личные цели: его стремление было лишь ради надежд на будущее и желания хорошего места назначения. В своем труде он не принимал переплавку, а также подрезку. Он полагал, что до тех пор, пока труд, который он выполняет, отвечает Божьим намерениям, а все, что он делает, угодно Богу, то, в конце концов, его ожидает награда. В его труде не было личных переживаний — это был труд ради труда, и в нем не было стремления к изменению. Все в его труде было сделкой, в ней не содержалось ничего, относящегося к долгу или послушанию со стороны сотворенного существа. За время его труда в прежнем характере Павла не произошло никакого изменения. Его труд был просто служением другим, и привести к изменениям в его характере не мог. Павел совершал свой труд самолично, не будучи усовершенствованным и без подрезки, и его мотивировала награда. Петр был не таким: он прошел и подрезку, и переплавку. Цель и мотивация в труде Петра фундаментально отличались от цели и мотивации Павла. Хотя Петр совершил немного труда, его характер претерпел много перемен, и он стремился именно к истине и реальному изменению. Его труд не совершался только ради самого труда. Хотя Павел совершил много работы, вся она была работой Святого Духа, и хотя Павел сотрудничал в этой работе, она не стала результатом его опыта. То, что Петр совершил меньше работы, было лишь потому, что Святой Дух не совершал над ним так много работы. Объем проделанной ими работы не определял, были ли они усовершенствованы; стремление одного было направлено на получение наград, а стремление другого — на достижение высшей любви к Богу и хорошее исполнение своего долга сотворенного существа, чтобы он мог жить образом, вызывающим любовь, и тем самым угодить Божьим намерениям. Внешне они были разными, и их сущности также различались. Ты не можешь определять, кто из них был усовершенствован, основываясь на том, сколько работы они проделали. Петр стремился жить образом того, кто любит Бога, быть тем, кто покорился Богу, быть тем, кто принял подрезку, и быть тем, кто исполнил свой долг сотворенного существа надлежащим образом. Он смог посвятить себя Богу, полностью отдать себя в руки Божьи и покоряться Ему до самой смерти. У него была такая решимость, и он также осуществил ее. В этом кроется корень того, почему его итог в конечном счете отличался от итога Павла. Работа, которую Святой Дух совершил в Петре, заключалась в том, чтобы усовершенствовать его, а работа, которую Святой Дух совершил в Павле, заключалась в том, чтобы использовать его. Это объясняется тем, что их природа и взгляды, лежавшие в основе их стремлений, не были одинаковыми. В них обоих действовал Святой Дух. Петр применял эту работу к себе и также обеспечивал ею других, но Павел только лишь обеспечивал всей работой Святого Духа других, а сам ничего не получал от нее. Таким образом, после стольких лет переживания работы Святого Духа в Павле не произошло почти никаких перемен. Он по-прежнему оставался практически в своем естественном состоянии и был тем же Павлом, что и раньше. Лишь перенеся тяготы многолетнего труда, он научился «трудиться» и обрел стойкость, но его прежняя природа, весьма амбициозная и корыстная, осталась прежней. Проработав столько лет, он не познал свой развращенный характер и не избавился от своего старого характера, который все еще был отчетливо виден в его работе. У него просто было больше опыта работы, но сам по себе этот опыт не мог изменить его, не мог поменять его взгляд на существование или значимость его стремления. Хотя он трудился для Христа много лет и никогда более не преследовал Господа Иисуса, в его сердце в отношении познания Бога ничего не изменилось. Что значит, что он трудился не для того, чтобы посвятить себя Богу, но, скорее, был вынужден трудиться ради своего будущего места назначения. Ибо сначала он преследовал Христа и не подчинялся Ему; он был, по сути своей, мятежником, который намеренно противостоял Христу, человеком, не знавшим работы Святого Духа. Когда его труд подошел к завершению, он по-прежнему не знал работы Святого Духа, а действовал сугубо на свое усмотрение, согласно своим моральным качествам, не обращая ни малейшего внимания на намерения Святого Духа. И поэтому его природа была враждебна Христу и не покорялась истине. Разве можно было спасти такого человека, в котором прекратил действовать Святой Дух, который не имел представления о работе Святого Духа и который к тому же противился Христу? То, может ли человек спастись, зависит не от объема выполняемой им работы или степени его самоотдачи, а определяется тем, знает ли он работу Святого Духа, может ли он претворять истину в жизнь и согласуется ли с истиной взгляд, дежащий в основе его стремления.

Хотя у Петра, следовавшего за Иисусом, и проявлялись черты его естественной натуры, по своей природе он с самого начала был человеком, готовым покоряться Святому Духу и стремиться ко Христу. Его покорность Святому Духу была чистой: он не гнался за славой и выгодой, а целенаправленно покорялся истине. Хотя Петр трижды отрекался от того, что знает Христа, и хотя он подверг Господа Иисуса проверке, такая незначительная человеческая слабость не имела никакого отношения к его природе, она не повлияла на его дальнейшее стремление и не может в достаточной мере служить доказательством того, что его проверка была поступком антихриста. Нормальная человеческая слабость — это то, что разделяют все люди в мире; а ты требуешь, чтобы Петр был иным? Разве у людей не сложилось определенное мнение о Петре из-за того, что он совершил несколько глупых поступков? И разве люди не поклоняются Павлу именно из-за объема проделанной им работы и количества написанных им посланий? Как может человек разглядеть суть человека? Неужели те, кто действительно обладает разумом, не способны разглядеть нечто столь незначительное? Хотя многие годы тягостных переживаний Петра не описаны в Библии, это не значит, что у Петра не было реальных переживаний или что Петр не был усовершенствован. Разве может человек в полной мере постичь работу Божью? То, что написано в Библии, не было выбрано Самим Иисусом, а было составлено последующими поколениями. Так разве все, что написано в Библии, не по человеческим ли представлениям было выбрано? Более того, итоги Петра и Павла в посланиях ясным образом не указаны, поэтому человек судит о Петре и Павле в соответствии со своим восприятием и собственными предпочтениями. И поскольку Павел совершил столько труда, поскольку его «вклад» был настолько велик, он и завоевал доверие масс. Разве человек не сосредотачивается только на внешних проявлениях? Разве могут люди распознавать человеческую суть? К тому же, Павел уже тысячи лет является объектом поклонения. Кто посмеет просто так отрицать его труд? Петр был всего лишь рыбаком. Так как же его вклад мог быть столь же великим, как вклад Павла? Если говорить о вкладе, который они внесли, Павел должен был быть вознагражден раньше Петра, и именно он должен был в большей степени получить Божье одобрение. Кто мог себе представить, что в Своем отношении к Павлу Бог лишь воспользовался его дарами, чтобы заставить его выполнять работу, тогда как Петра Бог усовершенствовал. Это вовсе не тот случай, когда Господь Иисус с самого начала составил планы для Петра и Павла. Скорее, они либо были сделаны совершенными, либо задействованы в работе сообразно присущей им природе. Следовательно, люди видят лишь внешний вклад, в то время как Бог видит суть человека, а также тот путь, которым человек с самого начала неотступно следует, и ту мотивацию, что стоит за человеческим стремлением. Люди оценивают человека согласно своим собственным представлениям и согласно своему собственному восприятию, однако конечный итог человека не определяется согласно внешним проявлениям этого человека. И поэтому Я говорю, что если путь, который ты выбираешь с самого начала, — это путь успеха, и взгляд, дежащий в основе твоего стремления, с самого начала является правильным, то ты подобен Петру; если путь, по которому ты ступаешь, — это путь неудачи, то какую бы цену ты ни заплатил, твой итог все равно будет таким же, как у Павла. Как бы то ни было, твое место назначения, а также то, преуспеешь ты или потерпишь неудачу, определяются тем, является ли путь, к которому ты стремишься, правильным или нет, а не твоей самоотдачей или ценой, которую ты платишь. Петр и Павел были разными по своей сущности и преследовали разные цели. Человек неспособен такое обнаружить, и только Богу все это известно полностью, ибо Бог видит суть человека, но сам человек о своей сущности ничего не знает. Люди неспособны узреть ни внутреннюю сущность человека, ни его реальный духовный рост, а значит, человек неспособен определить причины неудачи и успеха Павла и Петра. Причина, по которой большинство людей поклоняются не Петру, а Павлу, заключается в том, что Павел был использован для публичной работы, и человек способен воспринимать эту работу, и потому люди признают «достижения» Павла. А переживания Петра невидимы для человека, и то, к чему он стремился, для человека непостижимо, поэтому человек Петром не интересуется.

Петр был сделан совершенным, пережив подрезку и переплавку. Он сказал: «Я должен постоянно угождать Божьим намерениям. Во всех своих делах я стремлюсь лишь угождать Божьим намерениям, и даже если я подвергаюсь обличению или суду, — я все равно охотно это делаю». Петр отдал всего себя Богу, и его труд, слова и вся жизнь были только ради любви к Богу. Он был тем, кто стремился к освящению, и чем больше он переживал, тем больше росла любовь к Богу в глубине его сердца. Павел же совершал только внешний труд, и, хотя он также трудился усердно, его усилия были направлены на то, чтобы исполнить свой труд надлежащим образом и, соответственно, получить награду. Если бы он знал, что награды не получит, то бросил бы свой труд. Петр же радел об истинной любви в своем сердце и о том, что было реально и достижимо. Его заботило не то, получит он награду или нет, а возможность изменения своего характера. Павел заботился о том, чтобы вкладывать больше усилий в свою работу, его волновала внешняя работа и собственная самоотдача, а также доктрины, выходящие за рамки того, что переживают нормальные люди. Его совершенно не волновали изменения глубоко внутри себя или истинная любовь к Богу. Переживания Петра были направлены на достижение истинной любви и истинного познания Бога. Его переживания были направлены на то, чтобы обрести более близкие отношения с Богом и практически жить этим. Работа Павла совершалась потому, что Иисус поручил ее ему; он делал это для того, чтобы получить то, чего он жаждал, однако это не имело отношения к его познанию себя и Бога. Его работа совершалась исключительно ради того, чтобы избежать обличения и суда. То, к чему стремился Петр, было чистой любовью, а то, к чему стремился Павел, было венцом праведности. Петр много лет испытывал на себе работу Святого Духа и обладал практическим познанием Христа, а также глубоким познанием самого себя. И поэтому его любовь к Богу была чистой. Многие годы переплавки углубили его познание Иисуса и жизни, его любовь была безусловной любовью, это была активная любовь, и он ничего не просил взамен, как и не надеялся ни на какие блага. Павел трудился много лет, однако он не обладал великим познанием Христа, и его познание самого себя также было ничтожно мало. У него попросту не было любви ко Христу, и его работа и путь, который он прошел, были направлены на то, чтобы в конце получить лавровый венок. Он стремился обрести самый прекрасный венец, а не самую чистую любовь. Он стремился не активно, а пассивно; он не исполнял свой долг, а лишь был побужден к стремлению после того, как его захватила работа Святого Духа. И поэтому его стремление не доказывает, что он был сотворенным существом, соответствующим стандартам, — а Петр был сотворенным существом, соответствующим стандартам, и исполнял свой долг. Человек думает, что все те, кто вносит вклад для Бога, должны получить награду, и что чем больше вклад, тем естественнее и правильнее то, что они угодны Богу. Сущность взгляда человека носит характер сделки, и он не активен в поиске того, чтобы как следует исполнять свой долг сотворенного существа. Для Бога же, чем больше люди стремятся к истинной любви к Богу и полной покорности Богу, то есть стремятся исполнять свой долг сотворенного существа, тем больше они способны обрести Божье одобрение. С точки зрения Бога, Он требует, чтобы человек восстановил свой изначальный долг и статус. Человек является сотворенным существом, и поэтому человек не должен выходить за свои рамки, предъявляя какие-либо требования к Богу, и не должен делать ничего большего, кроме как исполнять свой долг сотворенного существа. Места назначения Павла и Петра измерялись в соответствии с тем, могли ли они как следует исполнить свой долг сотворенных существ, а не в соответствии с величием их вклада; их места назначения определялись в соответствии с тем, к чему они стремились с самого начала, а не в соответствии с тем, сколько работы они проделали, или с тем, как их оценивали другие люди. И поэтому стремление активно исполнять свой долг сотворенного существа — это путь успеха; путь стремления к истинной любви к Богу — это самый правильный путь; стремление к изменениям в своем старом характере и к чистой любви к Богу — это путь успеха. Такой путь успеха — это путь восстановления изначального долга, а также изначального облика сотворенного существа. Это путь восстановления, и это также цель всей Божьей работы от начала до конца. Если стремление человека запятнано личными непомерными требованиями и неразумными страстными желаниями, а его результатом не являются изменения в характере человека, то это идет вразрез с работой восстановления. Несомненно, это не работа, совершаемая Святым Духом, и поэтому это доказывает, что стремление такого рода не одобряется Богом. Какое значение имеет стремление, которое не одобряется Богом?

Людям представлен труд, совершенный Павлом, но насколько чистой была его любовь к Богу, насколько он любил Бога в глубине сердца, — все это для человека невидимо. Человек видит только совершенный Павлом труд, из чего узнает, что его, несомненно, использовал Святой Дух, и поэтому считает Павла лучше Петра, поскольку труд Павла был более великим, так как он заботился о церквях. Петр обращал внимание лишь на свой личный опыт и обратил лишь немногих людей во время своей эпизодической работы, и от него сохранилось лишь несколько малоизвестных посланий. Но кто знает, сколь велика была его любовь к Богу глубоко в его сердце? Изо дня в день Павел работал для Бога: пока была работа, которую нужно было сделать, он делал ее. Ему казалось, что таким образом он сможет получить венец и угодить Богу, однако, выполняя свою работу, он не стремился к тому, чтобы изменить самого себя. Все в жизни Петра, что не удовлетворяло Божьим намерениям, заставляло его чувствовать себя неспокойно. Если он не удовлетворял Божьим намерениям, то чувствовал угрызения совести и искал подходящий путь, с помощью которого он мог бы стремиться угодить Божьему сердцу. Даже в самых мелких и незначительных делах в своей жизни он по-прежнему требовал от себя того, чтобы угождать Божьим намерениям. Не менее требовательным он был и в отношении своего прежнего характера, постоянно строго требуя от себя еще более глубокого проникновения в истину. Павел стремился только к внешней репутации и статусу. Он старался произвести впечатление перед людьми и не стремился к более глубокой жизни-вхождению. Он заботился о доктринах, но не о реальности. Некоторые люди говорят: «Он так много потрудился для Бога, так почему же Бог его не вспомнил? Петр совершил отнюдь не много труда для Бога и не оказал большого содействия церквям, так почему же он был сделан совершенным?» Петр любил Бога до определенной степени, и это было то, чего хотел Бог. Только такие люди, как он, имеют свидетельство. А что насчет Павла? Знаешь ли ты, насколько Павел любил Бога? Ради чего была работа Павла? И во имя чего была работа Петра? Петр совершил не много труда, но знаешь ли ты, что было в глубине его сердца? Труд Павла был связан с обеспечением церквей и их поддержкой. Петр же пережил изменения в своей жизни-характере; он испытал на себе любовь к Богу. Теперь, когда ты знаешь различие в сущности этих двух людей, ты можешь увидеть, кто из них, в конечном счете, по-настоящему верил в Бога, и кто не верил в Него по-настоящему. Один из них действительно любил Бога, а другой — нет; один претерпел изменения своего характера, а другой — нет; один служил смиренно и был не замечаем людьми, а другому поклонялись люди, и он имел прекрасную репутацию; один стремился к освящению, а другой — нет, и, хотя он не имел примесей, он все же не имел чистой любви; один обладал истинной человечностью, а другой — нет; один обладал разумом сотворенного существа, а другой нет. Таковы различия между сущностью Павла и сущностью Петра. Путь, по которому шел Петр, — это путь успеха, и также путь к тому, чтобы достичь восстановления нормальной человечности и восстановления долга сотворенного существа. Петр олицетворяет собой всех тех, кто успешен. Путь же, по которому шел Павел, — это путь неудач. Павел олицетворяет собой всех тех, кто только на первый взгляд покоряется и прилагает все свои усилия, но не обладает по-настоящему боголюбивым сердцем. Павел олицетворяет всех тех, кто не обладает истиной. В своей вере в Бога Петр стремился во всем угождать Богу и стремился быть покорным всему, что исходило от Бога. Он был способен принимать обличение и суд, а также переплавку, скорбь и лишения в своей жизни, не произнося ни единой жалобы. Ничто из этого не могло изменить его боголюбивое сердце. Разве это не было высшей любовью к Богу? Разве это не было надлежащим исполнением долга сотворенного существа? Будь то в обличении, суде или скорби, ты способен достичь покорности до самой смерти, и это то, чего должно достичь сотворенное существо, это и есть чистота любви к Богу. Если человек может достичь столь многого, то он является сотворенным существом, соответствующим стандартам, и нет ничего, что лучше удовлетворяло бы намерениям Творца. Представь, что ты способен трудиться для Бога, но не покоряешься Богу и неспособен по-настоящему любить Бога. В таком случае ты не только не исполняешь долг сотворенного существа как следует, но и будешь осужден Богом, ибо ты не обладаешь истиной, не в состоянии покориться Богу и восстаешь против Бога. Ты заботишься лишь о том, чтобы трудиться для Бога, а не о том, чтобы претворять истину в жизнь или познавать себя; ты не понимаешь и не знаешь Творца, ты не покоряешься и не любишь Творца, и ты — тот, кто по своей природе мятежен по отношению к Богу. Именно по этим причинам такие люди не угодны Творцу.

Некоторые люди говорят: «Павел проделал огромный труд, он взвалил на себя великое бремя ради церквей и принес им огромную пользу. Тринадцать посланий Павла поддерживали две тысячи лет в период Благодати и уступают лишь Четвероевангелию. Кто может сравниться с Павлом? Никто не может расшифровать Откровение Иоанна Богослова, а вот послания Павла несут в себе жизнь, и совершенный им труд был полезным церквям. Кто еще мог бы добиться подобного? А какой труд совершил Петр?» Человек оценивает людей по их вкладу. Бог оценивает людей по их природе. Среди тех, кто стремится к жизни, Павел был тем, кто не знал своей собственной сути. Он ни в коем случае не был смиренным или покорным и совершенно не знал своей сущности, которая противостояла Богу. И поэтому он был тем, кто не прошел через детальный опыт, и тем, кто не претворял истину в жизнь. Петр был другим. Он знал свои недостатки, слабости и свой развращенный характер как сотворенного существа, и поэтому у него был путь практики, с помощью которого можно изменить свой характер; он не был одним из тех, кто имел лишь доктрину, но не обладал реальностью. Те, кто меняется, — это новые люди, которые были спасены, те, кто соответствует стандартам и стремится к истину. Человек, который не меняется, — это тот, кто остается в своем естественном состоянии и остается тем же ветхим человеком; это тот, кто не был спасен, то есть тот, кем гнушается Бог. Бог не будет помнить таких людей, какой бы великой ни была их работа. Когда ты сравниваешь это со своим собственным стремлением, тебе должно быть очевидно, являешься ли ты в конечном счете таким же человеком, как Петр или Павел. Если в твоем стремлении все еще нет истины, и если даже сегодня ты все еще так же заносчив и дерзок, как Павел, и все еще так же напыщен, как он, то ты, без сомнения, являешься выродившимся человеком, который потерпел неудачу. Если ты стремишься так же, как Петр, стремясь к практикам и истинным изменениям, не будучи заносчивым или своевольным, а вместо этого искать то, как исполнять свой долг, то ты будешь сотворенным существом, способным одержать победу. Павел не знал своей собственной сущности или развращенности, и тем более он не знал своего собственного бунтарства. Он никогда не упоминал о своем презренном противостоянии Христу и не испытывал особых угрызений совести. Он лишь дал краткое объяснение и в глубине души не подчинился Богу полностью. Хотя он и упал на землю по дороге в Дамаск, он не изучал себя из глубины своего сердца. Его вполне устраивало просто продолжать трудиться, и он вовсе не считал познание себя и изменение своего прежнего характера жизненно важными вопросами. Он довольствовался лишь тем, что говорил истину, служил другим для успокоения совести, и тешил себя тем, что более не преследовал учеников Христа, чем прощал себе свои прошлые грехи. Цель, к которой он стремился, представляла собой лишь будущий венец и бренный труд, его целью было обилие благодати. Он не стремился к достаточной истине, равно как и не стремился дальше углубляться в истину, которую ранее не понимал. Поэтому можно сказать, что его познание себя было поддельным, и он не принимал обличения и суда. То, что он мог трудиться, не означает, что он познал собственную природу и сущность. Он был сосредоточен исключительно на показных практиках. Более того, то, к чему он стремился, было не изменением, а знанием. Его работа была всецело результатом явления Иисуса на дороге в Дамаск. Это не было чем-то, что он изначально решил делать, и он не выполнял работу после принятия подрезки своего старого характера. Вне зависимости от того, как он работал, его прежний характер не изменился, и потому его работа не искупила его прошлых грехов, а лишь сыграла определенную роль в церквях того времени. Подобный человек, чей прежний характер не изменился, — то есть человек, не получивший спасения, и более того, не имеющий истины, — никогда не стал бы одним из тех, кого принимает Господь Иисус. Он не был человеком, исполненным любви и благоговения перед Иисусом Христом, не был сведущим в поиске истины и уж вовсе не стремился познать тайну воплощения. Он был попросту искусен в софистике и не желал подчиняться никому, кто был выше него или обладал истиной. Он ревновал к людям или истинам, которые находились в противоречии с ним или были ему враждебны, предпочитая эрудированных людей, которые производили великое впечатление и обладали глубокими знаниями. Он не любил общаться с бедными людьми, которые искали истинный путь и любили только истину, предпочитая вместо этого вышестоящих деятелей религиозных организаций, которые говорили исключительно о доктринах и обладали богатыми познаниями. У него не было любви к новой работе Святого Духа, и ход новой работы Святого Духа его не интересовал. Зато он благоволил тем предписаниям и доктринам, которые были выше, нежели обычные истины. По своей внутренней сути и по совокупности того, к чему он стремился, он не заслуживает называться христианином, который стремился к истине, а верным слугой в доме Божьем и подавно, ибо слишком велики были его лицемерие и мятежность. Несмотря на то, что он известен как слуга Господа Иисуса, он был вовсе недостоин войти во врата Царства Небесного, поскольку его деяния с начала и до конца нельзя назвать праведными. Его можно отнести к тем, кто, трудясь для Христа, лицемерил и творил неправедное. Хотя его нельзя назвать злым, его вполне можно назвать человеком, который совершал неправедное. Он много потрудился, однако судить о нем нужно не по тому, как много он совершил труда, а только по качеству и сущности этого труда. Только так можно прояснить этот вопрос. Он был неизменно убежден: «Я способен трудиться, я усерднее большинства людей. Я, как никто другой, забочусь о бремени господа, и никто не раскаивается столь глубоко, как я, поскольку меня озарил великий свет, и я узрел этот великий свет, и поэтому мое покаяние глубже, чем у кого-то другого». Именно такими были мысли в его сердце в то время. В завершение своего труда Павел сказал: «Подвигом я подвизался, течение совершил, а теперь готовится мне венец праведности». Его подвиг, труд и течение — все это было лишь ради венца праведности; вперед он настойчиво не продвигался. И хотя в делах он не был небрежным, можно сказать, что его труд совершался лишь для того, чтобы загладить свои ошибки и оправдаться за то, в чем его винила совесть. Он лишь надеялся как можно скорее завершить свою работу, закончить свое поприще и закончить свою борьбу, чтобы пораньше обрести свой вожделенный венец праведности. Жаждал он не того, чтобы встретиться с Господом Иисусом посредством своих переживаний и истинного знания, а стремился как можно скорее завершить свой труд, чтобы при встрече с Господом Иисусом получить ту награду, которую он заслужил своим трудом. Он использовал свою работу, чтобы утешить себя, и как своего рода сделку, надеясь в будущем обменять ее на венец. То, к чему он стремился, не было истиной или Богом, а лишь венцом. Как такое стремление может соответствовать стандартам? Его мотивация, его работа, цена, которую он заплатил, и все, чем он пожертвовал, — все это было пронизано его прекрасными фантазиями, и он работал всецело в соответствии со своими собственными желаниями. Во всей его работе он не был готов добровольно платить такую цену; он просто делал это в виде сделки. Его жертвы были принесены не из добровольного желания исполнить свой долг, а из добровольного желания достичь своей цели — совершить сделку. Стоят ли такие жертвы чего-нибудь? Кто бы одобрил его жертвы, которые содержат примеси? Кому интересны такие жертвы? Его работа была полна мечтаний о будущем, полна прекрасных планов и не содержала пути, с помощью которого можно изменить человеческий характер. Он был преисполнен ложным благочестием; его работа не обеспечивала жизнь, а была показной переплавкой; она носила характер сделки. Как подобная работа может привести человека на путь восстановления его изначального долга?

Все, к чему стремился Петр, соответствовало Божьим намерениям. Он стремился угождать Божьим намерениям, и даже если ему приходилось претерпевать трудности и невзгоды, он все равно был готов угождать Божьим намерениям. Для верующего в Бога нет более великого стремления. То, к чему стремился Павел, было запятнано его собственной плотью, его собственными представлениями, его собственными планами и замыслами. Он отнюдь не был сотворенным существом, соответствующим стандартам, не был человеком, ищущим удовлетворения Божьим намерениям. Петр стремился поставить себя так, чтобы покоряться Божьим обустройствам, и, хотя его труд не был великим, стоящая за его стремлением мотивация и путь, которым он шел, были верными; иными словами, хотя он не мог обратить многих людей, он был способен стремиться к пути истины. Так что можно сказать, что он был сотворенным существом, соответствующим стандартам. Сегодня, даже если ты не работник, ты должен быть способен хорошо исполнять долг сотворенного существа и стремиться покориться Божьим обустройствам. Ты должен быть в состоянии покориться всему, что говорит Бог, и переживать всевозможные скорби и переплавку, и даже если ты слаб, в своем сердце ты все равно должен быть в состоянии любить Бога. Кто ответственно относится к собственной жизни, те готовы как следует исполнять долг сотворенного существа, и точка зрения, стоящая за стремлением таких людей, верна. Вот такие люди нужны Богу. Если ты много потрудился, и другие получили от тебя наставление, но сам ты не изменился и не свидетельствуешь или не имеешь реального опыта, так что в конце своей жизни ничто из сделанного тобой не является свидетельством, то являешься ли ты человеком, который претерпел изменения? Являешься ли ты человеком, который стремится к истине? В свое время Святой Дух использовал тебя, но, когда Он тебя использовал, Он привлек лишь ту твою часть, которая могла пригодиться для работы, и не использовал другую, которая не годилась. Если бы ты стремился измениться, ты постепенно был бы усовершенствован в процессе использования тебя. Однако Святой Дух не несет полной ответственности за то, будешь ли ты в итоге обретен, — это зависит от того, как именно ты стремишься. Если в твоем собственном характере нет никаких изменений, то это потому, что точка зрения, стоящая за твоими устремлениями, неверна. Если ты не удостоился никакой награды, то все дело в тебе, ибо ты сам не претворил истину в жизнь и не способен угодить Божьим намерениям. Итак, нет ничего важнее личного опыта, а личное вхождение имеет решающее значение! Некоторые люди в конечном итоге скажут: «Я проделал для Тебя так много работы, и даже если я ничего не достиг, я претерпел тяготы. Разве Ты не можешь просто впустить меня на небеса, чтобы я вкусил плод жизни?» Ты должен знать, какие люди Мне желанны; нечистым не дозволяется войти в Царство, нечистым не разрешается осквернять святую землю. Пусть ты даже много и долгие годы трудился, в конце концов ты все равно прискорбно нечист, и для Закона Небес нетерпимо, что ты желаешь войти в Мое Царство! От сотворения мира и до сегодняшнего дня Я никогда не предлагал такого легкого доступа в Мое Царство тем, кто угодничает передо Мной. Это закон небес, и никто не может нарушить его! Ты должен стремиться к жизни. Сегодня усовершенствованы будут те, кто подобен Петру: это те, кто стремится к изменениям в собственном характере, кто готов свидетельствовать о Боге и надлежащим образом исполнять свой долг сотворенного существа. Только такие люди будут сделаны совершенными. Если ты рассчитываешь только на награду и не стремишься изменить свою жизнь-характер, тогда все твои усилия будут напрасны, и это непреложная истина!

Из различий между сущностью Петра и сущностью Павла ты должен понять, что всякий, кто не стремится к жизни, батрачит впустую! Веруя в Бога и следуя за Ним, ты должен обладать боголюбивым сердцем, ты должен отбросить свой развращенный характер, ты должен стремиться угождать Божьим намерениям и надлежащим образом исполнять долг сотворенного существа. Поскольку ты веришь в Бога и следуешь за Ним, тебе следует всем пожертвовать ради Него, и не следует делать личные выборы или выдвигать личные требования, и ты должен достичь удовлетворения Божьих намерений. Поскольку ты сотворенное человеческое существо, ты должен быть покорным Господу, Который сотворил тебя, ибо ты от природы не способен контролировать себя и не обладаешь природной способностью контролировать свою судьбу. Поскольку ты человек, верующий в Бога, ты должен стремиться к освящению и изменению. Поскольку ты сотворенное существо, ты должен держаться своего долга и знать свое место, ты не должен выходить за рамки своего долга. Это не для того, чтобы ущемлять тебя или подавлять с помощью доктрин. Это путь, которым ты можешь исполнять свой долг. Это то, что может и должен делать человек, поступающий праведно. Если ты сравнишь сущность Петра и сущность Павла, то узнаешь, как тебе следует стремиться. Если говорить о тех путях, которым следовали Петр и Павел, то один путь — это путь усовершенствования, а второй — путь отсеивания. Петр и Павел олицетворяют собой два разных пути. Несмотря на то, что каждый получил работу Святого Духа, и каждый обрел просвещение и озарение Святого Духа, и каждый принял то, что было вверено ему Господом Иисусом, плоды, произведенные в каждом из них, оказались разными: один действительно принес плоды, другой нет. Исходя из их сущности, из проделанного ими труда, исходя из того, как они проявляли себя внешне, и их конечных результатов, ты должен понять, какой путь тебе следует выбрать, каким путем ты должен идти. Они шли двумя явно разными путями. И Павел, и Петр — каждый из них был квинтэссенцией своего пути, и поэтому с самого начала их ставили в пример. Что представляют собой ключевые моменты опыта Павла, и почему он не преуспел? Что представляют собой ключевые моменты опыта Петра, и как он пережил усовершенствование? Если ты сравнишь то, что заботило каждого из них, то узнаешь, какого именно человека хочет Бог, в чем состоят Божьи намерения, каков характер Божий, какой человек в конечном счете будет усовершенствован, а какой не будет усовершенствован; ты узнаешь, каков характер человека, который будет усовершенствован, и каков характер тех, кто не может быть усовершенствован. Эти вопросы, касающиеся сущности, можно найти в опыте Петра и Павла. Бог сотворил все сущее, и потому Он заставляет все творение прийти под Его владычество и покориться Его владычеству. Он будет править всем сущим, дабы все сущее было в Его руках. Все творение Божие, включая животных, растения, людей, горы, реки и озера, — все должно быть под Его владычеством. Все сущее на небе и на земле должно прийти под Его владычество. У них не может быть никакого выбора, и все они должны покориться Его руководству. Так определено Богом, и такова власть Божья. Бог всем правит и делает так, что все сущее упорядочено и ранжировано, где каждое распределяется по роду его, и каждое занимает свое место, согласно Божьим желаниям. Ничто сущее, сколь велико оно ни было, не может превзойти Бога. Все сущее служит человечеству, созданному Богом, ничто не осмеливается восставать против Бога или предъявлять Ему требования. Поэтому и человек, будучи сотворенным существом, также должен хорошо исполнять человеческий долг. Неважно, господин он или распорядитель всего сущего, каким бы высоким ни был его статус среди всего сущего, он все равно крохотное человеческое существо, находящееся под Божьим владычеством; он не более чем крохотное человеческое существо, сотворенное существо, и никогда не будет выше Бога. Как сотворенное существо, человек должен стремиться познать Творца и надлежащим образом исполнять долг сотворенного существа, и самое важное, стремиться любить Бога, совершенно не выбирая для себя иного, ибо Бог достоин того, чтобы человек Его любил. Те, кто стремится любить Бога, не должны стремиться к какой-либо личной выгоде или личным надеждам; именно таков самый правильный способ стремления. Если то, к чему ты стремишься, — это истина, если то, что ты претворяешь в жизнь, — это истина, и если то, чего ты достигаешь, — это изменение твоего характера, то путь, по которому ты идешь, является верным. Если же то, к чему ты стремишься, — это плотские благословения, и то, что ты претворяешь в жизнь, — это истина твоих собственных представлений, если в твоем характере вообще не происходит никаких изменений и ты нисколько не покорен Богу во плоти, и ты все еще живешь в неопределенности, то твое стремление непременно приведет тебя в геенну, ибо путь, по которому ты идешь, — это путь неудач. Будешь ли ты усовершенствован или отсеян, зависит от твоего собственного стремления. Иными словами, успех или неудача зависят от того пути, каким идет человек.