11. Как устранить проблему испытания Бога

Слова Всемогущего Бога последних дней

Люди проверяют Бога, когда не знают, как Он действует, не знают и не понимают Его, и поэтому часто выдвигают к Нему какие-то неразумные требования. Например, заболев, человек может молиться, чтобы Бог его исцелил. «Я не пойду к врачам — посмотрим, исцелит ли меня Бог». И вот, после того, как он довольно долго молится, а Бог ничего не делает в ответ, человек говорит: «Раз Бог ничего не сделал, я приму лекарство и посмотрю, не будет ли Он мне препятствовать. Если таблетка застрянет у меня в горле или если я пролью воду, это, возможно, будет попыткой Бога помешать мне и удержать меня от этого поступка». Вот что такое проверка. Или, например, тебе поручают распространять Евангелие. В обычных обстоятельствах человек, благодаря беседам и размышлениям, определяет для себя, в чем заключаются его обязанности и что ему следует делать, а затем, когда приходит время, действует. Если во время таких действий с тобой что-то происходит, то это — Божье владычество; если Бог захочет помешать тебе, то Он сделает это заранее. Но, предположим, ты обращаешься к Богу с молитвой: «О Боже, сегодня я иду распространять Евангелие. Соответствует ли это Твоим намерениям? Я не знаю, сможет ли сегодняшний потенциальный получатель Евангелия принять его и как именно Ты планируешь этим управлять. Я прошу Твоего обустройства, Твоего водительства, прошу Тебя показать мне все это». После молитвы ты сидишь неподвижно, а затем говоришь: «Почему Бог ничего не говорит мне? Может быть, дело в том, что я слишком мало читаю Его слова, поэтому Он не может мне этого показать. Если так, то я немедленно отправляюсь благовествовать. Если я споткнусь и упаду, то буду думать, что, возможно, это Бог не дает мне идти, а если все пройдет гладко и Бог мне не помешает, то, наверное, Бог позволяет мне это». Это проверка. Почему мы называем это проверкой? Божья работа практична; это нормально, когда люди просто выполняют свои обязанности, обустраивают свою повседневную жизнь и живут нормальной человечностью в соответствии с принципами. Не нужно проверять, как поступит Бог или каким будет Его водительство. Заботься только о том, чтобы делать то, что тебе надлежит; не нужно думать о лишних вопросах, таких как: «Позволяет ли мне Бог это сделать? Если я это сделаю, как поступит со мной Бог? Правильно ли я это делаю?» Если что-то очевидно правильно, заботься только о том, чтобы это сделать; не думай о посторонних вещах. Конечно, молиться о Божьем водительстве, о том, чтобы Он руководил твоей жизнью в текущий день, чтобы Он руководил тем долгом, который ты исполняешь сегодня, — это хорошо. Человеку достаточно иметь покорное сердце и покорное отношение. Например, ты знаешь, что если возьмешься за оголенный провод, тебя ударит током и может даже убить. Но ты все равно думаешь: «Ничего страшного, Бог меня защищает. Мне просто нужно попробовать, чтобы увидеть, защитит ли меня Бог, и осознать, что такое Божья защита». После этого ты возьмешься за провод и получишь удар током — это проверка. Некоторые вещи очевидно неправильны и их не следует делать. Если же ты все равно сделал это, чтобы увидеть, какой будет реакция Бога, — это проверка. Некоторые люди говорят: «Богу не нравится, когда люди вычурно наряжаются и наносят яркий макияж. А я сделаю это и посмотрю, как ощущаются внутренние упреки Бога». И вот, накрасившись, женщина смотрит в зеркало: «Боже мой, я похожа на живое привидение, но мне всего лишь немного неприятно и не хочется смотреть в зеркало. Кроме этого, я ничего не испытываю: я не чувствую ни Божьей ненависти, ни того, как на меня немедленно нисходят Его слова, чтобы поразить меня и осудить». Что это за поведение? (Это проверка.) Если ты порой проявляешь небрежность, исполняя свой долг, и ясно это осознаешь, тебе достаточно просто покаяться и измениться. Но ты всегда молишься: «О Боже, я проявил небрежность, прошу Тебя, дисциплинируй меня!» Для чего тебе совесть? Если у тебя есть совесть, ты должен взять на себя ответственность за свое поведение. Ты должен себя обуздать. Не нужно молиться Богу — эта молитва станет проверкой. Бог ненавидит, когда люди берут очень серьезную вещь и превращают ее в шутку, в проверку. Когда люди молятся Богу и ищут Его, оказавшись перед лицом той или иной проблемы, а также в некоторых своих взглядах, требованиях, поведении и отношении к Богу, они часто сталкиваются с некими проверками. Каков в основном смысл этих проверок? Ты хочешь увидеть, как будет действовать Бог, или увидеть, может ли Он что-то сделать. Тебе хочется проверить Бога; делая это, ты желаешь удостовериться, каков Бог, какие сказанные Им слова верны и точны, какие из них могут стать реальностью и что Он может совершить. Все это проверки. Насколько регулярно вы ведете себя подобным образом? Предположим, ты не знаешь, правильно ли ты поступил и соответствует ли это истинам-принципам. Есть два способа убедиться, является ли то, что ты сделал в этой ситуации, проверкой или чем-то позитивным. Первый способ — это иметь скромное и ищущее истину сердце и сказать: «Вот как я отнесся к тому, что со мной произошло, и вот как обстоят дела сейчас, в результате такого моего поведения. Я не могу понять, действительно ли мне следовало поступить именно так». Что вы думаете об этом отношении? Это отношение поиска истины, здесь отсутствует проверка. Представь, что ты скажешь: «Этот вопрос нужно решить вместе, после беседы». Кто-то спросит: «Кто будет ответственным? Кто принимает решение?» А ты ответишь: «Все». Твои намерения таковы: «Если скажут, что все было сделано в соответствии с принципами, я скажу, что это сделал я. Если же скажут, что принципы не были соблюдены, я начну с того, что утаю, кто это сделал и кто принял решение. Таким образом, даже если они будут давить и пытаться свалить вину на меня, им это не удастся, и если кто-то и будет опозорен, то не я один». Если ты говоришь с такими намерениями, то это проверка. Кто-то может сказать: «Бог ненавидит, когда человек следует мирским традициям. Он ненавидит такие вещи, как мирские дни памяти и большие праздники». Теперь, зная это, ты можешь просто делать все возможное, чтобы избегать подобных вещей, насколько позволяют обстоятельства. Однако, скажем, ты намеренно следуешь мирским традициям, делая что-то во время праздника с таким намерением: «Я просто смотрю, дисциплинирует ли меня за это Бог, обратит ли Он на меня внимание. Я просто хочу посмотреть, как Он на самом деле ко мне относится и насколько глубока Его ненависть. Говорят, что Бог ненавидит следование мирским традициям, говорят, что Он свят и ненавидит зло, вот я и посмотрю, как Он ненавидит зло и как Он будет меня дисциплинировать. Если за мои поступки Бог нашлет на меня тяжелую рвоту и головокружение, если я буду не в силах встать с постели, это докажет, что Бог действительно это ненавидит. Он не ограничится одними словами — это будет подтверждено реальными фактами». Если ты всегда надеешься увидеть что-то подобное, то что можно сказать о твоем поведении и намерениях? Ты проверяешь Бога. Человек никогда не должен Его проверять. Когда ты проверяешь Бога, Он скрывается от тебя и прячет от тебя Свое лицо, и тогда твои молитвы бесполезны. Кто-то может спросить: «Это не сработает, даже если я буду искренен в душе?» Да, даже если ты искренен в душе. Бог не позволяет людям Себя проверять; Он ненавидит зло. Если ты склонен к этим нечестивым идеям и мыслям, Бог скроется от тебя. Он больше не будет тебя просвещать, а отодвинет в сторону, и ты будешь и дальше совершать глупые поступки, мешать и препятствовать, пока не станет очевидно, какой ты есть на самом деле. Вот к каким последствиям приводят попытки людей проверять Бога.

(Слово, том IV. Разоблачение антихристов. Пункт десятый. Они презирают истину, нагло попирают принципы и игнорируют обустройства Божьего дома (часть I))

В чем проявляется проверка? Какие подходы или мысли проявляют состояние или сущность проверки? (Если я совершил прегрешение или злодеяние, мне всегда хочется прощупать Бога, потребовать четкого ответа и узнать, будет ли у меня хороший итог или место назначения.) Это относится к мыслям; а когда человек говорит или действует, или сталкивается с чем-то, то какое из его проявлений является проверкой? Если человек, совершив прегрешение, чувствует, что Бог может это запомнить или осудить, и сомневается, не зная, осудит его Бог или нет, то он придумывает способ проверить это, чтобы узнать, каково отношение Бога на самом деле. Он начинает с молитвы, а если просвещения и озарения не наступает, то думает о том, чтобы полностью порвать с прежними методами стремления. Если раньше он всегда делал все небрежно, затрачивая лишь 30 % сил там, где можно было приложить 50 %, или 10 % там, где можно было приложить 30 %, то теперь, если он может приложить 50 % своих сил, то так и сделает. Он берется за грязную или утомительную работу, которую другие избегают, всегда делает ее раньше других и следит за тем, чтобы большинство братьев и сестер это видело. А что еще важнее — он хочет узнать, как Бог смотрит на это дело и можно ли искупить свое прегрешение. Сталкиваясь с трудностями или с чем-то, что большинство людей не способно преодолеть, он хочет знать, как поступит Бог — просветит ли Он его и направит ли. Если он ощущает Божье присутствие и Его особую благосклонность, то верит, что Бог не запомнил и не осудил его прегрешение, а значит, подобное может быть прощено. Если же он так посвящает себя Богу, идет на такие жертвы и его отношение сильно меняется, но он по-прежнему не ощущает Божьего присутствия и уж точно не ощущает никакой заметной разницы с тем, что было раньше, то вполне возможно, что Бог осудил то его прегрешение, и он перестал быть желанным Богу. А раз он не желанен Богу, значит, в будущем он, исполняя свой долг, не будет прилагать столько усилий. Если он по-прежнему желанен Богу, Бог его не осуждает, и у него еще есть надежда получить благословения, тогда он будет исполнять свой долг с некоторой толикой искренности. Являются ли эти проявления и идеи разновидностью проверки?..

Некоторые люди совершенно лишены знания и опыта Божьего всемогущества и того, как Он исследует глубины человеческого сердца. Не имеют они также и подлинного восприятия того, как Бог исследует человеческое сердце, поэтому, естественно, они полны сомнений в этом вопросе. Хотя по своему субъективному желанию они хотят верить, что Бог исследует глубины человеческого сердца, им не хватает убедительных доказательств. Следовательно, они планируют определенные вещи в своем сердце и одновременно начинают их исполнять и реализовывать. По мере осуществления задуманного они постоянно наблюдают за тем, действительно ли Бог знает об этом, раскроется ли происходящее, а если они будут держать язык за зубами, то сможет ли кто-нибудь догадаться об этом и сможет ли Бог выявить это посредством определенных условий. Конечно, обычные люди могут испытывать некоторую неуверенность в Божьем всемогуществе и в том, что Он исследует глубины человеческого сердца, но антихристы не просто не уверены — они полны сомнений и в то же время относятся к Богу со всей настороженностью. Поэтому они изобретают множество подходов, чтобы проверить Бога. Так как они сомневаются в том, что Бог исследует человеческое сердце, и, более того, отрицают тот факт, что Бог его исследует, они часто задумываются над некоторыми вопросами. Затем, испытывая страх или необъяснимое чувство ужаса, они тайно распространяют эти мысли в частном порядке, вводя в заблуждение определенных людей. При этом они продолжают понемногу обнажать свои аргументы и идеи. Обнажая их, они следят за тем, будет ли Бог им препятствовать или разоблачать такое их поведение. Если Он его разоблачает или дает ему определение, они быстро отступают и прибегают к другому подходу. Если же кажется, что никто ни о чем не догадывается и не может увидеть их насквозь или заглянуть к ним в душу, то в своем сердце они еще больше убеждаются, что интуиция их не обманула, и что их знания о Боге правильны. По их мнению, Божье исследование человеческого сердца в общем-то не имеет места. Что это за подход? Это подход человека, проводящего проверку.

(Слово, том IV. Разоблачение антихристов. Экскурс 6. Обобщение моральных качеств и характера-сущности антихристов (часть III))

В прошлом в Божьем доме существовало правило: если кто-то был отлучен или вычищен, но после этого проявлял истинное раскаяние и продолжал читать Божьи слова, распространять Евангелие и свидетельствовать о Боге, искренне раскаиваясь, он мог быть снова принят в церковь. Был некто, кого вычистили, но он соответствовал этим критериям, и церковь послала человека разыскать его, побеседовать и передать, что он принят обратно в церковь. Услышав это, он был весьма доволен, но размышлял: «По-настоящему ли меня принимают, или за этим что-то кроется? Действительно ли бог увидел мое покаяние? Действительно ли он проявил ко мне милосердие и простил меня? Сброшены ли со счетов мои прошлые поступки?» Он в это не верил и думал так: «Даже если меня хотят вернуть, мне надо держать себя в руках и не соглашаться сразу, не вести себя так, будто я очень страдал и все эти годы после отлучения был таким жалким. Мне нужно вести себя немного сдержанно и не спрашивать сразу после возвращения о том, как я могу участвовать в жизни церкви или какой долг могу исполнять. Нельзя выглядеть слишком восторженным. Хотя внутренне я необычайно счастлив, нужно сохранять спокойствие и понять, действительно ли божий дом хочет моего возвращения или он просто неискренен, чтобы использовать меня для выполнения определенных задач». Имея это на уме, он сказал: «С тех пор, как меня отлучили, я размышлял и понял, что ошибки, которые я совершил, были слишком значительны. Ущерб, который я причинил интересам божьего дома, был огромен, и мне никогда его не возместить. Воистину, я дьявол и сатана, проклятый богом. Однако мой самоанализ еще не завершен. Раз божий дом хочет вернуть меня, мне нужно есть и пить еще больше божьих слов, больше размышлять и познавать себя. На данный момент я недостоин вернуться в божий дом, недостоин исполнять свой долг в божьем доме, недостоин встретиться со своими братьями и сестрами, и мне, конечно, слишком стыдно предстать пред богом. Я вернусь в церковь только тогда, когда почувствую, что мое самопознание и самоанализ достаточны, чтобы все одобрили мое возвращение». Говоря так, он был на взводе и думал: «Мои слова — всего лишь притворство. Что, если лидеры согласятся не пускать меня обратно в церковь? Разве тогда не придет мне конец?» На самом деле он был очень встревожен, но ему все равно пришлось говорить таким тоном и делать вид, что ему не больно-то охота возвращаться в церковь. Что он имел в виду, произнося эти слова? (Он проверял, действительно ли церковь примет его обратно.) Есть ли в этом какая-то необходимость? Разве не так поступили бы бесы и дьяволы? Стал бы так себя вести нормальный человек? (Нет, не стал бы.) Нормальный человек не стал бы. Получив такую прекрасную возможность, пойти на такой шаг — это нечестивость. Принятие обратно в церковь — это проявление Божьей любви и милосердия, и он должен был задуматься о своей развращенности и недостатках, ища способы загладить прошлые провинности. Если кто-то все же может проверять Бога таким образом и так относиться к Божьей милости, значит, он действительно не ценит Божью доброту! То, что у людей появляются такие идеи и подходы, обусловлено их нечестивой сущностью. По сути, когда кто-то проверяет Бога, теоретически все то, что проявляется и раскрывается в нем, всегда относится, среди прочего, к проверке Божьих мыслей, а также Его взглядов на тех или иных людей и определений, которые Он им дает. Если люди ищут истину, они восстанут против такой практики и освободятся от нее, действуя и поступая в соответствии с истинами-принципами. Однако те, у кого характер-сущность антихриста, не только не могут отказаться от подобных практик и не считают их отвратительными, но и часто ценят в себе владение такими средствами и методами. Они могут думать: «Посмотрите, какой я умный. Не то что вы, глупцы, которые только и знают, что покоряться и повиноваться богу и истине, — я совсем не такой, как вы! Я стараюсь использовать средства и методы, чтобы все это выяснить. Даже если мне придется покориться и повиноваться, я все равно докопаюсь до сути вещей. Не думайте, что сможете что-то от меня скрыть или обмануть меня и одурачить». Таковы их мысли и воззрения. В своем обращении с воплощенным Богом антихристы никогда не проявляют ни покорности, ни богобоязненности, ни искренности, ни тем более преданности.

(Слово, том IV. Разоблачение антихристов. Экскурс 6. Обобщение моральных качеств и характера-сущности антихристов (часть III))

Какой самый нечестивый характер раскрывают люди перед Богом? Это стремление проверять Бога. Некоторые беспокоятся, что их ждет плохое место назначения и что их итог не гарантирован, потому что они сбились с пути и совершили зло и много прегрешений после того, как уверовали в Бога. Они беспокоятся, что попадут в геенну, и живут в постоянном страхе за свой итог и место назначения. Такой человек постоянно тревожится и размышляет: «Какими будут мой будущий итог и место назначение — хорошими или плохими? Куда я попаду — в геенну или на небеса? Кто я — один из божьих людей или оказатель услуг? Погибну ли я или буду спасен? Мне нужно найти божьи слова, которые говорят об этом». Он понимает, что все слова Божьи — истина, и что все они разоблачают развращенные характеры людей, но он не находит ответов, которые ищет, поэтому постоянно думает, где бы еще поинтересоваться. Позже, когда ему представляется возможность получить повышение и занять важную должность, он хочет разузнать мнение Вышнего: «Что вышнее думает обо мне? Если вышнее ко мне благосклонно, это доказывает, что бог не помнит зла и прегрешений, которые я совершил в прошлом. Это доказывает, что бог еще спасет меня, что у меня еще есть надежда». Затем, продолжая свою мысль, он прямо говорит: «Там, где я нахожусь, большинство братьев и сестер не очень сведущи в своих профессиях, и они не так давно уверовали в бога. Я верю в бога дольше всех. Я оступался и терпел неудачи, у меня есть определенный опыт, и я извлек из него уроки. Если мне представится шанс, я готов взвалить на себя тяжелое бремя и проявить уважение к намерениям бога». Он говорит эти слова, чтобы проверить, есть ли у Вышнего намерение продвигать его, или же Вышнее оставило его. В действительности же он не хочет брать на себя такую ответственность или нести такое бремя; он говорит эти слова исключительно для того, чтобы прощупать почву и понять, есть ли у него еще надежда на спасение. Это и есть проверка. Что за характер стоит за такой склонностью к проверке? Это нечестивый характер. Независимо от того, как долго проявляется такая склонность к проверке, каким образом и в какой степени он реализуется, в любом случае, характер, который раскрывает в себе такой человек, определенно нечестив, потому что по мере реализации этой склонности у человека возникает множество мыслей, дурных предчувствий и тревог. Когда человек раскрывает в себе этот нечестивый характер, какие действия он предпринимает, чтобы показать, что он имеет человечность и может практиковать истину, и подтвердить, что он обладает лишь таким развращенным характером, а не нечестивой сущностью? После таких поступков и слов тот, у кого есть совесть, разум, прямодушие и достоинство, чувствует в душе дискомфорт и боль. Он терзается, думая: «Я столько лет верил в Бога, как же я могу проверять Его? Как можно, заботясь о своем месте назначения, использовать такой способ, чтобы добиться от Бога чего-то и заставить Его дать мне твердый ответ? Это слишком подло!» На сердце у него становится неспокойно, но дело сделано, а слова сказаны и их уже не вернуть. Тогда он понимает: «Даже если во мне и есть немного доброй воли и чувства справедливости, я все равно способен на такие подлые поступки; это поступки подлого человека! Разве это не попытка проверить Бога? Разве это не вымогательство у Бога? Это поистине подло и бесстыдно!» Как разумно поступить в такой ситуации? Предстать перед Богом с молитвой, исповедоваться в своих грехах, или упрямо цепляться за свою склонность? (Молиться и исповедоваться.) Итак, если взглянуть на весь процесс, от момента зарождения идеи до начала действий и далее до молитвы и исповеди, на каком этапе обычно проявляется развращенный характер? На каком этапе начинает действовать совесть и на каком этапе истина претворяется в жизнь? Этап от зарождения идеи до начала действий управляется нечестивым характером. А разве этап самоанализа человека не управляется его совестью? Он начинает исследовать себя, чувствуя, что поступил неправильно, — этим управляет его совесть. Затем следуют молитва и исповедь, и этот этап также управляется его прямодушием, совестью и моральными качествами; человек способен испытать угрызения совести, раскаяться и почувствовать себя в долгу перед Богом. Он также в состоянии проанализировать и понять свою человечность и свой развращенный характер, и достичь того момента, когда он сможет практиковать истину. Это три этапа, не так ли? Проявление человеком развращенного характера вплоть до момента, когда он начинает испытывать влияние совести, а затем его способность освободиться от зла, которое он творит, покаяться, отказаться от своих плотских желаний и мыслей, восстать против своего развращенного характера и начать практиковать истину — вот три этапа, через которые должны пройти обычные люди, обладающие человечностью и развращенным характером. Благодаря своей совестливости и относительно хорошей человечности эти люди могут практиковать истину. Способность практиковать истину означает, что у таких людей есть надежда на спасение. Другими словами, вероятность спасения относительно высока у тех, кто обладает хорошей человечностью.

(Слово, том IV. Разоблачение антихристов. Экскурс 5. Обобщение моральных качеств и характера-сущности антихристов (часть II))

Проверки — это относительно очевидное проявление нечестивого характера-сущности. Люди используют различные средства, чтобы получить желаемую информацию, обрести уверенность, а затем и душевное спокойствие. Существует множество способов проверки: с помощью слов можно выцепить что-то у Бога, с помощью вещей — проверить Его, размышляя и тщательно что-то обдумывая... Как бы именно люди ни поступали с Богом, если их мучает совесть по этому поводу, а затем они приобретают знания об этих действиях и характерах и могут быстро их изменить, то проблема не столь существенна — это нормальный развращенный характер. Однако если кто-то может последовательно и упрямо делать это, даже зная, что это неправильно и отвратительно Богу, но упорствовать в этом, никогда против этого не восставая и не отказываясь от этого, то это — сущность антихриста. По своему характеру-сущности антихрист отличается от обычных людей тем, что никогда не анализирует себя и не ищет истину, но последовательно и упорно использует различные методы, чтобы проверить Бога, Его отношение к людям, Его выводы относительно того или иного индивидуума, а также Его мысли и идеи относительно прошлого, настоящего и будущего того или иного человека. Он никогда не ищет Божьих намерений, истины и тем более того, как покориться истине, чтобы добиться изменений в своем характере. Все его действия направлены на то, чтобы проникнуть в мысли и идеи Бога — таков и есть антихрист. Такой характер антихристов явно нечестив. Когда они совершают эти действия и демонстрируют такие проявления, в них нет ни капли чувства собственной вины или угрызений совести. Даже если они прослеживают связь между собой и этими вещами, они не проявляют ни раскаяния, ни намерения остановиться, а продолжают упорствовать в своем поведении. По их отношению к Богу, по их взглядам и подходам очевидно, что они считают Бога своим противником. В их мыслях и взглядах нет идей и отношений, говорящих о познании Бога, любви к Нему, покорности Богу или богобоязненности; они просто хотят получить от Бога нужную им информацию и используют свои собственные методы и средства, чтобы с точностью выяснить, как Бог к ним относится и какое определение Он им дает. Еще серьезнее то, что, даже если они согласуют свои подходы с Божьими словами разоблачения, даже при малейшем осознании того, что такое поведение отвратительно Богу и не соответствует тому, что должен делать человек, они никогда от него не откажутся.

(Слово, том IV. Разоблачение антихристов. Экскурс 6. Обобщение моральных качеств и характера-сущности антихристов (часть III))

Иисус сказал на них: «Написано также: „не искушай Господа Бога твоего“». Есть ли истина в этих словах Иисуса? В них определенно есть истина. На первый взгляд кажется, будто эти слова представляют собою повеление, которое людям следует исполнять. Простая фраза, но тем не менее слова эти часто нарушаются как человеком, так и сатаной. Итак, Господь Иисус сказал сатане: «Не искушай Господа Бога твоего», — поскольку именно это зачастую сатана и делал, не жалея на это сил. Можно сказать, что сатана делал это нагло, бесстыдно. Из-за своей природы-сущности сатана не страшится Бога, и у него нет богобоязненного сердца. Даже когда сатана пребывал рядом с Богом и мог видеть Его, он не мог не искушать Бога. Поэтому Господь Иисус сказал сатане: «Не искушай Господа Бога твоего». Эти слова Бог часто говорит сатане. Разве эта фраза не звучит актуально даже сегодня? (Да, потому что мы тоже часто искушаем Бога.) Почему люди часто так делают? Не потому ли, что они наполнены развращенным сатанинским характером? (Да.) Есть ли в упомянутых выше словах сатаны нечто такое, что часто говорят люди? В каких ситуациях? Можно сказать, что люди говорят что-то подобное вне зависимости от времени и места. Это подтверждает, что их характер в точности таков же, как и развращенный характер сатаны. Господь Иисус сказал несколько простых слов — слов, которые представляет собой истину, слов, которые необходимы людям. Однако спорил ли Господь Иисус с сатаной в этой ситуации? Было ли в том, что Он сказал сатане, какое-то противоборство? (Нет.) Как Господь Иисус относился к сатанинскому искушению в Своем сердце? Чувствовал ли Он отвращение и неприязнь? Господь Иисус ощущал неприязнь и отвращение, но Он не спорил с сатаной. И уж тем более Он не говорил о каких-либо высоких принципах. Почему так? (Потому что сатана всегда такой, он не может измениться.) Могли бы мы сказать, что сатана глух к голосу разума? (Да.) Может ли сатана признать, что Бог есть истина? Сатана никогда не признает, что Бог есть истина, и никогда не согласится с тем, что Бог есть истина. Такова его природа. В природе сатаны есть и еще один отвратительный аспект. Какой же? В своих попытках искусить Господа Иисуса сатана думал, что даже если потерпит неудачу, все равно нужно попытаться. Пусть даже он подвергся бы наказанию, он решил, что все равно попытается. Хотя он ничего бы этим не добился, он все равно бы попытался и упорствовал бы в своих усилиях и в противостоянии Богу до самого конца. Что это за природа такая? Разве это не нечестивость?

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог V)

Я хотел бы в заключение высказать вам три совета. Во-первых, не проверяй Бога. Сколько бы ни было у тебя познаний о Боге, сколько бы ты ни знал о Его характере, никогда не проверяй Его. Во-вторых, не борись с Богом за статус. Какое бы Бог ни дал тебе положение и какую бы ни доверил работу, на какую бы обязанность не воздвиг тебя, сколько бы ты ни посвящал себя Богу и скольким бы ради Него ни жертвовал, никогда не борись с Ним за статус. В-третьих, не состязайся с Богом. Независимо от того, понимаешь ли ты то, что Бог совершает с тобой и способен ли ты покориться Ему, независимо от того, что Он устраивает для тебя или что Он дает тебе, никогда не состязайся с Богом. Если ты сможешь следовать этим трем советам, то ты будешь в относительной безопасности и не будешь склонен гневить Бога.

(Слово, том II. О познании Бога. Божий труд, Божий характер и Сам Бог III)

Хотя любовь и представляет часть сущности Бога, и Он проявляет милосердие ко всякому, люди упускают и забывают то обстоятельство, что Его сущность — это еще и достоинство. То, что у Него есть любовь, не означает, что люди могут свободно оскорблять Его, не означает, что у Него нет никаких чувств или реакции. То, что у Бога есть милосердие, не означает, что у Него нет принципов обращения с людьми. Бог живой, Он на самом деле существует. Он не какой-то воображаемый истукан и не какой-то предмет. Поскольку Бог существует, нам следует всегда внимательно прислушиваться к голосу Его сердца, обращать особое внимание на Его отношение и понимать Его чувства. Нам не следует определять Бога человеческими фантазиями, приписывать Ему человеческие мысли и желания, заставляя Бога относиться к людям с использованием человеческих методов и на основе человеческих фантазий. Делая это, ты гневишь Бога, искушаешь гнев Божий и бросаешь вызов Божьему достоинству! Поэтому после того, как вы поймете серьезность этого вопроса, Я призываю каждого из вас быть осмотрительным и благоразумным в своих делах и в своей речи, и быть абсолютно осмотрительным и благоразумным, насколько это возможно, в том, как вы относитесь к Богу! Когда ты не понимаешь, каково Божье отношение, не говори легкомысленно, не будь легкомысленным в делах и не вешай без разбору ярлыки. Более того, не делай самовольных выводов, но жди и ищи — эти действия также являются проявлением богобоязненности и удаления от зла. Главное — если ты можешь добиться этого, и главное — если ты обладаешь таким отношением, тогда Бог не будет порицать тебя за неразумие, невежество и недостаток понимания стоящих за чем-либо причин. Напротив, за твое отношение, которым ты побоишься оскорбить Бога, почитаешь Божьи намерения и готов быть покорным Богу, Он будет помнить тебя, направлять и просвещать тебя или снисходительно относиться к твоей незрелости и невежеству. И наоборот, если ты относишься к Нему непочтительно — произвольно судишь о Боге, произвольно гадаешь о Божьих замыслах, определяешь их, то Бог осудит тебя, накажет и даже покарает. А возможно, что Он тебе что-то разъяснит, и это разъяснение может касаться твоего исхода. Поэтому Я все же хочу еще раз подчеркнуть: каждому из вас надлежит быть осмотрительным и благоразумным в отношении всего, что исходит от Бога. Легкомысленно не говори и не будь легкомысленным в своих поступках. Прежде чем говорить, ты должен подумать, а не прогневит ли это Бога? Делаю ли я это с богобоязненностью? Даже в простых делах ты все равно должен реально пытаться разобраться в этих вопросах, серьезно их обдумать. Если ты действительно сможешь применять эти принципы во всех аспектах, во всем и во всякое время, сможешь принять такое отношение, в особенности, когда ты чего-то не понимаешь, тогда Бог всегда будет направлять тебя и указывать тебе путь. Как бы человек ни пытался себя проявить, Бог видит все это ясно и отчетливо, и даст тебе точную и соответствующую оценку этих твоих проявлений. После того, как ты пройдешь последнее испытание, Бог разберет все твои поступки и подытожит твое поведение, чтобы определить твой исход. Этот результат, вне всяких сомнений, убедит каждого. Я хочу сказать вам следующее: вашу судьбу определяет каждое ваше деяние, каждый ваш поступок и каждая ваша мысль.

(Слово, том II. О познании Бога. Как познать Божий характер и результаты, которых надлежит достичь Его работой)

Верующие в Бога должны понять истину, больше читать Божьи слова, познать природу человека и увидеть суть человека через Божье разоблачение. Разоблачение Божьих слов выявляет природу человека, оно учит людей, в чем их сущность, и позволяет увидеть суть своей развращенности. Это очень важно. Сатана неразумен, и сказанные им дьявольские слова трудно истолковать. Бог спросил его: «Откуда ты пришел?» На что сатана ответил: «Я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1:7). Тщательно подумайте над ответом. Он приходит или уходит? Смысл этих слов трудно разобрать, поэтому я говорю, что они неразумны. Из этих слов видно, что сатана неразумен. Развращенные сатаной люди тоже неразумны. Что бы они ни делали, у них нет ни умеренности, ни стандартов, ни принципов. Поэтому любой человек легко может сбиться с пути. Сатана соблазнил Еву, сказав: «Почему бы тебе не вкусить плода с того дерева?» На что Ева ответила: «Бог сказал нам, что мы умрем, если вкусим от этого дерева». Тогда сатана сказал: «Ты не обязательно умрешь, вкусив плод этого дерева». В этих словах было намерение искусить Еву. Вместо того, чтобы утверждать, что она точно не умрет, если съест плод с этого дерева, было сказано, что она не обязательно умрет, и это навело ее на мысль: «Если я не обязательно умру, то я смогу съесть его!» Не в силах устоять перед искушением, она вкусила от плода. Таким образом сатана достиг своей цели — склонил Еву к грехопадению. Он не взял ответственность на себя, ибо не заставлял ее пробовать плод. Внутри каждого человека есть сатанинский характер; и у каждого в душе мириады ядов, которыми сатана искушает Бога и соблазняет человека. Бывает, что в каждом их слове сквозит голос и тон сатаны, умысел искушать и соблазнять. Идеи и мысли человека наполнены ядами сатаны и источают его зловоние. Иногда взгляды или действия человека несут тот же смрад искушения и соблазна. Некоторые говорят: «Если я буду и дальше действовать таким образом, я точно что-то обрету. Я могу следовать за Богом до самого конца, даже если не стремлюсь к истине. Я отрекаюсь от вещей и искренне отдаю себя Богу. Мне хватит сил продержаться до самого конца. Если даже я немного согрешу, Бог будет милостив и не оставит меня». Они сами не знают, что говорят. В людях так много развращенного — если они не стремятся к истине, как они смогут измениться? Судя по степени развращенности людей, если Бог не защищает их, они могут в любой момент пасть и предать Бога. Ты в это веришь? Даже если ты будешь принуждать себя, ты не сможешь дойти до конца, потому что этот заключительный этап Божьей работы заключается в создании группы тех, кто все преодолел. Ты думаешь, это так просто? Это окончательное преобразование не требует от человека измениться на 100 или даже 80 процентов, а хотя бы на 30 или 40 процентов. По крайней мере, ты должен раскопать, вычистить из себя и преобразовать все то, что противится Богу и укоренилось в самых глубинах твоей души. Только тогда ты достигнешь спасения. Только преобразовавшись на 30-40 процентов, как того требует Бог, а лучше на 60-70 процентов, ты продемонстрируешь, что достиг истины и что, по существу, совместим с Богом. И в следующий раз, когда тебе выпадут испытания, ты уже не будешь сопротивляться Богу или оскорблять Его характер. Только так ты сможешь быть усовершенствован и получишь одобрение Бога.

(Слово, том III. Беседы Христа последних дней. Выбор правильного пути — важнейшая часть веры в Бога)

Гимны по теме

Три Божьих наставления для человека