怎樣追求真理（十九）
關于正面事物這個話題，上次交通了什麽是正面事物，給正面事物下了一個定義。什麽是正面事物？（凡是神所創造的、神命定的、神主宰的都是正面事物。）正面事物的定義你們記住了，那對于所舉的例子能不能領會啊？（能領會一些。）正面事物的定義、概念這是不是真理？（是真理。）能不能確定啊？讀神話的時候人覺得這個定義是真理、是準確的，但臨到事不合你觀念的時候你就想不通，就不會接受真理了。不管在人的觀念中看是正面事物還是反面事物，總之它只要不是神所定義的正面事物，那它就不是正面事物而是反面事物，你會不會這麽分辨啊？（會。如果神定義某個事物是正面事物，與自己的觀念不相符，自己想不明白，但知道神所説的肯定是真理，那就學會否認自己。）如果這個人事物對你形成了傷害，甚至對所有的人都形成了傷害，在人的觀念中它對人没有益處，没有給人帶來歡樂、享受，而是給人帶來痛苦、帶來不幸，那你會怎麽看待它？你還會不會堅持認為「神所定義的正面事物確實是準確的，人不能用人的觀念來衡量，也不能根據人是否從它受益來衡量」？對這事就不能確定了，是吧？（是。）任何一方面真理都不只是在道理層面上説得通、是成立的，而是在現實生活中、在所有的事實面前它都是亘古不變的一個説法，這一點你如果確定不了，那在你的心裏其實對真理的概念是模糊的。咱們所交通的不管哪方面真理都涉及到人看待各類事物的觀點，涉及到各類事物的實質與真相，以及神怎樣看待這些人事物，神對待這些人事物的觀點是什麽，神的態度是什麽。既然正面事物的定義是一方面真理，那當然也涉及到這個定義的範圍所涵蓋的各方面人事物的真相與實質，同時也涉及到神對于各類事物的態度、觀點以及説法，所以不管在人的觀念中認為正面事物的定義是對的還是錯的，不管在人的傳統文化中或者在人的日常生活中人對待正面事物的定義最起始的觀點是怎樣的，總之，既然正面事物的這個定義是真理，那這個定義所涵蓋的人事物就都是正面事物，與之相反的就都是反面事物，這是確定無疑的。對這件事得認識清楚。無論在什麽時候、在哪個社會環境之下，無論這個正面事物對你形成的影響是怎樣的、你對它的態度與觀點是怎樣的，正面事物的這個定義以及正面事物定義之下所涵蓋的人事物的實質是不變的。明白了吧？（明白了。）
上次主要交通了「神命定的、神主宰的都是正面事物」這裏面所涉及到的幾個具體的事例，對于「凡是神所創造的都是正面事物」這方面没作太具體的交通，那你們自己會不會通過交通或者通過這些年所明白的真理來確定這句話是正確的，或者根據生活中所看到的、所經歷到的人事物來證實凡是神所創造的都是正面事物，會不會這麽領會？會不會這麽尋求真理？（一些簡單的能這麽領會。）這裏有一個原則。涉及到神所創造的、神命定的、神主宰的這些話題表面上看所涵蓋的範圍很廣泛，也是很抽象的，但其實它與現實生活中人所接觸到的各類人事物是有密切關係的，也可以説是息息相關的，并不脱離現實。這就涉及到一個問題，就是你在日常生活中面臨很多你意想不到的問題或者人事物時你會確定不了它是正面的還是反面的，即便你明白了正面事物的定義你也確定不了，甚至有很多時候它是正面事物定義之下所涵蓋的一類東西、一類事物，但是在你的觀念中你却不能認同它是正面事物，甚至在更多人的眼中它是人所反感的、厭憎的，根本就不配或者不可能列在正面事物的範圍裏，但是它確實是神所創造的、神命定的、神主宰的這個範疇裏的人事物，這個時候就涉及到人面對這類事情時的實行原則了。一個最簡單的實行原則就是，首先你得肯定它是正面事物定義涵蓋之下的一類事物。雖然在人的觀念當中它不像是正面事物，但如果它是神所定義的正面事物範疇裏的東西，那首先一點得肯定它是正面事物，絶對没有錯，神造它是有意義的，是讓人能學到一些功課的，確定這一點是有必要的。這是一條實行原則。其次就是對于這個東西、這類事物咱們不用像科學家一樣去研究它的性質、它的功能是怎樣的，它在人類的生活中或者在整個生物鏈中起着怎樣的作用，只要確定它是正面事物就可以了。有的人説：「如果這個正面事物在生活中常常出現干擾到了人的生活，影響到人對它的正面的看法，那該怎麽對待啊？」那也好辦，如果你在生活中需要用到它那你該用就用，讓它效力，如果你不需要用到它，而且它常常對你形成干擾或者對你肉體的任何一個感官形成攪擾，那你就可以驅趕它、遠離它，不讓它對你進行干擾或者造成肉體上的痛苦就可以了。這是第二條原則。還有一點你得知道，如果它是來自于神的創造、神的命定或者神的主宰，那你不應該反感它、厭憎它、否認它，而是應該接受它、認同它，更好的就是合理地管理它、利用它。這就是實行原則，一共三條。這三條原則是什麽？（第一條，只要它是神所定義的正面事物範疇裏的東西，那就確定它是正面事物，神造它是有意義的，是讓人能學到一些功課的。第二條，在確定它是正面事物的基礎上，如果需要用到它那就用，如果不需要用到它，而且它對人的生活形成了干擾，那就驅趕它、遠離它，不讓它干擾人的生活。第三條，如果它來自于神的創造、神的命定或者神的主宰，我們不應該反感它、厭憎它，應該接受它、認同它，更好一點的是能合理地管理它、利用它。）這三條原則容不容易做到？也不容易做到，是吧？（是。）如果一隻蚊子在你耳邊嗡嗡響，你把它驅趕走，心裏想「神所創造的都是好的，趕走就完事了」，你能按着這三條原則做，但是如果你趕走它它馬上又來了，又叮了你一口，你越琢磨越來氣，「我把你放走了，你還不放過我了，這次我非得拍死你不可！」拍死對不對？拍死其實也没錯，這也算是合適的管理，但同時人對蚊子是正面事物是不是也會産生疑惑？尤其是它叮出的那個包越來越癢，癢得你難以忍受，你心裏就想：「神造蚊子有什麽用啊？没有蚊子人還能受這個害嗎？這也不像是正面事物啊！」理性告訴你這麽想不對，蚊子是正面事物，因為它是神所創造的正面事物之下所涵蓋的一個很小的生物，但是你又想不通，「它對人也没有什麽益處，神為什麽造它啊？」雖然蚊子叮的包不大，但是癢得難受，有的過敏體質撓完還紅腫甚至出現感染、發燒的症狀，這時候人就有觀念了，就不容易接受了，「我看蚊子不像正面事物，如果是正面事物怎麽能干擾人給人帶來痛苦呢？正面事物不是應該起到正面的效果嗎？這個效果也不是正面的，它扮演的是反面角色，對人起到的是反面的效果啊，怎麽能把蚊子放在正面事物的範圍裏呢？不可思議，神作這事不合人觀念啊！」你心裏對蚊子是正面事物就有觀念了。你嘴上也會説，「首先，不能否認它是正面事物；其次，如果你不想讓它干擾你你可以驅趕它、遠離它；最後一條，不能反感厭憎它，而是要接受它、認同它，合理地去管理它」，你嘴上雖然那樣説，但最後這一條你很難做到。對于益蟲你還容易接受，但對于蚊子，讓你接受它、合理地管理它，不能咒詛它，你能不能做到？（神没交通之前，有時候我心情不好時被蚊子咬了就特别反感，就會説一些不好的話，以後就盡量避免，不説了。）不能咒詛它，得接受它，正確對待它，合理地管理它。合理地管理這一條很難做到，是吧？（是。）如果讓你在口頭上、道理上認同它、接受它這還容易做到，如果它傷害到了你讓你遠離、躲避它你也能做到，但是讓你從心裏接受它、認同它能够正確地對待它，而且還要做到合理地管理它，這一條就難以做到了。為什麽難做到呢？因為當它對你形成傷害的時候你感覺到的不是從它受益而是從它受害了。就是在你的觀念中正面事物應該起到正面的作用，但是你没有接受到蚊子給你帶來的正面的益處，而是感覺它起到的是反面的作用，這時候再讓你不反感、不厭憎它而且能接受它，還能合理地管理它，你就不容易做到了。雖然人在道理上能接受蚊子是正面事物，人也可以勉强做到正確對待蚊子，但是在現實生活中受到蚊子干擾的時候人就很難按原則去對待它了。這就需要人明白真理，明白正面事物所涵蓋的「神所創造的、神命定的、神主宰的」這三項内容之下所涉及到的很多具體的人事物的性質，以及它在人類的生活與生存中起着怎樣的作用，神創造它與給它生活方式的初衷是什麽，這些是人需要明白的。如果人明白了神的初衷、明白了大方向的神的心意與基本的原則，對于一些不合人觀念的正面事物或許人除了遠離它以外也能不同程度地達到接受它、認同它，合理地管理它，正確地運用它。這個話題咱們慢慢講。
「神所創造的」這個話題涉及的範圍很大，咱們得先舉一些例子，然後一點一點地來講。剛剛講到蚊子的事，可以説没有一個人喜歡蚊子願意與蚊子生活在一起，相反，所有的人都討厭蚊子甚至一輩子都不想見到蚊子。蚊子的事雖然不是大事，但是它涉及到一類事物，也涉及到人認識神所創造的一類人事物的性質，當然這裏面最重要的就是它涉及到人認識、了解一項真理，也涉及到人在生活中對待一類人事物的實行原則。所以，雖然蚊子這個生物不大，但它涉及到的事却不小，值得人去認識、去追究。「神所創造的」這個内容涉及到宏觀與微觀這兩方面話題。剛才咱們簡單交通了微觀方面的一個小的物種蚊子，它是人肉眼能看見的比較小的一類生物，比蚊子再小的就不值得説了。蚊子這類生物是人能常常接觸得到的，是人肉眼能看到的比較微觀的生物，因為這方面問題是微觀的，所以咱們放在後面交通。那先交通的應該是什麽？（宏觀。）先交通宏觀的事情。宏觀的事情有很多，最貼近人生活的，或者人能接觸到、能感受到、能看到的人耳熟能詳的一些東西，除了神所創造的人生存環境中的這些物體以外就是人類了。那在人類身上人能看到的各類人事物有哪些是值得講的？有哪些是值得人認識的？人類社會最值得認識的話題就是人類所謂的文明，這個文明之下所涵蓋的主要話題就是不同的文化，不同文化的産生來源于不同社會之下的教育，不同社會之下的教育産生了不同的文化，在不同文化的背景之下人類産生了不同時期的所謂的人類的文明，這就是人類文明的來源與它的起源。東方社會有東方社會的文明，當然也有它所謂的文化，這個文化的産生是來自于東方社會對于人類的教育。同樣，西方社會也有西方所謂的文明，西方的文明也來自于它的文化，它的文化的産生也同樣是來自于西方社會的教育。就是説，西方社會不同時期的教育産生了西方的文化，在這樣的文化背景之下西方的文明就逐步地産生、成形以至于發展到現在。不管是東方文化還是西方文化都在一代一代地這樣教育着東西方的人類，在不同的時期不斷地薰陶影響着一代又一代的人，也在不同時期一代又一代地傳播着，同時也在不斷地發展着、延續着。這樣，東西方文化與文明在逐步地成形、上演，也逐步地在人類中間被人類認可、接受，逐步地在東西方的社會中成形、固定，這就形成了主流的東西方文化與東西方文明。東方有東方主流的文化與文明，西方同樣也有西方主流的文化與文明，東方社會與西方社會在實質上、在形式上以及在對人類的影響上形成了不同的文化與文明。不管是東方的文化還是西方的文化，對人類的生活、生存、思想觀點都形成了不可磨滅的、不可抗拒的或者是無可取代的影響。既然講到東西方文化，那東西方文化肯定是有所不同的，東方文化有東方文化所注重的主要的思想觀點，西方文化有西方文化的特色與主要注重的思想觀點。那東方文化注重什麽？東方文化的主要教育是什麽？這方面多數人不太明白。有的人也可能是一頭霧水，「你講正面事物為什麽從這兒談起了呢？」宏觀的很多事情本來就是有很多抽象的成分，現在你們雖然還不明白，但是你們認真聽，聽聽就明白了。
咱們先來説東方文化。東方文化注重什麽？它的實質是什麽？東方文化對人的影響是什麽？你切身感受到的或者你看到的、你理解到的、你在耳濡目染中認識了解到的東方文化的主要特點是什麽？説到文化就涉及到教育，無論是家庭教育、學校教育還是社會教育基本上都涉及到文化了，涉及到一個民族或者是一方人類的教育了。教育産生文化背景，這個是肯定的。東方文化注重怎樣的教育，你們知不知道？（東方文化很注重傳統。）那注重傳統的實質是什麽問題啊？傳統這是一個概念，這個概念之下所涵蓋的具體内容是什麽？就是要求你怎樣想，要求你做什麽，要求你朝着哪個方向目標做人，這是它具體的教育的實質。東方社會注重的教育是社會品德教育，這個社會品德教育也有具體的内容。比如，東方人在社會上常常傳講的一種思想風潮——以理服人，這是不是其中一項？（是。）還有先禮後兵、禮讓三先、宰相肚裏能撑船、「和為貴，忍為高」「忍一時風平浪静，退一步海闊天空」。還有什麽？「君子報仇，十年不晚」「留得青山在，不怕没柴燒」、大丈夫能屈能伸、好男兒志在四方。還有什麽？（「百善孝為先」算不算？）這個也算。還有「有朋自遠方來，不亦樂乎」，這是待客之道。還有什麽？（為朋友兩肋插刀、「己所不欲，勿施于人」。）東方教育所有的這些理念與要達到的果效就是讓人注重社會品德，教育人在社會中應該遵守哪些禮儀，把這些所謂的禮儀當成一個人人性品質的象徵，也用這些教育來規範人的行為，人在社會中如果想立足就得先做到凡事讓人佩服、讓人高看、讓人尊重，得達到有這樣人性特質的品德才算是真正的好人。人接受了這樣的教育之後，就以這些所謂的道德品質思想來約束自己，努力地達到這些要求。東方的這些教育是讓人學會在外表上守禮儀，讓人看是一個謙謙君子、一個品德高尚的人，至于人裏面怎麽想，有什麽人性的需求、願望甚至野心欲望都應該壓制住，埋藏在心底深處不能暴露出來。關于東方教育這方面的問題咱們以前交通過不少，統統這些思想教育的理念的性質是什麽？符不符合人性需求？符不符合人性實質？（不符合。）正因為在東方社會品德教育下人類所流露活出的行為與人的實質、人的人性需求是完全相反的，所以這恰恰説明了一個問題，東方社會品德教育之下所倡導的各種思想與人的實際狀况、人性裏實際所存的東西是相違背的。為了掩蓋人的實際問題，讓人在社會上活得更體面，外表看能更高尚一些、更讓人贊成，所以在東方社會就有了這樣的社會品德教育。那在這種背景之下的教育不得不説它是一種偽裝教育。這個偽裝教育的實質或者達到的果效就是告誡每一個人不要將自己真實的面目暴露給人，不管人的人性品質是怎樣的，也不管人的背景情况是怎樣的，都應該學會偽裝自己、包裹自己，讓自己在人面前更有尊嚴、更有面子，活得有自尊，活得讓人佩服、讓人贊成。
在東方這種偽裝教育的背景之下，東方人學會了什麽？東方人學會了隱忍。東方的思想教育給東方人的人性帶來了一種特質，這種特質無論是從思想層面上還是從人的行為上來看給人帶來的後果就是讓人學會隱忍。具體地説就是，無論在哪個社會時期、哪種統治階級之下，無論在怎樣的生活環境之中，遇到各類人事物都要學會隱忍，不要表露真實的情緒與想法。説得好聽一點是隱忍，事實上就是偽裝。用什麽偽裝呢？用從東方社會品德教育或東方文化中汲取來的各種思想觀點、各種做人的手段與處世哲學來偽裝自己，達到外表看起來是謙謙君子，是一個有高尚品德、有人格尊嚴的人，能够讓人高看，讓人贊成、佩服。這就是東方社會的品德教育對人類的影響，主要就是讓人類學會了隱忍。「隱忍」這個詞涵蓋的東西就是讓人做到凡事忍耐、以理服人，跟人打交道先禮後兵，做到仁至義盡，就好像自己特别的寬宏大度，有仁愛之心、有包容之心，把自己偽裝得特别的偉大、高尚，甚至是站在人類品德制高點來俯視一切。所以，在東方這種文化背景之下東方人的文化生活基本上也都是貫穿這些思想理念的，同時也用這些文化在不斷地薰陶下一代、影響下一代。比如影視劇裏面常常倡導的一些思想，其中有一句「俠之大者，為國為民」。大俠在人心中是什麽形象？你看武打片裏的大俠多數都是風度翩翩，戴一個斗笠，身上别一把劍或者一把刀，面無表情，大公無私，胸懷天下、胸懷百姓與蒼生，到處行俠仗義、行善積德，路見不平拔刀助，該出手時就出手，這就是大俠在人心目中的形象，也是大俠在人心目中存在的價值。影視劇裏之所以塑造這樣的人物形象，是因為所有東方人内心對社會、對人類有這樣一種渴求，渴求社會上或者生活中能够有這樣的人存在，自己就不再需要隱忍，不再被這個社會文化所捆綁束縛。正是因為人有了這種需求，所以在一些文藝作品中就不斷地塑造這樣的人物，這一方面是文化宣傳的需要，另一方面也是受衆的需要。老百姓在社會上生活隱忍得太久、太痛苦需要發泄，但是没有發泄口，只有在這些文藝作品所塑造的英雄人物、大俠的身上得到滿足，所以這樣的影視作品、這樣的人物形象會被大衆所接受、所稱道。當大衆看到影視劇裏這些大俠的義舉或者路見不平拔刀相助的行為特别符合他們的心理需求時，他們都拍手稱快，為之叫好，「打得好！叫你作惡！叫你坑害老百姓！」他們的叫好聲反映了東方人在日常生活中隱忍的痛苦，也反映了東方人所承受的來自社會、來自統治階級的重重壓力與殘害，所以説這樣的娱樂作品在老百姓心中是受歡迎的，也是為老百姓所認可、所期望的。
正是因為東方這種社會品德教育給人帶來的隱忍讓東方人在思想上、在人性方面受到了最大程度的捆綁與限制，所以東方人的人性與思想都變得很扭曲。這個扭曲表現在什麽地方呢？就是人人都仇官、仇富，看到不公平的事心裏就恨，就會馬上聯想到統治階級或者富人，感覺自己的這一切痛苦都是由統治階級或者富人帶來的。這是一方面。另外，因為東方的社會品德教育給人帶來的是一種隱忍的人性品質，所以東方人在思想上是受到很大程度的捆綁與禁錮的，相對于西方人而言，東方人在思想層面上很難達到思想獨立或者思想解放，就是達不到自由地、自主地、獨立地思想與思考。所以，在東方社會環境之下從小孩子到成年人都有一種奴性這樣的特質，你讓他獨立地思想一個問題，按照原則、按照規劃獨立地完成一項工作就有難度。還有一方面，東方人的隱忍讓東方人仇視社會、仇視人類、仇視各個階層，所以讓東方人也養成了一種比較油滑的人性特質，概括來講就是痞性。因為這個世界太不公平了，人需要承受很多來自社會、來自工作環境、來自家庭的種種壓力、種種捆綁，導致自己人性裏面的正常需求，情感上、肉體上的正常需求都不能很好地得到解决、公平地得到解决，所以每一個人心裏都有了一種玩世不恭、憤世嫉俗或者厭世的人生態度。這種人生態度讓東方人感覺活着的希望很渺茫，幾乎感受不到生存的動力，做什麽事都没有心思，這樣就形成了一種又油又滑的處世態度，這個又油又滑概括起來就是「痞」。這個「痞」指什麽？就是做什麽事都是一種玩世不恭的態度。比如，有些人對待盡本分的態度就是隨心所欲，想做就做點、不想做就不做，工作稍微有點壓力就喊難叫苦，就要歇着。給他交通真理告訴他這樣做會耽誤工作，他就説：「愛咋咋地，反正我這會兒想歇着，我想玩會兒！」他做每件事都没有認真負責的態度，不管是對待工作還是對待生活甚至對待人生、對待信仰都是稀裏糊塗没有認真的態度，而是一種玩世不恭的態度，到哪兒都想横衝直闖，碰壁了也滿不在乎，受到管制還忍受不了，還盼望享受自由，如果有了自由就胡作非為，失去自由還怨天怨地，就是這樣一種態度。這是不是痞性？（是。）這就是東方人在東方社會環境下産生的特有的人性品質。有些人也講隱忍，什麽事都能忍，而且忍得特别久，特别有耐力、特别有韌性，什麽苦都能吃，什麽環境下都能生存，什麽環境下都能笑得出來，晚上該睡覺還睡覺，而且不掉一滴眼泪。比如，有的人在洪水來到的時候家被淹了，田地、牲畜也都被淹了，他好像不怎麽痛苦，只是一門心思地想在洪水裏撿好東西，打算發一筆財。人勸他説：「你這樣冒險撿東西不安全哪！」他説：「洪水來了正是發財的好機會，這機會難得啊！」别人又説：「咱們的地也淹了，糧食也沖走了，政府也不救濟咱們，没有人來救灾，以後咱們怎麽生活啊？活在人世間真是太苦了，乾脆死了得了！」他説：「臨到灾難還得靠自己啊，天無絶人之路，洪水來了也是發財的好機會，這是無本生意，一本萬利，即使損失一些，咱們又撿回一些，正好彌補損失，可能還會賺一點呢！」你看，正常人臨到灾難受到損失都會痛苦，但在東方人群中就有這樣的「英雄人物」，他不管臨到什麽灾難都能順其自然，還能找到發財機會。人家不發愁、不難受，就是政府不救濟、不給解决問題他也不在乎，好像經歷灾難多了就習慣了。中國社會不就是這樣嗎？所以，在中國社會這樣的教育之下人在業餘時間看的文藝作品或者是休閑的方式多數就是自嘲自諷，中國人就是通過這種方式取樂，心裏的壓抑能得着一點釋放，但過後在生活中還是照樣偽裝、照樣隱忍。不管政府怎樣對待百姓都已習慣了，只要有一碗粥喝就滿足，如果没有死亡逼近也不會琢磨造反的事。老百姓對這些事都想開了，「好死不如賴活着，天無絶人之路，就這麽活着吧！什麽人權啊，民主啊，那都是奢侈欲望，中國人就這個窮命，只要能活着就不錯了！」這是不是痴呆麻木到極點了？還有没有一點兒做人的尊嚴哪？（没有了。）這是可悲的事啊。
東方創造出來的大多數文藝作品所反映的、所倡導的與西方是有很大區别的。雖然東方的文藝作品也反映一些社會的不公平，但這不是導演或編劇真正要倡導的一種思想，也不是為了滿足觀衆的一些需求，他們在這些文藝作品中真正倡導的是什麽？還是東方的社會品德教育，主要表現是愛國情懷，倡導人要愛國，要憂國憂民，要做到好男兒志在四方，還要路見不平拔刀相助，為朋友兩肋插刀。還提倡什麽？「忍一時風平浪静，退一步海闊天空」，「君子報仇，十年不晚」。他們所倡導的人性其實是空洞的，是人的想象推理，他們這樣倡導人性完全是為了統治階級的社會安定，讓人民永遠地為統治階級當牛做馬，不許有絲毫的反抗，以這些空洞的思想來麻痹人、迷惑人，滿足人對娱樂的需求與人心靈一時的需要。比如，在武俠小説或影視劇中都倡導什麽？俠義精神，成為劫富濟貧、拔刀相助的大俠。所謂大俠就是「俠之大者，為國為民」，提倡俠義精神讓老百姓除了稱贊這種人物也嚮往、追求做這一類人。東方的文藝作品還提倡什麽？提倡英雄主義，為國家、為民族，為一方天下、一方百姓的福祉而操勞、殫精竭慮，為了民族大義而獻出自己的青春、生命。總之，在東方社會環境尤其是中國社會環境之下産生的這些武俠人物傳記、人物傳奇，不管是傳統的還是現代的，不管是杜撰的還是真實的歷史人物、歷史事件，都是教育人要做到無我、忘我，都是以此為主題、為主要教育精髓來達到讓人有高的社會品德。無我、忘我就是没有自我，它提倡先有大我才有小我，先有國家才有家庭，才有好的生活，它灌輸給人的是這樣的思想。就是教育你别自私，别光考慮自己，别為自己的生活、自己的生存、自己相關的一切作任何的犧牲與努力，甚至不要作出任何的奮鬥，而是要為家國、為社會、為人類、為民族大業而犧牲自己、貢獻自己。這些教育統稱為偽裝教育。所謂偽裝教育就是不現實，不符合人性需求，在剥奪人性需求、人先天的本能與基本生存權利的基礎上，讓你為國家、為民族，為一個空洞虚無的事去作無謂的犧牲。這種犧牲自我的品德完全就是東方社會强行灌輸在人的人性裏面的一個東西。所謂强行灌輸就是指不是人性自發的，不是人性先天本能有的東西，也不是先天本能能達到的，也不是先天自由意志、主觀意志願意達到的，而是統治階層或者社會學家强行灌輸在人思想裏面的一些東西，誤導人或者强迫人接受一種這樣的社會義務、社會責任，然後以所謂的高尚品德這樣一個大的名義教育人，讓人没有力量擺脱，也不敢擺脱。因為你如果擺脱了這種教育或者衝破這種教育，你不接受這種教育，那你就是與整個社會、整個民族為敵，你就是大逆不道，你就是非人類，你就是另類，你就得面臨被孤立這樣的生存現狀。所以人即便心裏有所不滿，心裏痛恨這個社會、痛恨這種教育，但是也没有力量、没有膽量去挣脱，更没有膽量説「不」，只能忍氣吞聲地接受，就是無力反抗，只能無聲地忍耐。你如果不忍耐，大到社會譴責你、唾弃你，小到家庭、親人都唾弃你、遠離你、孤立你，甚至定罪你説你是大逆不道。舉一個例子。比如，小時候父母教育你「出門見了長輩要打招呼，比爸爸媽媽年輕的要叫叔叔、阿姨，看到年老的就叫爺爺奶奶；人給你東西的時候你一定要説『謝謝』；小朋友打你的時候要忍耐，實在受不了了你再還手，得做到仁至義盡」，有一天你出門見到人因為害羞没敢打招呼，父母面子上過不去，回家就把你管教一通，從那以後你再見到人就趕緊問好。為了不挨揍，再難為情、心裏再不願意也得違心地跟人打招呼。在這樣一種環境下成長，人不得不忍受一切，在這樣一件很小的事上你也得這麽做，不管在家庭裏還是在社會上你只能這麽做。你如果感覺心裏不舒服想任性一次，别説社會譴責你，就連家庭、父母都會教訓你、指責你。你長大後知道了跟人打招呼是為了面子、為了在社會好立足，但你小時候想不通也必須得這麽做，你不這麽做就得遭管教，也可能有時候當着人的面就被父母駡一頓、打一頓，一輩子都忘不了。所以在社會大背景之下你只能接受這些所謂的高尚品德的教育，不管接受的後果是什麽，不管最終對你人性的影響是什麽，給你帶來的人性品質或者特質是什麽，總之這個後果只有人自己來承受。
在東方社會教育之下，東方人産生的是隱忍這樣的人性特質，這種隱忍的背後其實包含東方社會品德教育之下的很多具體的思想觀點與做人的方式方法，還有對待各類事物的種種態度。東方社會是這樣的，同樣西方社會也有西方社會主流的文化教育，在西方社會主流的文化教育之下西方人也會産生西方人特有的人性特質。那西方主流的文化教育是什麽？主要就是注重自主、獨立。這個獨立自主不同于東方社會，東方社會要求人為國家、為社會犧牲自己、貢獻自己，做一些與個人生活没有關係的事情，而西方社會教育人的恰恰與東方社會要求人做到的不一樣，它不要求你為社會貢獻什麽或者為人類、為民族大業貢獻什麽，它主要的教育精髓就是告訴你要獨立思考問題，學會處理自己的問題，不要麻煩别人，也不要麻煩社會、麻煩國家政府。給你獨立的權利、獨立的思考空間、獨立的個人空間，培養你獨立的思維能力還有獨立思考問題與處理問題的能力，你要自己解决自己的問題，你要獨立、自主、自强。西方有這樣的思想教育的文化背景，在這樣的文化背景之下西方人也同樣會産生出與其教育思想精髓相關的一些人性特質。東方人在東方社會品德教育之下産生了東方人的教育特點、文化特點，西方人既然有西方的社會教育特質，那他們也有相關的教育特質的實質。西方人教育特質的實質其實與東方人是不同的，東方人的教育特質是偽裝教育，西方人的教育特質是自私教育，它的每一個教育的主題就是讓人都學會獨立、學會自主，自己思考自己的問題，自己處理好自己的事、管理好自己的事。所以，西方教育的特質就是自私教育，這個自私教育與東方的教育完全不同，是另外一種特質。這種特質就是讓西方人强調個人的獨立空間，强調主觀的意願、主觀的思維、主觀的思想觀點、主觀的想法，强調自己的權利、自己現在的生存狀况以及當下的心情與情緒，不用太理會其他，也不用太理會什麽社會責任、家庭責任，先把自己的問題搞清楚，先把自己的情緒處理好，先把自己當下的事情解决好，然後才是其他。東方教育讓東方人學會了隱忍，西方教育讓西方人學會了維權，這一點西方人與東方人是截然不同的。東方人臨到什麽事就一個勁兒地忍，實在忍不住了就告訴自己「好死不如賴活着，為了活着還得忍」，而西方人相對于東方人的隱忍有一個不同的特質，他們在自主獨立這樣的社會教育之下學會了維權。西方人的維權在一定程度上比東方人的隱忍是不是相對更有人格尊嚴一些？就是更有主動權一些，是吧？（是。）維權是一個最基本的概念，就是維護自己最基本的人權，包括信仰權、生存權、話語權等等各種權利所采取的必要行動。當然，這個基本的維權主要是指什麽説的？人能有獨立的思考空間，能不受任何社會環境或者周圍人事物的影響與控制自由獨立地思考問題，不管在思考問題上産生的觀點是對還是錯，也不管思維的方式是否正確，達到自主自由是最要緊的。總之，西方人處于自由社會之下，在西方社會教育的文化背景下他們的思想是很活躍的，是常常處于自由狀態之下的。所以相對于東方社會的人來説，西方人更敢于思考、更願意思考也更善于思考，而東方人大多數時候思想是被禁錮着的，或者是被模式化的，或者是被壓制的。西方人的思想在常態之下是自由的、是活躍的，是願意思考問題的，用一句不恰當的話來説，他們更願意去想一些稀奇古怪甚至鑽牛角尖的事情，這就是他們在西方社會教育之下所産生的人性特質的一個表現，這種人性表現就比東方人進步一些。他們一方面維護自己的生存權，一方面也維護自己自由思想之下所産生的各種觀點，所以在西方的文學或者文藝娱樂生活中所呈現出來的思想觀點或者文藝形式是多樣化的，而且在思想層面上是比較廣泛的，在人類當中相對比較自由、前衛，是能讓人類從中得到啓發的一些思想觀點。你看東方一些文藝作品所倡導的思想是什麽？愛國、愛家、愛父母等等，都是東方社會品德教育裏面的或者東方文化精髓的一些東西。因為西方文化給西方人帶來了一個自由的、自主的思想空間，帶來了一種這樣的人性特質，也賦予西方人這樣一種自由思想的權利，所以西方人在文藝生活方面就比東方人更具有思想内涵，同時思想範圍要廣泛一些。你看東方人那個思想範圍或者在文藝生活中所呈現、所倡導的思想是很有限的、很狹隘的，是被局限的，而西方人在文藝生活中所呈現的各種話題就很廣泛，没有政府的限制。這些話題有的是對于一個時期政府出台的一條法律在人性上的反思，或者是對社會甚至對一個人的生活、家庭造成影響的反思；還有一些是對于學校的教育、對于人權的一些反思；還有社會各個階層與外來移民對于種族平等、種族歧視、各色人種之間的關係的探討等等各類話題。由此可見，西方的文藝作品所反映的各類話題是很廣泛的，各類思想觀點也是很廣泛的，甚至會反映一些執法部門在大的法律框架之下執法的方式與手段所造成的社會影響，以及給民衆心理帶來的種種負擔或者給人生活帶來的種種後續影響。這些都是西方各類文藝作品中所呈現的思想觀點，一方面是在西方文化背景之下所倡導的思想，另一方面也是在西方文化教育背景之下所産生的人可以自由思想所呈現出來的思想觀點。總之，他們在文藝作品中所呈現出來的各種思想以及社會各個階層、各個行業對待各類事物的思想觀點、處世哲學、態度與東方人是完全不一樣的。舉一個簡單的例子。在東方，一個員工在公司打工，老闆就是他的生活來源，所以老闆讓他做什麽他就得做什麽，即便讓他給老闆做一些家庭瑣事，比如接孩子、買菜等，他都必須唯命是從不敢違背，甚至在休息的時間也得隨叫隨到，他就是老闆的隨從、跟班、奴隸。東方員工與老闆之間的上下級關係就處在這樣一種狀態之下。他也感覺不舒服、難過、不願意，但是没辦法只能忍，人家是老闆，是他的生活來源，所以他只能任其擺布。在東方，老闆不管怎麽剥削、不管做事怎麽不合理，員工只能忍耐，没有辦法擺脱。東方某些國家應該也有勞工法，勞工法是保護任何一個公民的合法權益的，但是就社會而言，因為是處在東方，即便老闆觸犯了勞工法也没有員工敢去告他，員工怎麽被剥奪權利、怎麽被老闆剥削也没有任何辦法，即便有勞工法也不能拿起法律來維護自己的權益，只能聽之任之，任由這樣的狀况繼續下去。而西方就不同了，西方員工與老闆之間的上下級關係只存在于工作層面、工作的時間，工作以外員工與老闆之間没有私人情感關係。如果老闆讓你加班，你可以拒絶；如果老闆讓你幫他接孩子、買菜，你也可以説「你没有資格要求我做這件事，這不是我的工作，我没有義務服務于你」，你就可以拒絶。如果老闆一再地、强行地讓你去做這些事，你就可以去告他，西方勞工法就可以起到作用，法律就會采取相應的措施。西方人就能做到這一點，也敢做到這一點，東方人就不敢。在東方人的觀念裏，你的上級或者是有地位的人、名人讓你做什麽你都應該順從，應該無償地提供服務，而且還得説「願意為你效勞，肝腦塗地、分文不取，為你效勞是我的榮幸！」不管他是剥削你的勞動還是剥奪你的人權你都應該接受，不應該索取任何的報酬，如果索取了那你就是不知好歹、不給他面子，他就要給你點顔色瞧瞧。而西方人則不同，他們學會了維權，把這個權利運用得特别到位、運用到極致，就是總統、名人吃飯没給小費也要投訴，這就是勞工法賦予他們的權利。東方人遇到這類事就不敢投訴，他們認為「人家是官員、是名人，跟人家打官司能打贏嗎？你就是打贏了，他背後給你穿小鞋你能怎麽辦呢？你如果告他，最後讓你吃不了兜着走，弄不好還得把命喪掉」，所以東方人寧可自己吃虧也不敢要小費，這就叫忍。而西方人就不一樣，他們認為「我憑什麽忍？我生來就不是為了别人活着的，我是為自己活着，我得維護我的權利。這個錢是我該得的，不管你是什麽名人、大人物你都得給，人人平等，你憑什麽就不給啊？你不給我就告你！」你給了小費這事就平息了。這就是東西方文化教育下東方人和西方人對待人事物不同的思想觀點與處理方式。
東西方在文化教育的方式上、教育的具體内容上都有所不同，在不同的教育之下産生了不同的人類文化，也産生了不同種族的人性特質。在這樣的人性特質之下，東方人有東方人的生活方式、生活現狀與思維模式、處世態度，西方人有西方人的生活方式、生活現狀，也有西方人的處世方式、處世態度。這兩種處世態度，一種是隱忍，特别的内斂，一種是特别强調主觀意志、主觀意願的權利的保障；一種是在偽裝教育之下産生出來的，一種是在自私教育之下産生出來的。不管在哪種教育之下産生出來的人性特質，隱忍也好、維權也好，内斂也好、開放也好，哪種人性特質是正面事物？（不管是東方人還是西方人，他們的人性特質都不是正面事物。）為什麽説不是正面事物？説説具體的理由。你們是不是説不出來？（是。）什麽事都怕較真，較真的時候你就感覺糊塗了，説不清楚了，這就證明你在這方面不透亮，那就應該拿出來交通。這是一個值得交通的話題，是吧？（是。）這個話題涉及到「神所創造的」。那咱們先來看看，神所創造的人類是怎樣的一個人類？神所創造的是正面事物，在人身上哪些東西是神所創造的呢？（人的自由意志，還有神給人的智慧。）籠統地説，人的先天條件都是神所給的、神所創造的。如果用「創造」這個詞可能有點抽象，因為每個人都是父母生出來的，不是神親手造出來的，用「神所創造的」這個詞有點大，不够貼切，那説「神給人的先天條件」這個就比較具體、比較客觀一些。神給人的先天條件涉及到「神所創造的」這個話題，那能不能説人的先天條件都是正面事物？（能。）人的長相、人的語言功能、人的所有感官、人自身的生理條件，還有人的自由意志，人思維、思考的功能，還有人天生的一些特長、恩賜，以至于人這個生物所能遵循的一切生存規律都是正面事物，就是神給人的先天條件都是正面事物。那這個正面事物包不包括人的思想裏産生出來的或者接受的從社會、從各個時代來的各種思想？（不包括。）後天從社會、從人類來的任何一樣東西都不是神所給的，也不是神所創造的原有的東西。可以説，只要是從社會、從人類來的都不是正面事物，如果籠統地、概念性地概括的話就是這樣的。那具體地説呢？在東方社會品德教育這樣的文化背景下産生出來的人性特質與人的思維方式是不是經過了一定程度的加工？如果「加工」這個詞你聽不懂或者你感受不到的話，那可以這麽説，在東方社會人的思想是被禁錮了、被扭曲了，被從社會、從撒但來的一些思想觀點敗壞影響了，那這是不是被加工過了？（是。）人的思想被加工過了，它不是出于人性的。這些教育不是從正面事物來的，不是從神來的。既然不是從神來的，那它不管産生了怎樣的思想觀點、不管産生了怎樣的思想模式，最終産生了怎樣的人性特質，等等這一切後續所産生出來的東西就都是反面事物而不是正面事物了。這一點確定了吧？（確定了。）東方人的思想被禁錮了、被扭曲了，也被一些東方的思想觀點所影響了，所以東方人的人性特質表現出來的就都是反面的。再來看看西方。西方人的思想方式或者思想教育的這些内容是什麽？與真理有没有關係？西方教育的這些内容、教育人要做到的這些人性表現是不是從先天來的？（不是。）如果這麽説你們不明白的話，那我就問你們一句話：這種教育，這種對待人生、對待生存、對待世事的思想觀點的原則、方式合不合乎神的話，合不合乎真理？（不合乎。）哪點不合乎啊？（就像西方的自私教育，雖然尊重人的思想自由，但是讓人不考慮别人只考慮自己，這是不合乎神話真理的。）那神話真理是怎麽説的？（人和人相處不應該只考慮自己的利益或感受，而是得考慮怎麽做才能對人有造就，同時還得符合真理。）神話告訴你，無論你是自由地想問題還是受一種思想觀點的指引想問題，你想的問題不是維護到你自己的權益就達到目的了，不是維護到你自己的權利、尊嚴、人格就達到合乎真理了，而是你所思想的問題、所要解决的問題能達到順服真理，能達到合乎真理原則。不管是對待人還是對待自己家庭或身邊的事都要合乎神的話語、合乎真理原則，而不是維護到自己的權利、自己的利益就可以了。這是神要求人的做人原則。所以從外表來看，相對于東方文化的教育，西方文化教育更注重人權、更注重維護人的權利，是高于東方文化的，但是不等于它可以取代真理，不能因為它高于東方文化，不能因為它尊重人權、讓人能獨立自由就認為它可以代替真理原則，就把它説成是正面事物。西方文化教育只是比東方文化教育高，更符合人性需求，但是它不能與真理原則畫等號，不能代替真理原則。在一定程度上它只是維護或者尊重了人性的需求，維護、尊重了人的尊嚴與人的權益，但是這個尊重只是從人性角度上而言的。從真理的角度上、從公正的角度上來説，它并不是在維護真理、維護正義，所以説西方文化教育是自私的教育。自私的教育就是「所有的人都得為我的利益服務，所有的事情都得我自己想通了再做，我個人的利益至上，個人的人權至上，個人的權利至上」。這裏有没有道義可言？有没有公平可言？（没有。）如果連公平、道義都没有，怎麽能談得上符合真理原則呢？西方的文化教育就是在一定程度上尊重你的人權，給你自由思考問題、自由發表言論的權利，這樣就能基本維護人的尊嚴、維護人的人權，所以西方的教育在一定程度上更符合人性需求。但西方的教育能不能引導人走上正確的人生道路？能不能使人按照真理原則對待任何人、做任何事情？這是達不到的。西方的教育能保證人都有人權，都有權維護人的尊嚴，這是完全符合人性需求的，但是按社會現實情况來衡量没有幾個國家能完全達到保障人權的標準，現實地説，人能自由地思考問題，也能自由地表達言論，這在當今社會上就是很好的社會制度了。神給了人自由意志，讓人有獨立思考問題的能力，這只是給了人一方面素質而已，但是神從來没有告訴你「要自私、要自主，一切都要以自己的利益為中心，自己的利益至上，什麽事都要獨立、要自己做主，不用尋求真理，不要問天意，也不要考慮其他人的利益」，神從來没有這樣教導過任何一個人。從開始神帶領人類生活以來神就給人指出方方面面具體的生活方式、做人的方式，告訴人要追求真理，要順服神的擺布安排，要做誠實人，應該盡好受造之物的本分等等，這都是人生最重要的追求。神發表這麽多真理從來没有告訴你要維權，也從來没有告訴你要自由地思想問題、維護好自己獨立的空間，神從來没有説過一句這樣的話。神只是給了你獨立思考問題的能力而已，你有這個功能，你也有自由意志這樣的先天條件，但是神在給了人這樣的先天條件的情况之下，神還給人制定了律法、誡命，而且供應人各項真理，告訴人該怎樣做人、怎樣敬拜神，在方方面面的事情上人都有該遵守的真理原則。但是在所有的神話語中與神對人的告誡中，神從來没有告訴人要自主、要獨立、要學會維權，這種思想觀點或者這種説法與教導在神的話中、在真理中是從來没有出現過的。相反，在神揭露人敗壞性情的話語當中神揭露人的狂妄、揭露人的自私，這個自私就是人在被撒但敗壞之後人性所流露出來的一方面特質。這個特質有一些是經過撒但敗壞之後人為了牟取自己的利益而表現出來的一種人性特質，有一些純屬就是這個社會教育之下産生出來的人性特質。同樣都是自私，不管它是怎麽産生的，總之只要你是自私的，那就是在敗壞性情之下活着的人所表現出來的一種人性特質、一種人性流露。現在是不是清楚了？（清楚了。）
神給人的先天條件裏所包含的各種功能或者先天所具備的素質、能力與西方或東方的教育都没有任何的關係，神所賦予人的先天條件的各種功能是正面事物。為什麽説是正面事物呢？因為這些先天條件是從神來的，具體來講就是具備這些先天條件讓一個受造人類能接受正面的事物，能學習、反省、領會、理解從現實生活中接觸到的方方面面的人事物，這是神安排的、神給人預備的，所以它是正面事物。不管東方人的教育還是西方人的教育，不管東方人的文化還是西方人的文化，它與神所教導、神所供應給人的真理没有任何的關係，甚至與真理、與神要求人具備的人性是背道而馳的。所以，不管東方的教育還是西方的教育都不是正面事物，不管它是從社會上來的、從邪惡潮流來的還是從哪個統治階層來的，它都不是正面的。即便西方教育比東方教育高一些、好一些，能够給人一些自由，能滿足人的一些需求，但它也僅僅是利用了人的自由意志，利用了人能自由思考問題、發表言論的一個功能而已。就是它利用了正面事物，但是它所倡導的思想與要達到的目的并不是為了讓人走正道，并不是為了讓人能够做神所要的真正的受造人類。所以從這點上來看，即便西方教育高于東方教育或者是滿足了人性的需求，它也并没有通過利用人的自由意志或者某方面功能達到讓人能够順服神，能够做好受造之物、盡好受造之物的本分，也没有通過這樣的教育把人帶到神面前，讓人能够敬拜神遠離惡。東方教育與西方教育都有同樣的一個功能，就是它們都讓人遠離神、遠離真理。不管是東方文化還是西方文化，都是在撒但統治人類這樣一個社會大背景之下也是在撒但敗壞人類的過程中而産生的，所以不管是東方文化形式的教育還是西方文化形式的教育，人類都同樣活在了撒但敗壞的這個人類世界之中。同樣，人類也從不同的社會中或者不同社會形式之下的教育中被敗壞，敗壞的結果就是人類擁有了不同文化程度、不同文化形式之下的以敗壞性情為生命的人性，東方人具備了東方文化的人性特質的敗壞性情，西方人具備了西方文化背景之下的人性特質的敗壞性情。雖然東方人與西方人從人性特質上來看好像不一樣，但是從敗壞性情上來看，因為同樣都經受了撒但的敗壞，所以不管是東方人還是西方人都活在了同樣的敗壞性情之中，都具有了同樣的敗壞性情為生命的人性，這樣東方人與西方人的本性實質就都一樣了，都是與真理為敵、與神為敵的。所以，不管是東方人還是西方人都没有什麽可誇的，不管是東方人的文化還是西方人的文化在神的面前、在真理面前同樣都是反面事物，没有任何可取的東西，不管是東方文明還是西方文明都違背了神造人類要讓人類敬拜神的初衷，都是用他們特有的文化教育將在受造行列中的人類從神面前奪走。這一點東西方都是一樣的，是吧？（是。）東方也没什麽可誇的，西方也没什麽可誇的。你看同樣是接受神末世作工了，東方人接受後就趕緊接待弟兄姊妹，主動帶着弟兄姊妹給親戚朋友傳福音，對傳福音這項工作有極大的熱心與熱情，而西方人就不同了，他們對待傳福音這項工作很謹慎，即使接受神的新作工都半年一年了，你問他有没有給親朋好友傳福音，他説：「我的父母、親戚朋友還有教堂的教友多數人對主來這件事都有自己獨立的思考、觀點，我得想好了，跟他們打好招呼了，然後才能作為福音綫索提供給你們。我們西方人主要的做人特質就是得維權，最大程度地保護自己的獨立空間，你隨便給人傳福音能行嗎？」你説：「傳福音是為了讓他們迎接到主，得着神末世發表的真理，有機會蒙拯救在灾難中剩存下來，這是神的托付，也是你該盡的責任。」他説：「那我也得先把我自己維護好了，神的托付往後放放吧。這事我能做主，我得有獨立的思考，不能被你們左右。我們西方人講民主、講自由，我們有維權意識，哪像你們東方人瞎熱心，我們都有個人生活的空間，誰也不打擾誰。」怎麽樣？關鍵的時候東方人和西方人的人性特質就區别開了，不一樣了。但不管怎麽説，不管是東方教育還是西方教育産生出來的人性特質，是熱心也好還是冷漠也好，總之人只要是活在撒但敗壞性情裏就都屬于敗壞人類中的一員，没有什麽高尚與低下的區别，都需要明白真理，都需要神話的供應，也都需要神的拯救，更需要神的審判刑罰。
在神的權下，在神的主宰之下，東方人、西方人雖然有了不同的文化，雖然活在不同的文明之中，但是在神的面前只有一個身份，那就是受造之物。受造之物的平等之處就是因為神給人創造的先天條件是一樣的，無論東方人與西方人在文化上有怎樣的差异，在外觀上、在語言上、在思考問題的模式與方式上有怎樣的差异，只要在神面前你是神所創造的受造之物，那在你身上只有神給你的先天條件這一樣是正面事物，除此以外都是反面事物。這麽説你們可能覺得有點籠統，具體地説就是在你身上除了神給你的先天條件之外剩下的都是神要變化的，也是你應該用接受真理的方式來改變與脱去的。你得認識到什麽呢？人類所謂的文化，不管是東方文化還是西方文化，都是不同時期的統治階層為了達到教育社會大衆的目的而設計出來的一些思想觀點或者理論説法，但不管是東方文化還是西方文化都與真理没有關係，即便是與真理没有衝突但也談不上是正面事物，不管文化怎麽好也够不上真理，更不能代表真理。即使它不是人所認為的反面事物，但也絶對不可能歸結到正面事物的範疇裏去，這點一定得清楚。即便在人類中間這種思想風潮是比較先進的、比較前衛的，是維護到了人類的權益、人類的生存的，而且與真理也不産生任何的衝突，但是也絶對不能把它歸結到正面事物的範疇裏去。為什麽呢？因為只有神所創造的、神命定的、神主宰的這個範疇裏的事物才是正面事物。那為什麽把這裏面的事物歸結到正面事物這個範疇裏？因為它涉及真理。從大的方向上來説，從神的層面上、角度上來説，就是涉及神的能力、權柄，涉及神的性情還有神創造、命定、主宰這一切事情的原則、初衷，以及神要達到的目的與要維護到的正面事物的一切果效。因為從神的層面上來説涉及到神的權柄、能力與神的意念，還有神作這一切涉及到的神所制定的規律法則與對人類的影響，所以在這個範疇裏的一定是正面事物。那從人這兒來論，就是神所創造的、神命定的、神主宰的這一切的一切都是對人有益處的，都是為了維持、維護人類有序地生存與繁衍而作的。還有一點更具體的，這涉及到神的經營，就是能够讓人達到明白真理更好地認識神，能够最終走上蒙拯救的道路，使人成為敬畏神遠離惡這樣的人類，達到這樣的結果。所以，不論是從神的角度上來看還是從人的角度上來看，神所創造的、神命定的、神主宰的這個範圍裏的人事物就都是正面事物，這是一點兒都不容置疑的。你看，人類的文明與文化能不能够上神的話、神對人要求的這個層面上的東西？肯定是够不上也達不到的。人類的教育或者文化裏面的内涵不涉及神的實質，不涉及神的性情，不涉及神為人類制定的規律與法則，更不涉及神創造一切的初衷。另外，從人的角度上來説，這樣的教育與文化不能讓人類從中達到認識神、認識造物主，不能讓人類更好地生存，不能讓人類正常地、有序地繁衍生息下去。反之，人類在這樣的文化與文明的教育環境之下會走向衰落，走向滅亡。還有一方面更重要的，就是人類活在這樣的所謂的文化教育與社會文明之下，人類不能從中明白真理、明白人活着的意義、明白人的生存之道，不能從中獲得正確的人生觀走上蒙拯救的道路，不能達到敬拜神，也達不到敬畏神遠離惡。反之，人類在這樣的文化教育與文明的社會環境之下越來越敗壞、邪惡，離神越來越遠，作惡無度，最終即使在神不毁滅人類的情况下人類也會自行走向滅亡。如果人類自治的話那就會走向滅亡，這是必然的。人類有那麽高的文化，有那麽多的知識，有那麽偉大的文明，而且還相信科學、依賴科學，為什麽還能自行走向滅亡呢？人類那麽追求知識、崇尚科學，不但没有明白真理，没有走上信神、跟隨神達到敬畏神遠離惡的道路，反而還能自取滅亡，這是怎麽回事啊？現在人類把地球治理成什麽樣了？整個地球的水、土壤、空氣都被污染了，生態環境遭到嚴重破壞，整個人類的生活已經逐步陷入絶境，這是人都能看得見的事實，就不用細講了，是吧？（是。）所以，不管是東方文化還是西方文化，不管人類有怎樣的文明，即便它與真理不發生任何衝突，它依然歸結不到是正面事物。在人類的文化與文明這個話題之下所涵蓋的觀點、思想、理論、學説、論調、行為，以及産生出來的任何的産品、作品或者什麽改革等等都不是正面事物。有些人説：「不是正面事物難道就應該批判，就應該把它歸結到反面事物嗎？」我没有那麽一刀切地説。也可能它不涉及什麽正面事物、反面事物，但總之它絶對不是正面事物，就是它即便與真理不發生衝突，也没有違背神所創造的、神命定的、神主宰的這一原則，它不是反面事物，但它也絶對不是正面事物。總之我告訴你，即便它與真理不發生衝突，只要不是神所創造的、神命定的、神主宰的那它就不是正面事物。分辨是不是正面事物就是這個原則，你自己根據這個原則去區分。這裏最主要的一點是什麽呢？就是你心裏得明白，對有些事物你看不清楚是正面事物或者是反面事物你可以先放在一邊不理它，等你身量長大了，真理透亮了，那時自然就能分辨了，但現在對哪些是從神來的正面事物必須得分清楚，還要接受、正確對待，這對你生命長進有益處。還有一點很重要，如果涉及到正面事物的定義之下所涵蓋的正面事物，那你絶對不要把它當成反面事物去對待，這是原則性的問題，一定得清楚。
關于人類文明與文化的事情説完了，咱們再來説説神創造的這個人類的生存與神所創造的萬物的生存法則與規律有什麽關係。神所創造的這個世界從宏觀上來看有山河湖泊，有森林、海洋、陸地、沙漠，還有太陽、月亮、星星，還有地球上的空間與人所看不到的宇宙星辰。那從微觀上來看有什麽？細小的分子、空氣中的分子，還有各種微生物。不管是從宏觀上來看還是從微觀上來看都涉及神的創造，涉及神手的創造、神意念的創造。從神的創造這一點上來看，地球與地球上的生物這一切都是為了維護人類能够在地球上生存下去，而神要在地球上的人類中間得着神要的受造人類，所以神所創造的萬物的生存法則與規律是人類生存最基本的一個條件，那肯定地説它就是正面事物，是吧？（是。）人類生存的最基本的條件都有什麽？水、空氣、陽光、食物。這幾樣東西是不是神所創造的？（是。）是不是正面事物？（是。）那為什麽説這幾樣東西的存在是正面事物？這裏面有一個緣由，這幾樣東西的存在是賴于萬物的生存法則與規律的存在。萬物的生存法則與規律都有哪些？四季、日夜，還有風霜雪雨，這些都是規律。還有什麽？你們也想想。（還有節氣。）節氣這是包括在四季裏面的。還有什麽？月盈、月虧，漲潮、退潮。還有「大魚吃小魚，小魚吃蝦米」，這是一條生存法則與規律，這個不是反面事物。人用「大魚吃小魚，小魚吃蝦米」來形容人世間的險惡，這是把正面事物的一個正常現象説成是反面事物了。還有許多生物的活動規律，想想有哪些。（弱肉强食算不算一種生存的法則？）不是，這是人的一種醜化的説法，應該是優勝劣汰。（記得之前神交通過萬物之間相生相剋、相互依存，這種算不算？）這個是，相生相剋、相互依存，這是很重要的一方面。「螳螂捕蟬，黄雀在後」這個也是，這跟相生相剋有點關係。（生老病死是不是？）這個是。還有羔羊跪乳、烏鴉反哺，一個是哺乳動物，一個是禽類，這是動物界的一種現象，這是自然規律。萬物生存的法則與規律其實有很多，四季的轉换、風霜雪雨的出現、晝夜的輪替、月盈月虧、潮漲潮退、萬物相生相剋又相互依存，還有人類與各種生物的生老病死以及各類生物的活動規律。有的生物是晝伏夜出，有的就與人類一樣晝出夜伏，有的生物是群居，有的是獨居，比如老鷹一般都是獨飛，大雁就是群飛，是群居動物。還有生物界當中的幼崽跪乳、烏鴉反哺的現象。等等這些都是在現實生活中能够看得見、感受到的種種現象、種種表現。這一切宏觀與微觀現象的出現都在遵循着神所制定的規律與法則，這一切規律與法則的誕生、存在與延續為的就是一個目的，為了維護好地球這個人類的生存家園最基本的生存環境。這個最基本的生存環境讓人類有了賴以生存的地球家園，得以一直生息繁衍下去，也讓人類所需要的基本的水、空氣、陽光與食物有了源源不斷的供應。有了這些源源不斷的供應，人類這個神所造的受造之物的肉體的生命才能源源不斷繼續生存下去、繁衍下去、維持下去，人類才有機會在神要展開經營工作的時候來到神的面前接受神的拯救，達到成為神所悦納的受造之物。所以在神所創造的萬物之中，不管任何一個生物的形式是怎樣的、它的生存規律與法則是怎樣的，或者它與萬物之間的關係是怎樣的，總之它都是在神所創造的規律與法則之中生存。也就是説，任何一個生物都在神所創造的這個前提下遵循着神所制定的規律與法則，在這樣的規律與法則之中扮演着自己不可或缺的一個角色。這就是神為人類制定的規律法則之下産生的生物鏈，這個生物鏈對人類來説至關重要。有生物鏈的前提就是萬物必須遵守着神所制定的規律與法則，如果無視神所制定的規律與法則而胡作非為那就會産生一個後果，就是神所創造的萬物當中就會出現生物鏈斷裂的情况。生物鏈一旦斷裂，對于人類來説，人類所賴以生存的水、空氣、陽光與食物就會逐步地或者逐個地不同程度地受到影響。所以説，神所制定的萬物的法則與規律中的任何一項、神所造的任何一個生物都對生物鏈産生了至關重要的影響，萬物的生存規律中任何一項如果出現了問題它就會連帶影響到生物鏈的存在與繼續，那人類所需要的基本的水、空氣、陽光與食物就會受到威脅。所以説，生物鏈是人類能否生存下去的一個關鍵源頭與重要指標。這個生物鏈到底是什麽呢？生物鏈就涉及到神的創造了，神所創造的萬物當中有有形的東西，也有一些人肉眼看不到的無形的東西。這些有形的東西包括山川、河流、森林、土壤、沙漠、南北極，太陽、星星、月亮，還有各種動物、植物等等；無形的東西包括微生物、空氣，甚至陽光當中的紫外綫以及人類研究到的所謂的原子、能量，還有空氣、水當中含有的一些人看不到的營養素等等。這一切宏觀上的有形的東西與人看不到的一些微生物以及陽光、空氣等等這些東西裏涵蓋的一些物質，所有的這些東西合在一起形成了人類生存必需的生存環境。這個生存環境如果出了問題，人類的生存、未來就會面臨挑戰，就會受到威脅。所以，萬物的生存法則與規律是維護生物鏈必須有的一個基本條件，而生物鏈的存在也給人類創造了一個得以生存的基本條件。所以説，無論是規律與法則還是生物鏈，還是水、空氣、陽光與食物，無論哪方面出現了問題都必然會影響到人類的生存，也就是影響到人類這個受造的肉體生命的生存。所以對神來説，萬物的生存法則與規律，生物鏈、水、空氣、陽光與食物必須不能出問題，必須讓它都在有序地維護着、維持着、繼續着，人類才能得以繼續生存下去，人類肉體的生命才能得到維持。
人類能生存下去，這裏涉及到一個什麽問題呢？在萬物生存的法則與規律當中，大的方面比如日夜、四季等等這是必需的，這裏面基本上没有人想象中認為不好的東西。涉及到各種生物，比如樹木、花草對人没什麽致命的影響，人對它也不産生什麽觀念。但是生物鏈當中有些有毒的、對人有害的東西，比如蚊子，它對人的肉體會造成一些負面影響，這就是人觀念當中不喜歡的東西，尤其是一些有劇毒的生物，比如毒蛇、蝎子、蜈蚣。那神為什麽要造這些有毒的東西呢？神造它們的目的是什麽？它們在生物鏈中起怎樣的作用呢？這就是重點了。雖然從它們的形式上或者性質上來看，或者從它們在生物當中所具備的一些生命特質上來看好像不是充當正面的角色，但為什麽説它們是正面事物呢？這就得從生物鏈的角度上來説。咱們不研究生物，不從科學的角度上來説，就從神造這類生物的用意上來看。一方面，神給了它保護自身生存的一個獨門絶技，讓它以這種方式保護自己的生存；另一方面，它們在生物鏈當中也起到了一些作用，就是它們的生存方式與它們所散發的毒液本身就能為其他生物提供一些必要的養分或者食物來源，除此之外，它也為整個生物界在細菌的傳播、繁殖、衍生、演變以及基因的傳播上提供了必需的條件，起到了一些作用。有這些生物的存在，生物界才能維持在基因上或者在細菌衍生上的一個平衡，維持各類細菌平衡的狀態。就拿蚊子和蒼蠅來説，蚊子和蒼蠅會吃一些寄生蟲，同時也會傳播一些細菌，更深的咱們就不説了，就是這麽個簡單的概念。總之，有些特殊的生物為人類提供了一些特殊的用處，在生物鏈當中也扮演着不可或缺的角色，用這不可或缺的角色來平衡維持生物鏈的存在、生物鏈的繼續，這就是生物鏈存在的必要性。有了這個生物鏈的存在與繼續，萬物才能有序地生存、繼續下去。因為萬物之間的關係是相生相剋又相互依存這樣一層關係，所以生物鏈必須不能斷裂，生物鏈之下所涵蓋的各種生物的存在必須保持一個平衡的狀態，也必須保持它的生存空間，必須保持它的存在。所以，神所制定的萬物的生存規律與法則這是至關重要的，只有神所創造的萬物生存的法則與規律的存在才能維護生物鏈的繼續，才能保證生物鏈不斷裂。生物鏈的存在、繼續與維護是人類獲得水、空氣、陽光與食物的一個基本的保障，人類只有有了這個基本的保障，人類的肉體生命才能够得以維持，人類才能在這樣一個地球家園、這樣一個生存環境中得以繁衍生息下去，這樣的人類才有未來、才有希望。在神所創造的規律與法則之下的四季、日夜、風霜雪雨所遵循的規律與法則以及它出現的形式，不折不扣的是神所創造的正面事物，而遵守這些規律與法則的各種生物不管它的形式與它的生存方式以及它獵食或者獲得食物的方式是怎樣的，總之，只要它遵循了神所造的規律與法則那它就是正面事物之下所涵蓋的一樣生物，只要它是在神所造的生物鏈中必不可少的、不可或缺的其中一項那它就是從神來的正面事物，人不應該根據自己的眼光、喜好去評判它。有些人説：「那蚊子、蒼蠅是正面事物嗎？還有毒蛇、蜈蚣、蝎子，尤其是癩蛤蟆長得那麽難看，那也是正面事物嗎？」準確的説法是什麽呢？神所造的這些物種所扮演的角色以及它們所遵循的法則與規律都是正面事物，至于它們的形體、外觀是不是正面事物呢？如果勉强地説是正面事物也行，但不是反面事物，最起碼就它所遵循的規律與這個生物本身所扮演的角色還有它在生物鏈當中的必要性來説，它是一個正面事物的存在。這種説法是不是就準確了？（是。）準確地説，就是因着它遵循神所制定的規律與法則，它履行着神為它制定好的責任與使命，因為它不負使命，它傳播細菌也好或者維持各種微生物的繁衍平衡也好，就從它扮演的這個角色與神造它的意義與用途來看，它的存在就是一個正面事物。如果説蚊子這個東西本身是正面事物這有點不好理解或者不好接受，但是從神造它的用意、它本身所遵循的規律與法則還有它在生物鏈當中所扮演的角色來看它是不可或缺的，那它就是正面事物。有些人説：「它是正面事物我們是不是就得接受它，就不應該拍死它呀？」如果蚊子要咬你的時候該拍還得拍，你吃飯的時候蒼蠅總在你面前嗡嗡叫，你驅趕它、拍死它都可以，因為少一兩隻蚊子或蒼蠅生物鏈也不會出現什麽問題，也不影響它完成它的使命。它要完成它的使命應該找它完成使命的地方，人類生活的環境不需要它，把它趕走就完事了，與它和平共處。它如果不跟你和平共處總騷擾你，那你驅趕它、拍死它都合適，這就叫合理的管理、正確的對待。有些人説：「那蚊子總騷擾我，在我身上咬了那麽多疙瘩，我能不能咒詛它呀？」那就没必要了，你拍死它就可以了，拍死它這個權力你還是有的，這完全符合人類——萬物的管理者這一身份對待萬物的一個原則。比如，毒蛇進到你家了，你看這不是它該呆的地方，把它趕到林子裏就行了。你如果被它咬傷中毒了，你就得想辦法趕緊就醫。你如果想辦法找它報仇要把它滅了那就没有必要了，萬一它再傷到你豈不是更麻煩？所以你别跟它一般見識，學會防備它就行了，能在這事上學到功課這才是聰明人。咱們剛才講到的三條原則是什麽？（第一條，先確定它是正面事物；第二條，如果它出現在你身邊你不想搭理它，那就遠離它不讓它靠近，不讓它干擾你；第三條，就是對待它得有一個正確的觀點，不要反感厭憎，而是去接受、認同它，然後合理地管理它。）合理地管理它，正確地對待它，不能因為它對你産生了干擾或者有時候給你帶來一些麻煩，甚至把你咬傷了使你中毒了，你就埋怨神，論斷神造它不對、神可能是失誤了，這種看法不對。也可能是你没有管理好它，也可能是它誤闖民宅干擾到你，但是你如果與它好生商量説，「你走錯路了，這兒不是你家，你如果對我没什麽惡意的話我也不傷害你，你該去哪兒就去哪兒吧」，它看你不傷害它，自己扭頭就走了。你跟它説聲「再見，後會有期！這次見面是一種緣分，下次有緣遇到了我還放過你」，它聽了會覺得「人類真好，真會管理我們，没有惡意」。只要你不傷害它，它也不會傷害你。有些動物傷害人是因為人總傷害它，結下仇恨了它才會傷人，這是人的愚昧、凶惡造成的，在它們天生的腦海中對人類没有仇恨、没有敵意。你看在挪亞造方舟時各類動物都不傷害人，挪亞還能接觸、訓練它們，那時人和動物都是友好的，後來人類敗壞越來越深，窮凶極惡總想獵殺動物吃肉，就跟各種動物結下仇恨了，那些食肉動物只要聞到人的氣味就覺得美味到口了要飽餐一頓，這是哪一方造成的？完全是人類窮凶極惡造成的。明白了吧？（明白了。）
神所創造的萬物不管從宏觀來看還是從微觀來看肯定都是正面事物。不管是從神創造萬物的初衷來看，還是從神創造萬物的法則與規律上來看，還是從最終達到的目的與果效來看，都是為了人類，都是為了萬物的管理者這一角色而設定的、而創造的。所以，不管神所創造的萬物它的形式、外觀或者它對人類一時的影響是怎樣的，人類都應該正確地對待它、管理它、認識它，從神領受，這是最重要的。首先要確定，只要是神所創造的，不分好壞、不分美醜，也不分怎樣的形式，更不分它對人類的肉體一時有怎樣的影響，總之只要是出于神的，只要是出自于神手的創造，它對人類的基本生存就是有貢獻的。就這點而言，人類應該從神領受神所創造的萬物，而不應該根據人的眼光、喜好來武斷地或單方面地選擇定罪它們或者接受它們，而是應該站在一個受造之物的角度上去認識它們，去學會管理它們、學會正確地對待它們，再好一點就是學會與它們正確地相處與來往。這是人類這個神所造的地球的主人、這個世界的管理者所應該盡到的責任與義務，是人類在所有受造之物中所應該扮演的角色，也是人類從人性角度出發最應該遵循的一方面原則。你不喜歡它們你可以遠離它們，你喜歡它們你可以與它們密切地相處、近距離接觸，去了解它們、管理它們，更好一點的就是去維護好它們的生存環境，善待它們，留給它們足够的生存空間，保障它們的生存權，維護好它們的生存權。其實在人類面前萬物都是弱者，雖然神給了萬物生存的技能與本能，但是除了人類以外任何一個物種都不會製造工具與武器，没有能力破壞也不會主動地破壞神所制定的規律與法則。只有人類對萬物、對各類生物有着一種永無止境的貪婪心態與需求，同時也只有人類會為了生存或者更好的生活需求而搞科學研究、搞化工，製造各種工具、武器，也只有人類能學習文化知識，研究或者改變各類生物的生存環境，但是人類對各種動物、生物的生存與生物鏈的規律所做的多數都是破壞、攪擾，而不是貢獻。所以歸根結底，只有人類能製造武器互相殘殺破壞人類的基本的生存環境，只有人類發展工業尤其是化學工業，産生了各種有害物質破壞、毁壞了人類所居住的地球這個唯一的生存家園，也只有人類自己讓自己生存所需的基本的水、空氣、陽光與食物受到污染、遭到破壞，言外之意就是人類自己將自己的活路給斷送了，而不是其他生物造成的。所以作為萬物的主人，受造的人類怎麽扮演好管理萬物、管理各種生物的這一角色至關重要。人類如果一味地用科學的方式製造武器、製造各種工具或者搞化工，那不管給人類自己還是給其他生物帶來的都是滅頂之灾。也就是説，人類用自己的雙手親自破壞了萬物的生存法則與規律，也親自將生物鏈破壞了，當然就是人類自己親手毁了地球上這個人類賴以生存的家園，這是很可悲的事。這一切後果的産生都應該歸咎于什麽？（人類。）歸咎于人類對神所創造的正面事物的糟蹋、破壞，最後人類只能自食其果。如果人類在起初就能認識到神創造的萬物所扮演的各種角色，能够尊重、珍惜、愛護各類生物，遵循神所制定的萬物的規律與生存法則，能够維護好地球這個人類賴以生存的家園的基本環境，那人類也不可能走到現在這個地步。所以對于神所創造的是正面事物這個話題，人應該認識到的就是神所創造的萬物的生存規律與法則的意義是什麽，人類為什麽要遵循它、應該怎樣遵循它，同時人類應該知道神造這一切的目的是為了人類，人類應該珍惜它、維護它。如果你認識不到這一切的意義，但是你起碼應該把它當成正面事物，當成自己賴以生存的、必不可少的、不可或缺的正面事物去珍惜它、愛護它、管理它，以主人的身份與角色去正確地對待它、維護它，這樣人類才有未來、才有希望，才能够繼續幸福地生活下去，是吧？（是。）
神所創造的是正面事物這個話題是不是清楚不少了？（是。）最後確認一下對于神所創造的各類物體、各類生物應該怎麽對待更合適，剛才交通的三條原則再説説。（第一條，只要它是神所定義的正面事物範疇裏的東西，那就應該在心裏確定這是從神來的，是正面事物，神造它是有意義的，是讓人能學到一些功課的。第二條，在確定它是正面事物的基礎上，如果不喜歡它、不想接觸它可以不搭理它，如果它干擾了人的生活人可以驅趕它、遠離它，也應該從它身上學到點功課，吸取點教訓。最後一條，如果它是來自于神的創造、神的命定、神的主宰，不應該反感它、厭憎它，而是有正確的態度去接受它、認同它，合理地管理它。）合理地管理這太重要了。人類如果不會管理神所造的地上的萬物就容易給人的生存帶來不利因素，如果破壞了生物鏈的規律與存在，那人類的生存就有危險了。現在人類是不是處于這種生存環境之下？（是。）人類大規模地發展工業，排放廢氣、廢水和有毒物質把江河湖泊連地下水都污染了，没有乾净的水可以喝了，只能喝點經過人加工的再生水，雖然没有毒但是營養成分少多了。江河湖海裏的魚也都經過污染不健康了，想吃點没經過污染的東西都不容易。人類活着是不是陷入困境了？這是不是人類自己造成的？不單飲用水被污染了，空氣也不好，空氣裏有許多有害物質，現在想呼吸一口乾净的空氣都難得，有時還得戴上口罩防病毒。現在空氣質量這麽差，各種食物吃着都不放心，現在的人得什麽病的都有，有些年輕人也得了癌症、糖尿病。這些後果都是誰造成的？（人類。）都是人類造成的。人類就是這麽管理神給人類創造的地球家園的，把自己折騰得吃不好喝不好還覺得很幸福。人類離開神的結果、下場就是這樣的，没有幸福可言。現在人類唯一的出路就是接受造物主的拯救，追求真理走敬畏神的道路，這樣你才能有救，你才能獲得活着的希望，你才能成為新人類中的一員，就這麽簡單，没有别的路。東方人覺着西方文明高尚，覺得西方人應該有路，西方人有路嗎？（没有。）東方人覺得自己苦大仇深、受苦太多，需要西方人的拯救，總覺得西方是「極樂世界」，到西方就進入天堂了，到西方人就自由了、幸福了，但西方人并不覺得他們有什麽幸福，他們説「我們的生活雖然比東方人富裕一點，但也没幸福到哪兒去」。只要你是地球人，你是人類中的一員，你在這個地球上就没有幸福，因為你活在這個地球的家園中你所接受的一切東西都是來源于撒但的，不管是人的思想觀點還是生存法則，不管是東方教育還是西方教育，没有一樣東西能讓你活出真正人的樣式，没有一種社會教育或者思想觀點能讓你作為一個受造人類立足于人世間。因為這個人類活在撒但的權下被撒但掌控，所以人類要想活下去唯一的出路就是接受神的拯救，接受從神來的所有真理，按照神的話語去實行，達到蒙拯救，人類才能真正回到那個萬物生存的法則與規律可以自由運行的世界當中，人類才能真正活在一個有完整的生物鏈的世界當中，那樣人類才能真正地扮演萬物管理者這樣的角色，盡到萬物的管理者這樣的責任，除此之外没有第二條路可走。這是人類唯一的出路，是唯一能給人類帶來希望、帶來幸福的一條出路。明白了吧？（明白了。）明白就有路可行了，就朝着這個方向、目標去努力、去追求，不要回頭，不要放弃，永遠也不要停止！
今天就交通到這兒吧。再見！
二〇二四年四月十四日
