怎樣追求真理（二十一）
這段時間交通了一些人在良心理智方面非人性的表現，是吧？（是。）通過列舉一些反面的事例揭露了人在人性方面没有良心理智的一些表現，那通過交通這些反面的事例你們能不能知道作為有良心理智的人在生活中應該具備的表現有哪些？（通過神交通一些人没有良心理智的表現，我明白了有正常人性的人應該具備廉耻感，臨到事能够理性地去思考、去對待。）誰還有補充？（通過神交通我明白了非人類有剛硬、執拗這些表現，而有正常人性的人明是非、知對錯，能接受正面事物，看待人事物也比較客觀、理性，而且他有廉耻感，做錯事能承認錯誤，能及時地糾正、悔改。）簡單地説基本上就是這些，一方面是能正確對待人事物，也能客觀地評價、看待人事物，另一方面是有廉耻感，做事憑良心理智。既然説到良心理智，那就説説人的良心裏應該具備的、人應該表現出來的具體的人性品質。咱們之前也説過有良心的人具備兩個特質：一個是正直，一個是善良。就是説，具備良心理智這個屬性特徵的人除了明是非、知對錯以外，最起碼他是一個正直善良的人。這個正直善良是有細節的，不是表面看這個人挺直爽或者看起來不惡，没有明顯作惡、幹壞事的表現，不是人觀念中所認為的這些外表的表現，而是在具體的事上有一些合乎正直善良實質的表現。
首先説説正直善良這方面，良心裏面包括的最主要的表現就是正直善良。咱們先從一個人的做人上看。從做人上怎麽能看出一個人是不是正直善良的人呢？通常具備良心的人做人是有底綫的，這個底綫就是他心裏對于做人有一個標準，比如跟人交往不占人便宜。這是不是做人的一方面標準？（是。）在與人交往時，不占便宜這是起碼的一方面做人標準。有良心理智的人為人處事、與人打交道都有自己的底綫，就是不占人便宜。不管接觸的是窮人還是富人都不占人便宜，他認為「人家有錢是人家的，咱就是再窮也不能占人家便宜」，如果他缺錢或者需要幫助，即使看到别人富有也絶對不會占人便宜，人家若是幫助了他，他也會想辦法償還，絶不會不了了之。比如，别人請他吃頓飯，他也會找機會回請，或者在别人有需要的時候盡量幫助，他覺得這樣做人心裏才踏實。你看，這是不是做人有底綫哪？（是。）這也是做人的一方面標準。有良心的人就能做到這一點，如果他欠了别人的錢或欠了人情，心裏總是過意不去，就總找機會償還，或者用金錢、物質補償，或者在人有難處的時候盡所能地幫助，這樣心裏才有平安，不感覺虧欠。如果他没有補償的機會與償還的能力，他心裏就總感覺虧欠人家，看見人家總覺得抬不起頭，吃飯睡覺也不安穩，直到償還完之後他心裏這塊石頭才算放下了，心裏才踏實。這樣的人才是有良心理智、有廉耻感的人。如果你跟這類人打交道，他絶對不會欠你什麽東西，你不會永遠成為他的債主，這是不是人有良心的一方面表現？（是。）不占便宜是這類人做人的底綫，也可以説是他做人的一方面原則，他非得這麽做，不這麽做心裏就不安，就總有控告，這是良心裏正直的表現還是善良的表現？（這是正直的表現。）正直這個表現比較突出一些，這裏有没有善良的表現？（也有善良，不願占人便宜，不願讓人受傷害、受損失。）不願讓人吃虧，這也有善良的一面。那他做人的這方面原則與性格有没有關係？（没有關係。）與家庭教育、社會教育有没有關係？（没有關係。）與窮富有没有關係？（没有關係。）與人的見識有没有關係？（没有關係。）唯獨有一點，就是與人的良心理智有關係，與一個人的屬性有關係，他具備了正直善良的人性特質，具備了人性的良心與理智，他才會這樣做人。他這樣做人不是人教育出來的，即便父母教也只能教導子女一些做人的道理，却改變不了子女的本性實質，絶對達不到讓子女憑着良心理智來做事。那這個做人的原則基本上就是從人性的角度上出發的，他有這樣做人的原則與底綫并不是假手于人、受别人影響而做到的，完全是來自于他自己的本性實質，來自于他的良心與理智。所以，一個人具備了正直善良的特質，那他在生活中、在為人處事的過程中，無論他是窮是富，無論他有没有見識，無論他的性格是快是慢、是急躁還是温柔，這些都不重要，重要的是什麽？是他做人有底綫，他有不占便宜這個做人的底綫或者做人的基本原則。這個不占便宜是指不願意占人的便宜，也從來不占人的便宜。這個做人的底綫與原則是來自于他的人性，是因着他的人性特質而産生的。所以説，他能有這樣的做人原則與他的良心、與他人性所具備的正直善良是分不開的。也就是説，一個人具備了正直善良的人性特質他才會有不占人便宜這樣的做人原則，這個原則就是産生于他正直善良的人性特質。你們説，有人性特質的人除了正直善良以外，他有没有羞耻感、廉耻感？（有。）他寧可自己吃虧也不願意占人便宜，如果占了别人便宜就總覺得虧欠人，什麽時候見人就覺得矮人一截，心裏就不是滋味，覺得不踏實，就總想找機會補償。如果借了别人的錢没還清，他心裏就不安，即使别人無意中説起這件事他都覺得臉上發燙，覺得尷尬甚至坐立不安，如果有人説的話再難聽點，他就恨不得找個地縫鑽進去，實在没臉見人。這是不是有羞耻感的一種表現哪？（是。）這些都是有人性特質的人在良心作用下表現出來的。這類人如果欠了債或者欠了人情心裏就不安，就像做了什麽見不得人的事似的，良心常常受譴責，就想盡一切辦法來償還，有的人打好幾份工，有的人把自己最心愛的東西賣掉，還有的人賣掉家産，甚至有的人生了病也捨不得花錢看病，寧可自己受窮受累也要把錢省下來趕緊還債。有的人不理解，説：「别人像你這麽挣錢早就買車買房了，你把錢都拿去還債自己過苦日子，這不是太傻了嗎？没能力還錢就不還唄。」但他覺得，「怎麽能那樣做人呢？那樣做人多没良心啊，那還是人嗎？花人家的錢自己過好日子，這跟花贜錢有什麽區别？良心能平安嗎？貪占别人的多卑鄙、多齷齪呀！人家挣錢也不容易，當時借錢給我已經是很大的人情了，我已經感激不盡了，我得趕緊把錢還給人家。做人就得講良心、講信用，花自己挣的錢才心安。不貪占别人的便宜、不虧欠人，這是做人最基本的底綫。」你看，有良心的人做事就有最基本的正確的原則。雖然他給自己做人定的目標與真理原則相比還有很大距離，但是就做人而言，這類人不占便宜這方面的做人原則就足以説明他具備了正直與善良的人性特質。涉及占便宜或者欠債這方面的事，從他所講的這些做人的原則就看出他這個人比較正直善良，他不講歪理、不蠻横，他説「人家在咱們最難的時候能伸出援助之手借錢給咱們，這就已經是很大的人情了，咱們能還就趕緊還上」，這是不是做人正直的一方面表現啊？（是。）這最起碼是有正氣，人性不惡。而惡人是怎麽想的？「誰讓你當時借錢給我了？你不借給我不也可以嗎？那是你願意借的，我不想還我就不還，我拿你的錢做生意賺大錢，反正你也不缺這些錢。再説，錢到我手裏那就是我的了，我想怎麽支配就怎麽支配，至于還不還那就看我心情了。我有錢了高興就還你，這算你偏得，我不還你你拿我也没辦法，又没立字據，你告也告不贏。」惡人的心態就是這樣，這是不是不可理喻啊？（是。）惡人這麽想與正直的人正好是相反的。正直的人就想得特别正，就是外邦人所説的這個人通情達理，處處為人着想，講情義、講道理、講人性，他不胡攪蠻纏、不講歪理，這就是正。你看正直的這類人他怎麽想？「人家賺錢也不容易，即便人家的錢多那也是人家的，不是給你用的。人家借給你那是人情，你欠了人家的東西你就背上債了，那你就有責任、有義務償還。」你看，他這麽想是不是正啊？是不是講道理？是不是通情達理啊？（是。）這是正直的表現。人有正直的人性特質他就會這麽想，他通情達理、講道理，這就是有人性的表現。那没人性的表現就是像惡人那樣胡攪蠻纏、不講道理，横行霸道、專横跋扈，總講歪理，連人性的道理他都不懂，絲毫達不到通情達理，所以更上升不到實行真理。具備了正直善良這方面人性特質的人他通情達理，講的話很合情合理，有人情味，能站得住脚，這樣的人才具備了接受真理的條件。就是具備這樣人性特質的人聽到神的話他才覺得，「神的話説得太對了，這才是真理啊！人就應該這樣做人，做人就應該有底綫，有良心理智的人就應該這樣對待人，就應該這樣為人處事，神的話太對了！」你看，他人性裏面正直善良的特質使他具備了接受真理的基本條件，使他聽完真理之後就能够阿們，能够接受，能够不抵觸、不反感、不拒絶，他覺得神的話説得對，完全符合正常人性的需求，能滿足人心靈裏的需要，是正常人性應該具備的，只有真理才能讓他得到滿足，讓他的人性得到完善。所以，只有具備正直善良這個人性特質的人才能渴慕真理，聽見神的話就知道是真理，心裏就能接受真理，明白真理就能實行真理。
在做人不占便宜這方面原則上，一個人的人性特質很明顯表現出來的是正直、善良還有廉耻感。當然，有良心理智的人在不占便宜這方面除了不欠人情債、不欠金錢債以外，還有一個表現就是别人占了他的便宜他吃虧後也不計較，而且有時候還能够主動地給予。如果别人總提還錢的事，他就覺得不好意思，「你總提這事好像我催你還債似的，其實我没有催你的意思，你什麽時候有錢就什麽時候還吧，如果你没錢欠一輩子那也行，如果你執意不給我我也不會向你討債。你能還就還，你不能還我就當施捨了。」你看，他還有一種這樣的表現，有這樣一個做人的底綫。如果别人找他借一個對他來説很重要也很寶愛的東西，即使他不太富有，但人家説要借，他就覺得「人家向我借東西肯定是有難處了，我就應該借給人家」。比如，農忙季節有人向他借車用，他自己也要用這車，如果借給别人就耽誤自己的活兒了，但他因為人性善良還是借了，只是跟人家説用完趕緊還回來。過了兩天别人把車還回來了，但是車損壞了也没給修，還得他自己修理。他心裏有點不是滋味，但是他也不太生氣，心想：「算了吧，都是鄉里鄉親的，抬頭不見低頭見，不跟他計較了。」他對待人就是這樣寬厚，吃了虧也不計較。同樣是人，做人的原則底綫就不一樣，有的人能施捨，有的人不但不能施捨還要占便宜。這類比較正直善良的人吃了虧之後心裏雖然不是滋味，但是也不找人家理論、不與人家争吵，也不要求人家償還，就這樣忍耐了。如果他有事要出門借了誰家的車，用完之後會把車清洗乾净、把油加滿，還給車主的時候車一點兒也没有損壞，同時還按租車的最高價給人一天的租金，不能讓人覺得他占人便宜，他覺得應該這樣做。有些人説：「這類人是不是愛面子啊？」作為敗壞的人類來説，有多少人為了面子能達到這樣做呢？外邦人常説「面子值多少錢一斤啊？」「良心值多少錢一斤啊？」没有人為了顧面子或者為了讓人看着有良心、有人性而自掏腰包主動拿錢的。物質、金錢對于每一個人來説比命還重要，人為了面子説句好聽話、體面話，説些虚偽奉承的話，這是人能做到的，但是真正把錢拿出來幫助别人那就不容易了，没有幾個人能做到。只有具備正直善良這個人性特質的人能做到這一點，他就本着「寧可吃點虧我也不占你便宜」這個原則做事，如果他不這樣做心裏就過意不去。往往這類人借用人家的東西不但不占人便宜，有時還倒貼錢。比如他借人家的車，又加油又給人清洗車，最後還按租車的最高價給人一天的租金，這樣算下來是不是比他自己租一輛車還貴？（是。）如果他還車的時候人家多看兩眼、多檢查兩遍，他心裏就覺得不安，擔心人家看見車哪裏有損壞向他索賠。最後人家檢查完説没問題，挺滿意，還説以後想借車的時候隨時來借，他心裏才踏實，「哎呀，人家還信得過咱，有這句話就知足了！」你看，他做人求什麽？他不求占便宜，就求自己做人有誠信，不讓人看扁了。你説，一個人能這麽做是因為愛面子、窩囊還是因為人窮志短呢，還是怕人看不起呢？都不是。有良心的人與人交往最基本的原則就是不占便宜，他求的是一份心安理得，哪怕自己吃虧了或因此過上苦日子他也不埋怨人或者找人算賬，只求對得起自己的良心，不虧欠别人，無論做任何事都要做到問心無愧、良心没有控告，不占任何人便宜，不做任何虧欠人讓人在背後戳脊梁骨的事。他能這樣做不是因為窮，也不是因為性格懦弱，更不是因為虚榮，而是人性的特質——正直與善良驅使他做這些事情，尤其是在與人相處不占便宜這事上他就表現得特别善良、特别正直。
有的人經濟條件不好，當接觸到經濟條件好的人時人家就把家裏不用的東西施捨給他，他心想：「人家能給咱這些東西就是看得起咱，這就是人情。那用什麽還呢？高檔的禮品咱也買不起，就地裏産的新鮮蔬菜、家裏土鷄下的蛋，這些東西也可能人家不稀罕，但對咱們窮人來説是最好的、最能拿得出手的，給他們送點讓他們嘗嘗鮮，這也是咱的一片心意。」人家其實是把用不着的東西給他，但是他就能够正確領受，他就不會説「你把不用的、不稀罕的東西給我了，這不是打發要飯的嗎？你若是用的話能給我嗎？你為什麽不把家裏的好東西給我呢？」真有良心理智的人他就不會這麽想，他就覺得「人家能給咱們，這就是看得起咱們」。即便别人説點不好聽的話他心裏有點難受，但也能正確對待，不會講自己的理，而且能够根據自己的家庭狀况與經濟條件把自己認為最好的東西補償給人家。你看，他與人打交道相處的原則是不占便宜。這個原則雖説不起眼，或者是多數人司空見慣的一個常理，但不是所有人都能做到，也不是所有人都把它看為是做人最基本的原則，更不是所有人都能看重這一點。真正正直善良的人就很看重與人相處交往不虧欠人、不占人便宜，不管是享福還是受窮，他為人處事求的是一份心安，良心没有控告，只有這類人才追求這樣做人。不管在哪個年代、在哪種社會環境之下，不管在哪個人群中，能這樣做人的人都是因為具備了正直、善良與知廉耻的人性特質。相反，如果一個人不具備正直、善良與知廉耻的人性特質，他就没有做人的底綫，即使有底綫也守不住。守不住做人底綫的原因是什麽？主要就是因為他不具備正直、善良與有羞耻感的人性特質。有些人説：「這樣的人是不是有時候也能守住做人的底綫？」特殊情况也會有。有時好像也能守住底綫，那是特殊情况，有時能做到不占人便宜、不虧欠人那是因為没有合適的背景、没有合適的機會。比如，他借人東西或錢財不還會有後果，會背負輿論譴責或者法律責任，會有人在背後戳脊梁骨，甚至在一個村子、一個寨子或者一個社區没法呆，他是不得已没辦法才這麽做，是出于無奈勉勉强强地償還或者暫時不占便宜。但是守不住做人底綫的這類人從來不主動地這麽做，因為他根本就不具備正直、善良、有廉耻感這樣的人性特質。而真正能做到不占人便宜的這類人是主動去做，而且這麽做是自然流露，或者是他自己本身就制定了這樣的做人原則、做人底綫。很顯然，他有這樣的做人原則那就是他的良心理智的自然流露，這個自然流露完全是基于他具備了正直善良的特質，不是受他人的影響，不是迫于環境的驅使，那就是一個人的自然流露，是他人性的需求，也是他内心世界的需求，那就足可以説這個人天生具備了正直與善良的人性特質。他不這樣做良心過不去，内心不安，他没臉活着、没臉面對人，所以很自然地他就會這樣做人。你們説，不占便宜這個做人的原則重不重要？（重要。）不占便宜看着是一個很不起眼的做人的基本原則，但却是反映一個人有怎樣的人性特質的一個重要標志。是不是這樣？（是。）
不占便宜的人還有一方面表現。比如，有的人相對富裕一些，把自己多餘的或者閑置的東西送給他，他覺得不能白占人便宜，也不想欠人的人情，就説：「我現在不太需要，謝謝你的好意。」你説人有没有貪心？人看着好東西喜不喜歡、想不想享用？人都喜歡，都想享用，但人與人就有區别。比如，多數人都喜歡用名牌電腦，質量好、速度快、圖像清晰，有的人没錢買不起就總想占人的便宜，他看誰用的是名牌電腦就經常借來用，甚至没經過人家同意或者人家不在的時候他也用，到人家要用的時候他還找藉口讓人家用他那台電腦，人家看他用着一直不還只好再買一台，他就這樣把人家的電腦給霸占了，良心没有絲毫責備。這樣的人有没有人性？有没有良心？（没有。）是不是正直善良的人？（不是。）正直善良的人絶對不會做這樣的事。别人買了新款電腦，看他的電腦速度慢就説把舊電腦送給他用，他覺得這是占便宜就不要。人家説給幾十元錢就行了，他知道這明擺着是在救濟他，不能占這個便宜，他就想辦法攢錢，哪怕攢够幾百元買過來也算是折舊買了。如果人家不要錢他就不同意，堅决不白要人家的東西。你説這人是不是軸啊？外邦人説這樣的人軸、認死理，可這個認死理裏面有一個人性特質的優點，什麽優點呢？他認為不管在什麽情况下做人得守住原則與底綫，這樣才心安、踏實，占人便宜這對人不公平，没法面對人，用人家的東西心不安、臉發熱，心裏不是滋味。有人説：「那是人家願意讓他用的。」人家願意就説明這不是占便宜了？人家願意這也是占便宜啊，占便宜到什麽時候都是占便宜，不會因為人家願意或者不願意而改變，這個實質不變。他覺得，「幾十塊錢買一台這麽好的電腦，這分明就是占便宜，我絶對不能要這個東西。如果我攢够錢了就買，如果攢不够錢就用自己的舊電腦，就圖個心安。」你看，這是不是做人的底綫？（是。）他在什麽情况下都能守住這個底綫。人家要把這麽好的東西給他，他能偏得這麽好的東西，在外邦人眼中來看，「你不要就是傻，這便宜不占白不占！」但是他却不這麽認為，他認為這不是傻，自己不能欺騙自己，占便宜就是占便宜，占了便宜心不安，活着不舒坦，用着也不自在，不能那樣做人。你看，他就不會越過他做人的這個底綫，這是不是良心的作用？（是。）有正直善良的人性特質，有良心作用，他就能守住這個底綫。也就是説，之所以他能守住這個底綫就是他的良心在不斷地發揮作用，給他知覺，讓他感覺「你這麽做不對，這麽做不合適，不能那麽做」，良心在不斷地提示他、約束他、規範他，讓他能守住自己做人的底綫。最後或許這個東西他能買得起他就使用了，或許這個東西他一直買不起被别人用了，他心裏也不難受，起碼在這件事上他守住了自己做人的底綫、做人的原則。具備人性特質的人給自己制定了做人的原則、底綫，他就一直守着，即使臨到一件事涉及到他利益的時候他當時也動心了，但良心會不斷地提示他、約束他，最後即便在人看他的利益受到損失或者這個便宜被别人占去了，他心裏一時會有點難受或者不甘，但是因為有良心的作用他的心很快會安定下來，琢磨琢磨，「没占人便宜總歸還是好的，起碼心安，良心不受控告」，這是他所求的。這就是良心在人身上起到的作用，它會不斷地規範人、約束人，讓人作出正確的選擇。在利益面前，在道德面前，甚至是在一些試探面前，良心會不斷地約束、規範、矯正一個人的行為，最終在絶大多數的情况下，具備人性特質的人還是選擇放弃自己的利益，求得良心的平安與平静。有的人在特殊情况下也有越過良心底綫的時候，但隨之給他帶來的是良心的控告與不安，甚至有的人會帶着這樣的不安、内疚活一輩子，這就是良心的作用。就是有正直善良人性特質的人偶爾也會犯錯，也會在一些特殊的情况下越過人性的底綫、越過他自己所制定的做人的原則，但越過的後果是他會受良心的譴責，如果他没機會償還或者没有條件償還，他會背負着内心的控告、不安、自責、内疚活着。這是具備良心理智、具備正直善良人性特質的人在任何情况下的正常表現。
具備正直善良特質之人的這些表現，雖然從人性上看比較普通、平常，不高大、不超然，也不算是高尚，在人來看僅僅是一個人有點人格、活着有點尊嚴罷了，但是在神看這類人所活出的人性特質的正直善良是寶貴的。因為這個人類都崇尚邪惡，没有人講良心、講理智，所以正直善良的人在社會上都是受排斥的，他所遵守、所活出的基本的做人原則在這個社會的人群中是被嘲笑、被藐視、被定罪的。人會怎麽嘲笑這類人？（人會説這是傻子、一根筋、缺心眼兒。）就是這麽回事。這些有正常人性的人在這個社會被人嘲笑、挖苦、藐視、定罪，得不到人的認可，也得不到人的贊同。如果你在一個人群裏始終堅持你的做人原則，那你活着就很累，每天不管臨到什麽事都是憋氣又窩火，你就琢磨，「我這樣做人有什麽錯啊？怎麽就被人嘲笑呢？人總説『良心值多少錢一斤？』良心是最寶貴的，人没良心還是人嗎？」你這樣的人在外邦任何一個人群中都是被嘲笑、被排斥的對象，没有人贊同你，也没有人跟你站在一邊。你做人正直、堅持原則，人家説：「你堅持原則能當錢花嗎？你堅持原則能得到領導賞識嗎？你堅持原則大家能贊成你嗎？在這個社會上你堅持原則你就是頭號傻瓜，你就得被打壓，就得喝西北風！」你就琢磨，「我堅持原則有什麽錯啊？為什麽做正直善良的人反而被嘲笑、排斥、打壓？」最後總結出這個人類壞透了，没一個好東西，都是魔鬼撒但！你説你做人無愧于心，想堂堂正正地做人，什麽事都想公事公辦，憑本事吃飯不搞歪門邪道，但是你這樣做人在社會上就容易受欺負，人家耍個手腕就把你治了，不管你有什麽本事都要受排擠、被打壓，你就覺得這個人世間没有説理的地方，這麽活着太憋屈了。活在這個人群中不是進了大染缸而是進了鉸肉機，你就得被活活鉸死，即使不被鉸死也得累死，天天帶着疲憊的身心這麽違心地活着，違心地説每一句話、違心地做每一件事，就這麽如履薄冰地活着還被人嘲笑是個傻子、一根筋，不會給領導送禮，也不會跟同事搞好關係。你本着不占人便宜的原則做人，别人却想方設法占你便宜，你躲還躲不了，最後活兒没少幹，領導也看不着你，功勞都被别人搶去了。信神以後看到神家公平、神公義，即使有些人做事不公正，但是神的話有真理、神的話裏有公義，神有公義性情，神家是真理掌權、是公義掌權，你説：「哎呀，好人在神家就能亨通，憋了一肚子的話就能敞開心説出來，有什麽特長、才幹就能發揮出來，活在神家裏真是平安快樂，再也不受人打壓排斥了，能信神來到神家太好了！如果不信神，活着就像行尸走肉一樣，越活越累、越活越痛苦，找不到人生方向，心裏昏暗，看不到光明也看不到未來，真是苦啊！」這類人在没有信神之前、没得着真理時就覺得人生無路、前途暗淡無光，遭受一些挫折失敗、經歷了很多磨難之後不但懷疑人生，更覺得人活着没什麽意思，活在這樣一個人群中、活在這樣一個世界中還不如死了好呢！人活着還没有天上的鳥活得快樂，也没有水裏的魚活得自由，鳥最起碼想鳴叫的時候就可以鳴叫，在天空飛翔也没有任何的障礙，有自己的一片净土。人活在這個世界中連説實話的權利、自由都没有，每天都戴着一張假面具活着，只能違心地説自己不想説的話，不説還不行，説了又感覺噁心，人活着怎麽就這麽難呢？看着周圍那些人的嘴臉就噁心，從心裏反感厭惡，但是還躲不開、避不掉，還得跟這些人厮混在一起。有時候想想為了有口飯吃、為了養家糊口就這麽混下去吧，但是還不甘心，覺得人活着總得追求點有意義的東西，總得活出人樣來，能説真話，能堅持做人的底綫，這是人起碼應該做到的，若連這一點都做不到那還是人嗎？但又無路可走，無奈只能這麽渾渾噩噩地、稀裏糊塗地混日子勉强地活着。尤其是臨到一些難處走投無路的時候心裏倍受煎熬，「人為什麽要活着？難道活着就是為了天天撒謊、天天與這些人不人鬼不鬼的人混在一起混吃等死嗎？反正早晚都是死，與其混吃等死還不如現在就死，早早解脱。」雖然想得到解脱，但是却很少有人敢這樣做，擔心這樣死了跟父母親人没法交代，心裏還有顧慮：「這樣死了就真的解脱了嗎？如果真解脱了倒好，如果解脱不了那更是麻煩。」人就在痛苦中這樣挣扎，没得着真理的人就是這樣可憐。人覺得活着總是有希望、有盼望的，但是在人内心深處却感覺這個希望與盼望越來越渺茫、越來越遥遠，人越感覺渺茫、遥遠的時候人的内心就越是挣扎、越是難受。人都希望守住自己的良心底綫、守住自己做人的原則，不違心地活着，人對自己要求不高，對人生的目標也没有設立那麽高，不求大福大貴，只求活得心安理得。就這麽簡單的做人的原則、底綫都達不到，所以天天就像行尸走肉一樣這麽活着，感覺特别累。這個累不是肉體的疲累，也不是病痛給人帶來的痛苦，而是身心俱疲的一種累。這個累是人的心靈下沉給人帶來的一種沉重感，像一塊大石頭一樣壓在人的心上，讓人的心裏堵塞、痛苦，但是過後還要面對生活、面對各種各樣的人事物，所以人就這樣硬着頭皮一天又一天地支撑着，在艱難中度日，活得特别苦。有的人就想去看看京劇，看到京劇中唱的劇情全是主人公生活艱難不易、充滿坎坷，最後唱的人喊出一句「苦啊……」這時候心裏痛苦的人就有共鳴，為什麽有共鳴？就是唱戲的人唱出他的心聲了。你憑着良心活着，活在這個世界上就不容易、行不通，就處處碰壁、處處受挫、處處挨整挨治；如果你做壞人、惡人、邪惡的人，到哪兒都能吃得開，不會碰壁。如果你是一個正直善良的人，你具備人性正直善良的特質，那即便你這個正直善良經受社會的種種事情之後會被污染甚至被玷污，有了一些摻雜，但你正直善良的人性特質是永遠不會變的，也是没有人能改變的。即便你不再敢説真話，你不再堅持自己做人的原則與底綫，但在你内心深處是渴望説真話、渴望堅持做人的原則、渴望守住自己的良心底綫、渴望得到一份内心的安寧與平静的。
正直善良的這類人信神之後，對他們來説神家、教會是一片净土，也是他們的心靈能得到安寧與釋放的一個地方，當然也可以説是他們能够追求實現人生方向的一個地方，也是讓他們能够看到人生光明不再迷失做人方向的一個地方。所以對一個有良心理智的人來説，神家才是他真正的家。這個家不是肉體、物質意義上的家，而是他的心能够單純地、赤露敞開地信神、順服神的一個安全的地方，也可以説是一個安全的避風港灣。有句話是怎麽説的？神家是正直善良、有人性特質之人可以停靠的港灣。就是在這裏停靠，不再忙碌，能够接受真理找到自己人生的方向、道路，使自己的心靈得到滿足。所以真正的人只有來到神家内心才真正得到了滿足，一個有良心理智的人回到了神家、回到了造物主面前才感覺找到了真正的家，找到了一個使自己的心靈能够得到安寧、平静的地方。雖然他做人的心願、原則離實行真理有很大的差距，但是起碼他感覺在神家、在教會他的心靈得到了安寧、得到了撫慰。這是這類人感受到的在神家與在世界上的區别，是心靈上的區别。所以這類人來到神家時他的心靈得到了撫慰、得到了安寧，他感覺神家才是追求人生方向的地方，也是自己最需要的一個環境，當然也是自己嚮往的地方。他喜愛這裏，願意在這樣的環境中生活、做人，當然這是他個人的願望。就他個人的願望而言，神家的環境以及神作工的方式、神對人的要求等等各方面已經足以滿足他人性的需求了，他就心安理得地去追求真理，按着神的要求去實行了。所以，一個人能不能追求真理完全取决于他的人性。他的人性具備了善良正直的特質，他喜愛公平公義，喜愛來到神家得到内心的安寧與平静，或者是他來到神家、來到神面前之後内心得到了完全的撫慰，他才能安下心來聆聽神的話、接受神的話、順服神的話，他才能安下心來追求真理，安下心來做好一個受造之物。也就是説，一個人只有來到神家這個環境，他的内心得到了撫慰，明白真理使他心靈感到充實，他追求的人生方向與目標也得到了實現，在這個基本條件之下他才有機會追求真理。這就是有人性特質之人的一個具體表現。當然，對于人追求真理來説，一個人是否具備人性特質是很重要的，如果一個人不具備人性特質他就基本上不具備追求真理的條件了。
咱們再來説人性正直善良的其他方面表現。剛剛説了具備人性正直善良特質的人在與人交往相處、為人處事上給自己制定了一個基本的原則——不占人便宜，當然這也是他們做人的底綫。除了不占人便宜以外，這類人還有一方面表現，就是願意同情人、幫助人，也願意施捨。在人來看這類人有點傻，好心眼兒太多，還容易相信人、容易可憐人，自己本身也不寬裕還好施捨，好抱打不平，看誰有難處了不是袖手旁觀或者假裝看不見，而是會主動幫助，即使他没有能力幫助别人但是他有這個好心。看人有難處了他就感覺不伸手幫一把良心過不去，即使人家没求他他也覺得應該幫助人。人家得到幫助只是説聲謝謝就完事了，他也不在意，過後别人真有難處的時候他還會照樣幫助。這在人看有點愚昧或者説有點傻，人勸他别獻好心了，幫助人起碼得挣個人情。他聽後就琢磨：「幫助人還要人情？這不是舉手之勞的事嗎？怎麽變得這麽複雜呢？」他就這麽簡單，就願意幫助人。你説願意幫助人這與人的人性有没有關係？（有關係。）他還真的不求什麽回報。這世上有無欲無求的人嗎？（没有。）那這類人怎麽就能幫助人不求回報呢？一般的人得是在什麽特殊情况下、得跟人是什麽關係才幫助人？一個是最親近的關係，有血緣關係，另外，要幫助的那個人肯定是有能耐的人，或者幫助他能有利可圖，只有好處没有壞處，就這幾種情况。除了這些情况，誰平白無故幫助人啊？準確地説就是不白幫，幫了之後就得有利，即使眼下没利長遠看還是有利，不管怎麽説就是得有利才幫。那這類人他願意幫助人，咱不説他幫助多少或者幫助的這件事有没有什麽價值，是多大的事或者多不起眼的事，就説他願意幫助人是來自于什麽？是不是跟他的人性有關係啊？（是。）跟人性哪方面有關係？（善良。）跟善良有關係，人有善良的人性特質就願意幫助人。比如，他看到哪個弟兄姊妹消極軟弱了，其實他也不是教會帶領，跟這個弟兄姊妹也是普通的關係，但他看到人消極軟弱心裏就難受、就有負擔，不幫心裏就覺得過意不去，他覺得「雖然自己身量也不大，明白真理也不多，但是盡點自己的義務還是好的，萬一他聽了我説的話能够反省自己不消極了，這不就是好事一件嗎？」所以誰消極軟弱了，除非他看不見，一旦看見了他就找機會跟人交通，自己交通不明白就找一段神的話跟人交通，總之連勸勉帶開導再給人讀神的話，最後那人明白了神的心意不消極了，能正常盡本分了，他心裏就滿意了。他就看不得人消極怠工、痛苦難受，他就想安慰扶持，如果那人一直消極他就覺得自己應該盡到責任，通過他的一番勸解開導那人不消極了，他心裏就很快樂，感覺這樣做人挺好。他也不求什麽利，就是能幫助别人的時候他如果不幫就心不安，良心過不去。這個良心過不去、心不安你們説是不是有人性特質的一個表現流露啊？（是。）
有的人喜歡同情人，當然從人性的某種角度上來看這也可能是人的一個弱點，有時候就會同情惡人、幫助惡人，但是這個弱點他還改不了。他幫助完惡人之後，惡人渡過難關又發達了，但對他還是瞧不起也不想搭理，他心裏也難受，説「這人怎麽這樣呢？想當初他窮困潦倒主動求我幫助，我就同情他、幫助他，他現在發達了日子過好了就不搭理我了」，他心裏就不明白，就看不透惡人的實質。過了一段時間如果再有惡人求他幫忙，他可能還會有同情心，但他要看看這個人是不是惡人。如果這個人不是那麽可惡，也挺可憐的，那他還會同情。他看到有的弟兄姊妹全時間盡本分，但家裏貧窮生活有難處，他就覺得，「他這麽貧窮還能盡本分，這是好人哪！我生活富裕，如果不能幫助他我就感覺虧欠他，我應該施捨幫助他，讓他買點衣服或者生活用品」。你看，他心地善良，看到人有難處他就身不由己地同情、幫助。在人群裏有好人、有惡人，也有愚昧人，好人就能施捨幫助人，惡人就什麽惡事都能做出來，各種愚昧人就總被人利用、使唤，能幹各種蠢事，愚昧到什麽程度的都有，總之各類人都有。有人性特質的人喜歡同情人，他總看别人可憐，總能看到人的可憐之處，總能看到人可同情的地方，他的良心裏面有柔軟的成分。就是看到誰有困難了、臨到痛苦的事了，或者被惡人欺負了、被不公平對待了，他心裏就會感覺不忿，就要同情這樣的人，他總有同情人的心。其實他自己的境遇不比别人好多少，他也不一定少受欺負，但是因為他人性善良就總是身不由己地同情人，當人有困難、受痛苦的時候他不會袖手旁觀、置之不理。有時候受社會環境影響，看見人都是只顧自己不管别人，他也想不幫助人，但是他做不到，看到窮人吃不上飯，他想來想去還是會幫助人家。比如，有一個人得了重感冒，又是咳嗽、打噴嚏，又是發高燒，有的人怕被傳染就躲得遠遠的，而心地善良的人就忍不住會關心他，「你感冒了有没有吃藥啊？」如果人没錢買藥，他就能花錢給人買藥吃。你看，心地善良的人看到人有病受苦他不會袖手旁觀。就是當人有難處的時候，當人面臨痛苦、面對困境的時候，有人性特質的人總能感覺得到，總能意識到别人需要幫助，同樣在一個環境之下，别人感覺不到的事他却特别地敏感。這是怎麽回事啊？就是人與人的心是不一樣的。没有人情味的人不管别人受多大痛苦他都不過問，好像没有知覺；有人情味的人因為他的人性特質裏有善良的一面，所以他對身邊有痛苦、難處的人總會身不由己地同情，然後在良心的支配之下伸出援助之手，你攔都攔不住。他這樣做不圖人家記着他的好，也不圖人家對他的人性、人品大加贊賞，他就願意這麽做，他覺得這樣做心裏踏實。這是人性的特質産生出來的想法與行為，没有人能改變，也没有人能制止，他做的事或者他做人的方式、原則純屬是正常人性的自然流露。這個人性的自然流露完全是從他的内心發出的，他這麽做是甘心的，没有人指使也没有什麽利益所圖，他就願意這麽做，做了之後才心安理得，如果不做就覺得心裏不安。甚至當遇到一個惡人有難處了，他知道不應該幫助惡人，但又覺得「我是不是變狠心了？」他即便不去幫助這個人，但他同情人的心却没有改變，在合適的環境、合適的人身上就又會自然地流露出來，這就是人性特質。人性特質是與生俱來的，當然也是一個人隨時隨地都可以流露出來的，是很自然、很純粹、很單純的。所以説，一個人具備了正直善良的人性特質這不是經過父母教育、社會教育産生的，也不會受任何環境的影響，這是一個人所固有的人性特質。
有的人好施捨，你説好施捨的人一定就是富有的人嗎？一定就是經過大風大浪看破紅塵的人嗎？一定就是世上的榮華富貴都享受了、看透了，也把物質享受都看淡了的人嗎？一定就是性格比較灑脱、比較大度的人嗎？不是。具備了正直善良人性特質的人中有一類人他們自己生活特别節儉，吃飯掉個米粒也得撿起來吃，都捨不得浪費，刷牙洗臉只用一點水，衣服穿舊了還捨不得扔，洗乾净了又接着穿，買東西也是精打細算，在質量過關的情况下就買便宜的。那這類人這麽節儉能不能説明他很吝嗇啊？（不能。）這類人自己特别節儉，但是他對别人却不吝嗇。比如，他看别人生活困難，他就把自己的一些衣服或者用具之類的東西施捨給别人。有些人説：「這是不是窮大方啊？」也不是，他就是覺得别人挺可憐的，就總想幫助人。其實他自己也不寬裕、不富足，救濟别人也并不圖什麽，他就是這種人性，他愛幫助人，這也是他的做人原則。這是不是也是一種人性特質？（是。）這種人對待人的基本原則就是該幫助就幫助、該同情就同情，别人有難處他就要獻愛心，用實際行動來幫助人，别人有缺少時他就把自己的東西施捨給别人，在他的人性特質裏面總有一種這樣的意願，總能産生這些想法，或者總能感受到周圍那些需要幫助、需要同情的人的痛苦。這是不是良心的作用？（是。）這樣的人性特質不是性格决定的，而是因為有良心的作用。所以説，他有一種願意幫助人的心理或者人性特質，當人需要幫助有求于他的時候他不但會同情，還會真心地幫助，即使搭上一些時間、施捨一些東西他也願意。這個願意起碼是基于一個人人性中的善良而産生的。如果一個人的人性裏没有善良的成分，一方面他不會有主觀的意願去幫助人，另一方面他也不會在人有求于他的時候同情别人，用真心去幫助别人。没有真心那就是走過程應付應付你，出于面子或者出于禮貌，或者出于一種利益的驅使勉勉强强做點兒，不然怕有一天落在你手下或者怕有一天他也會利用到你，出于種種原因他會不甘心情願地做這件事。而真正有善良這個人性特質的人他幫助人不是被動的，當然更不是不甘願、不情願的，而是他的人性特質裏本身就有一種這樣的意願，他幫助人是甘心的、真心的，是主動的。比如，你有一件事需要他幫忙，當你求到他的時候他會很同情你，會很熱情地、很真心地、很甘願地幫助你。也可能是你托付他辦一件事，也可能是你托付他捎一句話，也可能是你需要一個東西，不管人需要他什麽樣的幫助，總之他對待這件事是真心的、誠懇的，也是認真的、負責任的。
有正直善良這個人性特質的人，别人托付他辦事他會很認真負責。比如，他今天到城裏辦事，别人讓他幫忙買點藥，他買的時候就琢磨：「是買西藥還是中藥呢？西藥見效快，但對胃有刺激，他吃了會不會有副作用呢？那我問問有没有比較見效還不刺激胃的中藥。」你看，他就考慮得細緻。負責任的人、有善良特質的人接受人托付幫人辦事的時候，他會真心地、很認真負責地幫人選擇需要的東西。也可能他給自己辦事并不是那麽認真，買東西時看哪個差不多就買了，但是給别人辦事他就特别地上心、特别地負責。他心想：「既然人家把這事交給我了就是看得起我，我得把這事給人家辦好。而且這也不算什麽難事，是舉手之勞，我得達到讓人滿意。但我不知道哪種藥適合他吃，人家着急買藥治病，那我就中藥、西藥都給他買點。」他買回去人家正好就選擇其中的一種藥吃。你看，他做事用心、認真，這事就辦得挺圓滿。那個不負責任的人、没有善良特質的人，你讓他幫忙買藥他也答應了，但他到藥店之後隨便買點能對症的藥就回來了。你問他這藥一天吃多少、有没有什麽禁忌，他説：「不知道，你自己看説明書，反正藥我給你買回來了。」結果他買的這個西藥過敏體質的人不能吃，正好你就是過敏體質，這藥白買了，你還得自己跑一趟去買藥。他没把事辦成，你還欠他個人情，你心裏高不高興？（不高興。）這事辦得怎麽樣？辦得不怎麽樣，你所托非人，没找對人。你得找有人性特質的人，如果這樣的人不好找，那你托人幫忙買藥就得多囑咐他幾句説清楚。如果你没有囑咐，你托付的又是個没人性的人，那這事肯定辦不好，白花錢不説，你還得欠人情。如果你找一個有人性的人，他就能盡自己所能地把這事給你辦好，因為他有真心、能負責任，他具備了善良的人性特質，他給你辦事就能為你着想、為你考慮，花合適的價錢買到你需要的東西；而没有人性特質的人為你辦事就走過程應付你，説得好聽但辦事時他根本不問價錢，也不貨比三家就隨便給你買一個。如果不比較的話，看這兩個人都能辦事，但是有人性特質的人辦的事就能達到讓你滿意，他有人性的表現，他能滿足你的需求，能為你考慮，他有這個真心，這就證明他這個人善良，是真正的人，值得你托付，而没有人性特質的人你托付他辦事他也辦不好，即便偶爾辦得不錯但他也不是真心的，那就是碰巧了。你説：「這藥買得好，我吃了藥病很快就好了。」你不説還好，説了你欠的人情更大了，他明明是去為自己辦事，他還得説「你看，我專門為你跑一趟」，他要向你討人情，這點人情你一輩子都還不完，你算是被惡鬼纏上了。但是有人性的人把事辦得再好他也不會向你討人情債，你向他表示感謝，他説：「就是點平常事，順路就辦了。」你看，他盡實話實説。其實他已經做得很好了，讓你得到了很大的幫助，也可能你最親的人都不會這麽對待你，但是一個有人性特質的人却能做到連你的親人都做不到的事。人家把這事辦得挺好還不求回報，你總覺得欠他人情，没事總給他送點水果或者送點什麽東西，有好事也總惦記着他，但人家心裏没當回事，覺得幫你辦事是舉手之勞，這很正常，還説以後你有什麽事需要幫忙他還幫。你看，人與人是不是有區别啊？（是。）我告訴你，有人性的人具備了正直善良的特質，到什麽時候這類人都是最可靠的人，只有這類人才具備誠信，因為他們做事有底綫。他們做事有底綫的原因就是因為他們具備了正直與善良這樣的人性特質。
没有人性特質的人即使你没得罪過他，只要你做事涉及到他的利益他就會找機會報復你；而有人性特質的人你就是傷害過他，甚至傷害到了他的利益，他也絶對不會恨你、不會報復你。即便有時他跟你説話態度差一點、説得難聽一點，或者教訓你兩句，那也是出于人性正常的表現，但他絶對不會像惡人一樣報復你、恨你没完。這一點是基于什麽？基于他做人的底綫。就因為他有良心理智，他具備了正直與善良的人性特質，所以他做人永遠不會越過他的底綫，如果他想報復你，他的良心絶對過不去。所以説，即便他對你有氣憤，也只是説點氣話發泄一下就完事了，就原諒你了，他絶對不會找機會報復你。因為這樣做違背了他的良心，他會受良心譴責的，所以他做不出來。這就是有人性之人的特質。你看，有的人别人没得罪他他都想整人治人，想跟人争、跟人鬥，總琢磨背後算計人，那也是一種人性特質，那是惡鬼、惡魔的人性特質。相反，具備正直善良人性特質的人就做不出整人治人的事，他一旦做這類事良心就會責備他、管教他，即使神不管教他、聖靈不責備他、弟兄姊妹不責備他，他的良心也在管着他。人有良心約束做事就有尺度、有底綫，即使你得罪他、傷害他甚至做得過分了，他也不想跟你争，他大不了躲開你不理你，不跟你相處、打交道，不跟你共事，他也絶對不會害你、坑你，不會背後算計你或者采取手段陷害你，絶對不會。你們看看身邊誰是這樣的人，這樣的人是一等一的好人。你跟他打交道絶對放心，你就是把他傷得體無完膚他頂多是心裏恨你，不想再搭理你，永遠不跟你做朋友，但他不會算計你，也不會找機會報復你，更不會説「君子報仇，十年不晚」。這就是真正的正直善良，能做到這一點絶對不是裝出來的，這是真正的人性特質。只有具備了人性特質的人才會有正確的做人原則、做人底綫，在你與他接觸交往的過程中你在他身上就能看到這些行為表現，也能看到他這些人性的自然流露。
人裏面的屬性不一樣，人對待各類事情的反應就不一樣。你看那個惡人、魔鬼投胎的人他占了人的便宜，如果有人揭發他會是什麽反應？他會説：「誰不占人便宜？便宜不就是讓人占的嗎？占點便宜怎麽了？有便宜不占那不就是傻瓜、王八蛋嗎？」他這是强盗邏輯，他心裏没有良心知覺，没有廉耻感、羞耻感。因為他没有良心，所以他對占人便宜這事就没有衡量標準，他的原則就是便宜是争奪來的，争奪到手了就是自己的，不争白不争，不争是傻瓜。這是不是强盗邏輯？而動物投胎的這類人怎麽看占人便宜這事？你對他説「你這樣做是占便宜，占人便宜不好，虧欠人不好」，他怎麽想？「這便宜就是屬于我的，占便宜不是虧欠人，占便宜有什麽不好？能占便宜這是本事，你没有本事就得吃虧。」他這是混蛋邏輯。他没有底綫，没有廉耻感、羞耻感，更没有良心的感覺，他評判什麽事情都没有標準，你告訴他正確的標準他也不認為這是標準，不知道這是對的。他没有正常人的理性，分不清對錯，他整天渾渾噩噩的，你跟他説不清、講不明白，他就是個渾人。而有良心理智的這類人具備了人性的特質，他無意中占人便宜了，你給他指出來，他心裏就發慌，臉上就發燙，「我占人便宜了？我怎麽没意識到呢？還被人指了出來，真是丢人哪！」他就説：「我占人多少便宜必須如數還給人家，加點利息也行。」他得想辦法挽回這個局面，就不願意擔這個愛貪占人便宜的名聲，如果有這個名聲他就覺得是奇耻大辱。所以一旦真有人指出他的問題他就不會辯解，不會説「我没占人便宜，我也没想占便宜」，他不會用這種混蛋邏輯去講理辯解。因為他有正直的一面，所以一旦有人提出來他就會正確面對，會想方設法彌補、償還，以後再不做這類事，如果再做就打自己嘴巴。他覺得自己做的事現在被人揭發出來讓人戳脊梁骨、讓人指着鼻子教訓太難堪了，臉都没處放了，恨不得找個地縫鑽進去，寧願這一輩子都没有發生過這類事才好呢。因為他有良心，占人便宜之後心裏就有羞耻感，他不好意思為自己辯解，他感覺這事太丢人了，所以他無言以對，没有什麽可辯解的，只想把占到的便宜還回去。這類人跟惡人、魔鬼不一樣，魔鬼做多丢臉的事都没有羞耻感，有人性特質的人聽到這類事就馬上覺得臉發燙，「這麽多人知道了，這臉可丢大了！」他會覺得難堪，覺得是奇耻大辱，心裏特别難受不安。你看對待同樣的事情，不同屬性的人内心深處對這件事的看法與態度是不一樣的。因為有人性特質的區别，所以各類人對待同樣的事態度是不一樣的。人有羞耻感那就證明他有廉耻，有廉耻就證明這個人具備人性特質；而没有廉耻，做了惡事、做了見不得人的事還要替自己辯駁，甚至不承認還要裝糊塗，這就是没有人性特質的人。没有人性特質的人最起碼不是正直善良的人，没有人性理智，不配稱為人。惡人、魔鬼做了壞事、惡事被仇家指着鼻子尖駡，他都能够理直氣壯地跟人對駡，甚至想方設法地為自己辯解表白，把歪理當正理説，還大言不慚、滔滔不絶，簡直是不可理喻、厚顔無耻！而動物投胎的這類人占了人的便宜，人家指責他的時候他心裏感覺委屈，也想方設法地琢磨出一些藉口理由來，在辯解的時候也是巧舌如簧、滔滔不絶，和惡人一樣也是没有什麽羞耻感。因為他是動物，他没有良心知覺，整天渾渾噩噩的，什麽事他都分不清黑白對錯，所以在這類事上他也没有知覺，用一些似是而非的藉口把這事搪塞過去他就感覺完事了，他不覺得這是做人的問題，他覺得只要把自己的藉口理由説充足了就可以逃避責任了，這事就没人知道了。他會自己欺騙自己，認為「這事已經過去了，我從來没做過這類事、没犯過這錯，你們别把我當壞人，我可不是占便宜的人，我心眼兒多好、多善良啊，我多體諒人啊！」你看，這就是渾人。而只有具備人性特質的人對這類涉及尊嚴的事才特别敏感，即使没人知道他做的事，他自己如果發現了内心都會感覺不安、内疚，甚至感覺好像周圍有人在看他。如果真有幾個比較熟悉他的人知道了這事，那他更是感覺不安了，也没臉辯解了，就想方設法趕緊彌補，以後再不做這事了，太丢人了！這是三類不同屬性的人在同樣事情上的不同表現。
剛才提到有人性特質的人通常對待人也是有原則的，他反映、提供一個人的情况或者看待一個人能根據自己正直善良的人性去看待、去對待，即便不明白真理他也有一些基本的底綫。比如，對一般人他會這樣評價：人家也没做什麽壞事，是正經過日子的人，在世界上也是普通老百姓，也算是老實人。你看，他對一般人都會根據自己的良心去正確地評價，甚至對那些曾經得罪過他、傷害過他、損害過他利益的人他也能正確對待、評價，這就更能體現這個人正直善良的人性特質。就是説，對待一般的人他能正確評價，好就是好、不好就是不好，讓他編謊他做不到，他感覺違心，他就是實話實説，該一是一、該二是二。對于一些得罪過他的人他也能根據這個原則去做，即便有的人他不喜歡、反感，如果需要他反映或者評價那個人，他寧可不表態，他會説：「我怕因為我跟他有私人的恩怨、過節兒對他的評價不客觀，所以我弃權，你們可以根據大家的評價來看待這個人。」這些就是一個有人性特質的人基本上能達到的。尤其在人有地位的時候還能公平對待人，這更能顯明一個人的人性特質。當他有地位的時候是怎樣對待人的，這才真正能讓人看清楚他到底是否具備正直善良的人性特質。人没有地位的時候好像能公平對待人，對人的評價也客觀一些，這或許不説明什麽問題，但當他有地位的時候你看他怎麽對待得罪過他的人、傷害過他的人，怎麽對待曾經排斥過他的人甚至是有意打壓過他的人。真正有人性特質的人因為有正直善良的人性特質，所以當他有地位的時候對于曾經得罪過他的人、傷害過他的人甚至是有意打壓過他的人他也能正確對待。也可能他不明白真理的時候不能完全準確地按真理原則去對待人，但他對待人也有自己的底綫與原則。比如，在教會中如果弟兄姊妹選某一個人做候選人、做帶領，而這人正是得罪過他的人，他看弟兄姊妹都説這人不錯、有變化，他絶對不會人為地干涉、攔阻。也可能他個人不太喜歡這人，但是如果神家用這個人、弟兄姊妹選這個人，在他没有完全看透這個人的情况下他會公事公辦、按原則辦事，他絶對不會因為與這個人有個人恩怨就不公平地對待這個人，也不會故意欺負他、整治他。偶爾也可能因為敗壞性情、因為人性的軟弱在特殊環境之下會針對性地説一些不該説的話，因為人都有敗壞性情、人都不是完人，但是基本的原則他能守住，就是他不會因為自己有地位去整治、打壓或者報復與他有仇的人。如果他偶爾這麽做了，做完之後他的良心會有控告，會告訴他「你這麽做不對，你有了地位就利用手中的權力報復這些人，這也不合適啊！」他會反省自己，他的良心會控告他，再加上他的理智會約束他不做這些事、會規範他的行為，不斷地提示他「這麽做不合適」，所以他説話會有分寸，做事也會有尺度。這就是有正常人性良心理智的人在對待人上的一些基本的表現。即便他一時憑心情想針對與他有過節兒的人或者曾經傷害過他的人，即便在人看他現在報復合情合理，但是他做的也有尺度、有底綫，他絶對不會越過自己的底綫。如果能越過底綫發了瘋地去報復，那他就不是具備正直善良的人性特質的人了。正因為他有人性弱點，是活在正常人性裏的人，對于傷害過他的人他也恨、也憤怒，也想報復，但是因着他有正直善良的人性特質、有良心理智的約束與規範，他想報復人的時候就會受良心責備、受理智控制，心裏就想「算了吧，這麽做不合適，他也没把我怎麽樣，我現在就是報復他也不解决什麽問題」。他會用理性的方式控制、克制自己，同時也會勸解自己、開導自己，再加上如果明白一些真理，這方面做得就會更好，更符合真理原則。總之，在對待人這事上他會時不時地流露出正直善良的人性特質，會常常流露出一些人性特質所指導的思想或者行為表現。他的口頭禪就是「算了吧，如果我跟他一般見識我不就跟他一樣了嗎？再説，這事都過去了，大家都是成年人，這麽報復來報復去有意思嗎？」他會有一些出于人性特質的思想觀點來約束他，當然也是出于良心理智指導下的思想觀點在不斷地規範、約束、控制、克制他的言語行為，之後那些超出理智的報復人的想法在他心裏就會越來越淡化。在良心理智不斷地矯正之下，再加上人追求真理，隨着年齡的增長也越來越成熟，具備正直善良這種人性特質的人在追求真理的過程中他的思想與行為會越來越趨于正面、越來越合乎真理原則，而且越來越被規範化，就是人會在這樣一個過程中逐漸地放下仇恨、放下恩怨，放下個人狹隘思想産生的各種私人問題。如果僅僅是在良心理智的支配約束之下，人只能是簡單地放下仇恨與恩怨，簡單地説「算了，過去了」，但如果人能追求真理明白真理就不是簡單地放下，不是簡單地讓它過去就完事了，而是能够運用真理原則在良心理智的驅使之下更正確地活着，用神所教導的方式處理這些事情，用神所教導的方式對待曾經與自己有過各種恩怨的人。所以，一個人如果有了基本的對待人的原則，在這個基礎上再加上明白真理，那才能逐步地達到進入真理實際，按真理原則去實行。
有良心理智的人對待人的原則是受正直善良這個人性特質約束的，那不具備正直善良這個人性特質的人他對待人就没有原則了。你看有些人没地位的時候，誰傷害到他或者看不起他，如果他没有能力報復就表現得老實巴交，好像做人挺寬厚，你也可能覺得他這個人挺不錯，誰得罪過他也没見他報復，但是這不能確定他的人性屬性到底是什麽。你看他有了地位，有了話語權、决定權的時候他怎樣對待人，能不能公平對待人，能不能憑良心理智對待曾經得罪過他的人，能不能對待人有原則，這就看出一個人到底是什麽屬性了。没有人性特質的人没地位的時候裝得很乖巧，没能力報復人的時候他不敢報復，但是他把仇都記在心裏了，滿腦子裝的都是仇恨，都是報復，都是怎樣整治人、怎樣算計人，他會等待時機找機會報復，等着看曾經得罪過他的人倒台。當他有地位的時候，當他的地位站穩的時候，他對待曾經得罪過他的人、與他不和的人的態度那就完全與有良心理智的人是不一樣的，他就一定要報復，想方設法地報復。他絶對不會放弃仇恨，不會放弃任何恩怨，他絶對不會像有人性特質的人那樣，説「算了吧，都過去多少年了，我活得好好的，他也没把我怎麽樣，再説，報復了又能怎麽樣？」他絶對不會説「算了」，他在心裏記着這筆賬呢。當他有地位的時候他會説：「你以為我忘了仇恨了嗎？你曾經得罪過我、傷害過我、打壓過我，你以為這事就算過去了嗎？這是不可能的！如今我有地位了，今非昔比了，我怎能不報復你呢？我會用我手中的權力讓你看看我的厲害，讓你知道我不是一般人！」他内心世界充滿仇恨，滿腦子想的都是怎麽報復、怎麽反敗為勝，讓人記住他的厲害，讓人不再像以前那麽欺負他，而是要怕他。你看，這類人跟有人性特質的人是不是不一樣？（是。）他心裏時時想的是什麽？「我要讓你知道我的厲害，讓你知道我不好惹，讓你見到我就懼怕，讓你永遠不敢欺負我！」你説，他有這些想法他能不能做事？（能。）他一定能做事，他心裏被仇恨充滿了，再加上他是魔鬼的屬性，對這麽想是對是錯没有衡量的標準，他這麽想的時候没有良心理智的約束，没有任何東西能約束他、規範他，當這些邪惡凶狠的東西在他裏面不斷地膨脹、不斷地泛濫的同時，他也在不斷地謀算、尋找時機做他想要做的事情。如今他有地位了，機會終于來了，你們説他能罷手嗎？他絶對不會罷手，他會抓住這個機會運用手中的權力把自己所想的都變成現實，讓曾經傷害過他的人、他的仇人都怕他，都知道他有本事、有能耐了，都在心裏佩服他，心裏有他的地位。接下來他要做的事就是給這些人難堪，用言語、行為打壓、整治這些人，看誰以前得罪過他，就琢磨「我得打發他到一個最艱苦、最危險的地方去傳福音，如果他不想去就對付他，對付他他還不去就搞臭他，開除他！誰為他説話都是一個下場！」有的人曾經得罪過他，現在被選上帶領了但還是他的手下，他就琢磨「講什麽道能把他的威信徹底壓下去呢？如果他表現不錯，事事聽我的，以前的事就一筆勾銷。如果他不聽話，還對我反感不滿，還要反映我的問題，那我就得給他點顔色瞧瞧！我就得想方設法讓弟兄姊妹罷免他、撤换他，讓他永遠不能翻身！把他打發到農場種地或者養猪去，再不聽話我就給他找一個最危險的地方去盡本分，隨時都能被警察抓去！」這麽想已經很嚴重了，已經超出底綫了，他能這麽想就已經證實這個人没什麽良心理智了，如果他還能這麽做，那就是在没有良心理智的情况下又多了鬼性這樣東西。他心裏不但没有人性還裝着鬼性，這是不是魔鬼啊？這類人没有地位的時候還挺會偽裝、挺會忍，學會了卧薪嘗膽，學會了君子報仇十年不晚、留得青山在不怕没柴燒，也學會了宰相肚裏能撑船，偽裝到現在終于暴露真相了。這是個什麽東西？這不是人，這是個魔鬼。你們看誰没地位的時候老實，一旦有了地位馬上就像變了一個人似的，誰得罪過他他趕緊打聽這些人的下落、打聽這些人的情况，現在都在盡什麽本分，然後就在這些人身上找機會搞事做文章，直到把這些人整治老實了都歸順他了，他就認為教會工作作好了。這樣的人就是惡魔，必須得趕緊撤换，不撤换你就跟着遭殃，他早晚也會整治你。
教會選帶領該選什麽樣的人呢？一方面，他盡本分有負擔，素質够用；另一方面，人性正直善良，能公平對待人。他没有地位的時候其實也有些弟兄姊妹得罪過他或者與他不和，但他做了帶領之後對這些人能正確對待，該提拔就提拔、該使用就使用。有些人説：「那個人以前還説過你的壞話。」那他也能放下，他以神家工作為重，説：「神家現在正是需要用人的時候，他適合盡這項本分就用他。」誰挑撥他也不受影響，就是對他最不好的那個人如果合乎神家用人的原則他該用也用。這樣的人咱們先不説他是不是體貼神心意的人，或者他的素質怎樣、能不能把工作作好，就論人的屬性而言這個人絶對是真正的人，他能做到公平對待人，尤其是對待與自己不和的人，對待曾經打壓過他、傷害過他甚至曾經侮辱過他、欺負過他的人，他都能正確公平地對待，那就足可以説這個人够正直、够善良，這就符合神成全人的原則、條件。有些人説：「那這個人是不是追求真理的人哪？如果不追求真理是不是做不到這樣對待人啊？」這麽説對不對？你們説一個人即使不追求真理，如果他天生就是有正直善良人性特質的人，能不能達到對待人有一個基本的原則？（能。）當他有地位的時候他能不能做到放下個人恩怨不計前嫌，不根據私人恩怨來對待人？這是可以做到的。如果你連這一點都做不到，那你還談什麽實行真理、順服神的話啊？你連這一點都做不到你就不是正直善良的人，也可以説你就不是具備人性特質的人，你不是人。你不是人，你没有良心理智，你憑什麽追求真理啊？你不具備順服神話追求真理的基本條件，你就得不着真理，你就不配稱為人。你不能公平對待人，你能喜愛真理嗎？你能實行神話嗎？你連個人的小恩怨都放不下，誰對你不利、誰曾經得罪過你你都能報復，你連良心理智的標準都没有，你能達到實行神的話嗎？不可能！所以在選舉帶領的時候你就先看這個人對待人怎麽樣，這是衡量人是否有人性特質的其中一個標準。就是誰曾經得罪過他他也不記仇，也没報復過誰，即便是有地位之後他還跟原來一樣。也可能他會高高在上、有點地位之心或者會享受地位之福，但是對以前得罪過他的人他該用就用、該怎麽相處就怎麽相處，也可能他心裏記着那個仇，但是他却没有任何報復的行動。這是任何没有人性特質的人都做不到的，畜生做不到，魔鬼更做不到，只有具備良心的人才能做到。具備良心的人做任何事都會有良心在裏面提示他、規範他的行為，而他的理智會克制他的衝動與血氣，更會克制、規範他不合理性的思想行為，即使他有地位也不會做報復人的事情，這是有人性特質的人明顯的一個標志。你們看看身邊誰是這樣的人那誰就是真正的人。也可能他的素質一般、文化也不高、年齡也不大，也可能他表面上看不是那麽熱心也不是那麽追求，也可能他將來不會追求真理，但這樣的人對你來説起碼是一個可靠的人，是吧？（是。）
正直善良的人在對待人這方面的表現交通完了，再來説説這類人做錯事有了過犯的時候有哪些具體表現、特徵。作為敗壞人類，如果他具備了正直善良的人性特質，當他做錯事了，不管他能不能意識到他都會反省檢查自己的言語行為。如果對人造成了傷害或者人對他有不好的反映、評價，他就會檢討自己，「我哪句話説錯了？我哪件事做錯了？我當時説的時候有没有存心？是不是針對他的？給人帶來不好的後果到底是不是我的錯？是他多心了還是我當時考慮不周、用詞不當了？」他會常常檢討自己，有一個謙卑做人的態度。這個謙卑做人的態度來自于一個人的正直善良，當然也來自于他的理性。這是一方面。另一方面，如果他在反省的時候發現自己有什麽問題或者别人把他的問題點出來了，他就會難受，心裏咯噔一下，「這事我做錯了？不應該那麽做？我當時也不是故意的，我没什麽存心啊。」作為敗壞的人類來説，他在一些特殊情况下或在一些特殊的事上為了挽回面子會説「我不是存心故意的」，但是内心却感覺内疚。在不斷檢討、反省的過程中如果發現這件事真的是自己做錯了，他會又一次感覺不安，覺得自己不該這麽做，感覺後悔、難受，還會想辦法彌補或者找機會糾正，甚至會主動道歉承認錯誤。當發現自己做錯事的時候，有人性特質的人首先會感覺揪心，臉上發燒、大腦發脹，這是來自良心的正常反應。這些正常反應基于什麽？基于一個人具備了正直善良、有理性的人性特質，他能有這些表現不是想挽回自己的面子，也不是因為自己丢人了、被人瞧不起了，而是因為自己做錯事了内疚自責，覺得不應該這樣做。這是一種認錯的態度，也是受到良心譴責與理性作用之下的一種反應。他會有反應，絶對不會是麻木不仁或者是用厚顔無耻的方式去辯解表白，想辦法推脱責任，而是能够主動承認接受、願意承擔責任的一種態度。這類人因為有正直善良的人性特質，所以他的羞耻感是很明顯的，做錯點事一旦有人指出來他臉上就挂不住了，如果再辯解幾句，就覺得「明明是自己的錯，人家都説清楚了，我還辯解什麽啊？」他就直接承認錯誤，感覺顔面掃地，想找個地縫鑽進去。這些是不是良心理智的作用？（是。）如果這事知道的人多，他就更覺得没臉見人，他就會想辦法彌補，把這件事糾正過來。就是有良心理智的人做錯事之後有一個基本的認錯的態度，能够接受這個事實，有羞耻感，而且不是承認完錯誤就完事了，他還會想辦法彌補。因為他有良心，所以他做事就有心，臨到事才會往心裏去，才會對這事認真負責，用心去思考這個問題，認真地去對待這個問題，而不是應付了事，不是敷衍，更不是推脱責任。他能承擔責任，能够認真地、用心地去接受，然後負責任地説話、負責任地做事，争取把損失降到最低。他絶對不是像魔鬼一類的人那樣，一旦有人指責他做錯事他就暴跳如雷，想方設法逃避責任、推脱責任，想方設法把自己的責任都嫁禍于别人，擺出一副自己是從來不會做錯事的聖人的架勢。動物投胎的那類人更是做什麽事都不知道對錯，你指出他做錯事了他也承認，但如果你問他錯在哪兒，他就説「不知道，反正你説我錯了那就是錯了」，再臨到這類事他同樣還是這麽做。無論做多少錯事、惡事，流露多少敗壞性情，他最終都是那幾句話：「我做錯什麽了？我受苦付代價這麽多年難道錯了嗎？如果我不信神、我没有良心理智的話，我能受這麽多苦嗎？」動物投胎的這類人思想簡單，説來道去就那幾句話，而魔鬼一類的人比動物投胎的這類人狡猾多了，他會采用不同的手段、方式去作惡、去迷惑人，有些身量小、没有分辨的人還真能上當受騙。總之一句話，就是魔鬼做錯事是絶對不會承認的。他不但不承認自己是有敗壞性情的人，更要讓人認為他是神聖不可侵犯的，是從來不犯錯的一個完人。他不管做錯什麽事都要標榜自己做這件事是因為什麽，都要辯解一番，最後標榜自己不會做錯事，即使做錯事也是有理由的，自己不是有敗壞性情的人，自己永遠不會做錯事，自己就是一個聖人、一個完人。而有良心理智這個人性特質的人就不一樣了，因為他是正直的人，他不彎曲詭詐，你説他做錯事了，即便不是他做的或者跟他没有關係他也願意先接受過來。别人説：「你傻呀？你接受過來你就得承擔責任。」他説：「那事我也有份，我也參與了。」他就能接受過來，他的態度是誠實的、是正直的。有時候他也想推脱責任，但又尋思，「人家明眼人都能看出來的事你推脱什麽責任啊？再説，神鑒察人心肺腑，這事如果與你有干係神也不會放過你，在神面前人都是赤露敞開的，所做所行都是公開的，在神面前你能逃脱得了嗎？所以這事公事公辦，該是誰的責任就是誰的責任，這事我有錯我就承擔，我甘願接受懲罰，也甘願接受對付修理，神家怎麽處理我都接受，誰讓我做錯了呢。」你看，他做錯事臨到對付修理了，一方面他有接受的態度，另一方面他也能够正確地領受，再一方面，這類人做錯事之後他因為用心去思考、反省，所以再臨到同樣的事他就想辦法不再出錯。因為他有羞耻感，他要臉面，所以他做錯事能悔改。
外邦人常説一句話，「吃一百個豆都不嫌腥」，同樣一件事没有良心理智的人做錯一百遍都没有羞耻感，也没有内疚感，這不是人哪！如果是人，同樣的錯事做一兩次就覺得「完了，我這人什麽時候能變啊？」他就着急上火了，就來到神面前禱告認罪，甚至覺得自己是不是不可挽救了，他會有一個錯覺。因為他要臉，他有羞耻感，他就覺得「我都犯幾次這樣的錯了，神家是不是要處理我啊？神是不是放弃我了？我也没臉讓神拯救啊！」不管他對神有怎樣的誤解，總之這類人做錯事之後絶對會總結經驗、總結教訓，想盡一切辦法彌補、糾正，争取之後不再犯。他心想：「咱不求人滿意，最起碼讓自己心安，自己心安了在神面前才能交賬，自己都心不安哪有臉見神啊！」人有這樣的想法絶對是受良心理智這個人性特質驅使的。如果你不具備這樣的想法，你做錯事就能一犯再犯，而且誰説也不想聽、誰説也不想接受，甚至你從來就没有悔改的態度，也從來不想承認事實、不想認錯，更不想承擔責任。還有的人誰指出他的錯誤他就恨誰，他就跟誰較勁、鬧彆扭，甚至打擊報復人，這樣的人就不可救藥了，這就是没有人性特質的人。而有人性特質的人絶對不會這樣，他做錯事一兩次就會琢磨，「為什麽還能犯這個錯誤啊？」他能尋求真理解决。你説這是不是一種回轉的態度啊？（是。）能在做錯事的時候反省自己，願意糾正錯誤，這就是回轉的態度。那什麽人才具備回轉的態度呢？這是不是只有具備了良心理智這個人性特質的人才能産生的態度啊？（是。）如果不具備人性的良心與理智，人會不會回轉？（不會。）人會不會懊悔恨惡自己？（不會。）會不會把自己做的錯事、曾經犯下的過犯放在心上？肯定不會，是吧？没有良心的人準確地説就是個没心的東西，所以他不會用心去做事，他做錯事了也不會把這事放在心上。他没有心就不會反省自己，也不會接受真理，他没有這個器官。只有有良心的人聽到别人説他做錯事了才能用心、認真地去對待，才能把這事放在心上，然後産生内疚懊悔，在内疚懊悔的基礎上才能産生回轉，産生了回轉人才能有機會順服神的話，按照神的話、按照真理原則去實行做人。而没有良心的人從來就不會有内疚懊悔，做任何的錯事都不會放在心上，别人怎麽揭露他的問題他也不當回事，聽而不聞。因為他没有良心，所以他不會用心認真地去對待這事，也不會用心去思考、反省這事。不用心反省自己他就不會有懊悔内疚，没有懊悔内疚他就不會回轉。那這類人就絶對不可能接受真理、順服神的話，這儼然就是完全没有一點兒蒙拯救希望的人。所以，從人這個角度上來説，不是神不拯救這些没有人性特質的人，而是因為一個人不具備人性特質，不具備蒙拯救的基本條件，所以他不能接受真理也不能順服真理，那他蒙拯救的希望幾乎等于零。從這點上來看，一個人具備了人性特質與蒙拯救是有直接關係的，這是絲毫不差的。如果你不具備人性特質，你連做錯一件事都不能承認，都不往心裏去，也不用心去對待，認真地思考它，然後産生内疚懊悔，去糾正改變它，就這麽簡單的做錯事你都達不到回轉，那流露敗壞性情的事就更没法回轉了。因為敗壞性情是直接抵擋神的，從性質、實質上來看比做錯一件事嚴重得多，如果不能認識敗壞性情，也不尋求真理解决，那敗壞性情就很難解决了。因為敗壞性情本身就是根深蒂固的，如果你不是追求真理的人就没法解决敗壞性情，這樣就没法達到生命性情變化了，那蒙拯救對你來説就不是有没有難度的事了，而是不可能的事了。所以，一個人在做錯事或者有了過犯之後的態度是什麽、他有什麽反應，這與他是否具備人性特質有直接關係，看清楚這一點很重要。
你們看看自己身邊的人，你就分辨他做錯事之後是不是主動地承認接受、有没有懊悔難過，一段時間後有没有回轉，就是他的思想、態度、行為有没有回轉。如果没有回轉，那他百分之百不是人；如果通過吃喝神話、經過聖靈的開啓、經過環境的影響或者通過弟兄姊妹的幫助，不管通過什麽途徑他有了回轉，他心裏有一個誠實的接受真理的態度，他的辯解越來越少，甚至不辯解了，從他的言談舉止來看他對之前所犯的那個錯誤能懊悔難過，想找機會彌補，那這個人就有蒙拯救的希望，這就是有人性特質的人。而有些人犯錯之後也不把這事放在心上，對所犯的錯從來不提，也不承認自己的錯誤、不解剖自己，也不難過，在他身上根本看不到任何回轉的打算，麻木痴呆，整天樂呵呵的，根本不覺得自己犯錯了，即使承認也只是輕描淡寫地説一説就完事了，就跟臭無賴一樣，隨時認錯隨時犯錯，隨時犯錯還能認錯，就跟開玩笑、鬧着玩似的，不把這事當回事，他把這事當成一種兒戲、當成一種過程儀式，而不是從内心深處去接受、去改變，這是什麽人？這不是人。他不懂得怎樣做人，不懂得做人要選擇怎樣的道路，不懂這些事，他把這些事看得很簡單、很膚淺。做錯事之後即便當時他没説什麽，但過後總想辦法辯解表白，藉着聚會的機會、藉着大家説起這事的時候就總想把他當時怎麽想的、怎麽做的，他當時的存心是好的、目的是對的，他没做錯，把這些心裏想表白的話讓大家知道、讓大家理解，他對自己的錯誤、過犯不但没有懊悔還不想承認，甚至還想逃避責任、想免去責任，想挽回自己在大家心目中的形象。這樣的人雖然嘴上説得好聽，但是從他方方面面的表現上來看，他不承認、不接受自己犯錯的事實，那你説他會回轉嗎？他不會回轉。他時不時地提起這事，還要給不知道的人都説一遍，説完之後想方設法地在别的事上再有點好的表現來彌補以前在那件事上受損的形象，收買人心。這一段時間他表現好了，大家把他之前做的那事忘了，他就又琢磨高舉見證自己了，總數算自己在神家立過多少功、給神家辦過多少好事，讓神家免受多少損失。他根本就没有回轉的心，這就是不知廉耻。不知廉耻的人犯了錯、有了過犯不但不回轉還要變本加厲，他心想：「誰没有犯過錯？我以前犯的那個錯算什麽？再説也不是我一個人做的事。但是我不能這麽説，我得讓大家看到我的表現不錯，有認罪的態度，然後我再做點好事彌補，轉移大家的視綫，收買一下人心，這不就行了嗎？」他心裏不相信神鑒察一切，他要把這事做在人前，他認為神看不到他心裏怎麽想，神鑒察人心肺腑在他那兒就是一句道理。他不知道神在鑒察，他不承認也不相信神能鑒察人心肺腑，所以他所做的一切都是做給人看，他内心深處是剛硬的、是抗拒的，他抗拒真理、抗拒接受事實、抗拒承認錯誤，更抗拒回轉。他不回轉，你説這是不是説明問題？無論犯多大的錯、留下多大的過犯他都不回轉，就跟保羅一樣抵擋神直接遭神擊殺了還認為自己不錯呢。這類人認為，「我跑路花費，我傳福音多得人多結果子，我立功贖罪，神就應該給我冠冕。冠冕就是屬于我這類人的，我不得冠冕誰得啊？犯點錯算什麽啊？抵擋神了以後我願意改正就行了，以後多傳福音神就不記念我的過犯了。」你看，他對待神是什麽態度？對待真理是什麽態度？這是非人性的一種態度，這是魔鬼的態度。他從來不把神的話，不把真理、人生正道看成是他應該選擇、應該追求的對象，他從來就没有回轉的心，他也絶對不會低頭認罪，絶對不會認錯服輸，在他的字典裏没有「失敗」「錯誤」，更没有「過犯」，所以這類人是不會悔改的。那你説這類人有没有良心理智？具不具備正直善良、有羞耻感的人性特質？（不具備。）絶對不具備。不管有多大的過犯，事實擺在眼前他心裏都不内疚，這很可怕啊！如果你是有良心的人，你做錯事有了過犯一定會内疚，如果真犯了大錯誤給神家帶來損失了那會感到痛不欲生，會咒詛自己，覺得自己不配活在神面前，但保羅這樣的人就没有這種懊悔。在神家中，我們常看見有些人説了一句謊話、做了一件違背原則的事心裏就一直受責備，直到向人承認錯誤才如釋重負，這樣的人不少。他們不管犯什麽錯誤都能反省自己，同時還能引以為戒，警誡自己以後不再犯這個錯。人要臉，人有廉耻，再加上人有理智，人在做錯事的時候就没臉去辯解，没臉去推脱責任嫁禍别人，而是願意承擔責任，内心時不時地會愧疚難過，然後會回轉。有的人做了錯事、有了過犯就覺得丢臉，感覺無顔面對神、面對弟兄姊妹，而那些没有人性特質的人就没有這些感覺。你看同樣是人，有的人如果背後被人傳出來他跟誰瞎勾搭了，也可能他只是有那麽點兒想法，但聽到個别人議論他都覺得顔面掃地没法面對人了，有廉耻的人會有這樣的表現，而有的人被抓奸在床都不在乎，「我犯什麽錯了？不就被抓奸在床了嗎？這算什麽事啊？現在這事不是常有嗎？」你看，這是不是明顯不一樣？有人性特質的人别人只是議論他他聽見了都會覺得羞愧難過、食不下咽，覺得没臉見人了，没法活了，而有的人被抓奸在床都不在乎。人跟人就是有區别，人没有廉耻就不是人了。没有廉耻感的人還能得着真理嗎？没有良心理智的人是不會喜愛真理的，因為他不會恨惡罪惡、邪惡的東西，不會恨惡反面的東西，再加上他做錯事了没有廉耻感，還能厚顔無耻地推脱責任，所以這類人永遠不會主動到神面前接受神話語的審判刑罰、主動承認自己的敗壞，能够心甘情願地順服真理，他没這個需求，他認為没必要，他不需要。而真正有良心理智的人因為他各方面做人的原則與底綫讓他感覺神的話語、神對人的要求是他的需求，他願意按神的話實行，如果不這樣做他内心不安。如果聽到了、明白了神的要求却不按神的要求去做，一方面他感覺弟兄姊妹在看着，另一方面更重要的是他感覺神在暗中看着他，無論他走到哪兒都逃脱不了神的鑒察。他覺得，「你説什麽話神都知道，你做錯事不承認，你不懊悔、不往心裏去，也不糾正，你一點兒回轉都没有，那在神那兒怎麽看啊？」他説的「在神那兒怎麽看」一方面是來自于他對神的相信承認，另一方面主要來自于人的良心與理智的作用。所以説來道去，一個人的良心與理智决定了一個人的人性需求，也决定了一個人所走的道路，更决定了一個人對待各類事物的原則與態度，當然也决定了一個人能否走上追求真理的道路，更决定了一個人到最終能不能蒙拯救。
今天交通的内容都是生活中涉及人性方面的各類瑣事，涉及到一個人在為人處事中是否愛占便宜，涉及到一個人是不是熱心腸願意幫助人、同情人，是不是願意施捨，他對待人的原則是什麽，還涉及到一個人在做錯事的時候他的態度、觀點是什麽。這些事雖然是生活中的瑣事，是人在日常生活中一些很不起眼的人性表現，但背後折射出來的是一個人的人性特質。有人性特質的人他會在良心理智的驅使之下遵守基本的道德底綫，而没有人性特質的人根本就不明白什麽是人性底綫、做人原則。所以，人是否有良心理智就决定了一個人所走的道路，也可以説决定了一個人的未來與歸宿，就是這麽回事。好了，今天就交通到這兒吧。再見！
二〇二四年五月十八日
