(III) О святости Божьей
569. Только став плотью в самом отсталом и оскверненном месте, Бог может раскрыть всю полноту Своего святого и праведного характера. Через что же раскрывается Его праведный характер? Он раскрывается через Его суд над грехами человеческими, Его суд над сатаной, Его отвращение к греху и Его ненависть к врагам, которые противостоят Ему и восстают против Него. Слова, что Я произношу сегодня, предназначены судить грехи человеческие, судить человеческую неправедность и проклинать человеческую мятежность. Коварство и лживость человека, его слова и дела — все, что не соответствует Божьим намерениям — подлежит суду, а вся человеческая мятежность осуждается как грех. Его слова вращаются вокруг принципов суда; чтобы показать Свой праведный характер, Он использует суд над неправедностью человека, проклятие его мятежности и разоблачение всех его уродливых сторон. Святость представляет Его праведный характер, и на самом деле, Его святость и есть Его праведный характер. Ваши развращенные характеры являются контекстом сегодняшних слов — Я говорю, сужу и выполняю работу завоевания в соответствии с ними. Только это и есть практическая работа, и только таким образом можно полностью подчеркнуть святость Бога. Если в тебе нет ни следа развращенного характера, Бог не станет судить тебя, но и не явит тебе Свой праведный характер. Поскольку характер у тебя развращенный, Бог не оставит тебя безнаказанным. Через это и открывается Его святость. Если бы Бог, видя, что людские скверна и бунтарство слишком велики, не стал бы говорить, не судил бы тебя, не обличал бы тебя за твою неправедность, то это доказывало бы только то, что Он не Бог, поскольку Он не испытывал бы ненависти к греху; Он был бы таким же скверным, как и человек. Сегодня именно за твою скверну Я сужу тебя и именно за твое развращение и бунтарство обличаю тебя. И делаю Я это не для того, чтобы покрасоваться Своей силой или намеренно угнести вас, но потому, что вы, родившиеся в этом порочном краю, так глубоко осквернены нечистотой. Вы попросту лишились своего достоинства и человечности подобно свиньям, обитающим в грязи. Именно из-за вашей нечистоты и развращенности вы подвергаетесь суду, и Я изливаю на вас Свой гнев. Именно благодаря суду этими словами вы смогли увидеть, что Бог — это праведный Бог и Бог — это святой Бог; именно из-за Своей святости и праведности Он судит вас и изливает на вас Свой гнев; именно из-за того, что Он видит бунтарство человечества, Он раскрывает Свой праведный характер. Скверна и развращенность человечества проявляют Его святость. Уже одно это свидетельствует о том, что Он — Сам Бог, святой и непорочный, но живущий на земле, полной скверны. Если человек погряз с другими в трясине, в нем нет ничего святого и отсутствует праведный характер, то он не годен для того, чтобы судить о людской неправедности и не подходит для того, чтобы осуществлять суд над людьми. Как люди, столь же оскверненные, могут быть вправе судить себе подобных? Только Сам Бог святой может судить все оскверненное человечество. Как мог бы человек судить грехи человеческие? Как бы человек видел грехи человека, и какое право имел бы человек осуждать эти грехи? Если бы Бог не имел права судить грехи человеческие, как бы Он мог быть Самим Богом праведным? Именно потому что люди проявляют свои развращенные характеры, Бог говорит, чтобы судить их, и только тогда они могут видеть, что Он — святой Бог. В то время, как Он судит и обличает человека за его грехи, постоянно изобличая грехи человеческие, никто и ничто не может избежать этого суда. Всякая скверна подвергается Его суду — только так открывается, что Его характер праведен. Будь иначе, как вас можно было бы называть контрастами на словах и на деле?
...Божья святость проявляется именно через людей родом из порочного края. Сегодня Бог судит, используя скверну, которая проявляется в этих людях из порочного края, и таким образом во время суда раскрывается Божье естество. Почему Он судит? Он говорит слова суда, потому что ненавидит грех. Разве Он гневался бы так, если бы человеческое бунтарство не было Ему настолько противно? Если в Нем не было бы никакого гнушания и никакого отвращения, если Он оставлял бы без внимания бунтарство людей, то это говорило бы о том, что Он так же скверен, как и человек. Он может судить и обличать человека потому, что ненавидит скверну, и в Нем нет того, что ненавистно Ему. Будь в Нем противление и бунтарство, противники и бунтари не были бы Ему ненавистны. Если бы работа последних дней совершалась в Израиле, в ней не было бы никакого смысла. Для чего работа последних дней совершается в Китае — самом темном и отсталом из всех мест? Для того, чтобы явить Божью святость и праведность. Если говорить кратко, то чем темнее место, тем яснее можно показать Божью святость. Все это на самом деле — ради Божьей работы.
(Слово, том I. Божье явление и работа. Как достигаются результаты второго этапа работы завоевания)
570. Я уже давно ясно вижу различные деяния злых духов. И люди, используемые злыми духами (те, у кого неправильные намерения; те, кто похотлив на плотское или богатства; те, кто превозносит себя; те, кто разрушает церковь и т.д.) — их Я также каждого увидел насквозь. Не полагайте, что все закончится, когда злые духи будут изгнаны. Позволь Мне сказать тебе! Отныне Я буду избавляться от этих людей один за другим, и никогда не буду использовать их! Иными словами, ни один человек, прельщенный злыми духами, не будет использоваться Мной, и будет вышвырнут! Не думайте, что у Меня нет чувств! Познайте это! Я святой Бог, и Я не буду обитать в нечистом храме! Я использую только честных и мудрых людей, которые полностью верны Мне и могут быть внимательны к Моему бремени. Это потому, что такие люди были предопределены Мной, и никакие злые духи на них вообще не воздействуют. Позвольте Мне прояснить одно: отныне все, не имеющие работы Святого Духа, имеют работу злых духов. Позвольте Мне повторить: Я не хочу ни одного человека, на которого воздействуют злые духи. Все они будут низвержены в ад вместе со своей плотью!
(Слово, том I. Божье явление и работа. Слова Христа в начале, глава 76)
571. Плоть, в которую облекся Дух Божий, является, собственно, плотью Бога. Дух Божий является всевышним, Он всемогущ, свят и праведен. Так же и Его плоть является всевышней, всемогущей, святой и праведной. Такая плоть способна совершать лишь праведное и благое для человечества, то есть святое, славное и могущественное. Он не способен делать что-либо, попирающее истину, мораль и справедливость, а тем более предающее Дух Божий. Дух Божий свят, и поэтому Его плоть не подвержена сатанинскому растлению. Его плоть обладает иной сущностью, нежели человеческая. Ибо именно человек, а не Бог, развращен сатаной, и сатана никак не мог развратить плоть Самого Бога. Таким образом, хотя человек и Христос и обитают в одном пространстве, сатана может овладеть только человеком и использовать только его, а также только ему причинить вред своими уловками. Христос же, напротив, неизменно неуязвим для растления сатаны, потому что сатана никогда не сможет взойти в поднебесную и никогда не сможет приблизиться к Богу. Сегодня все вы должны понять, что Меня предает только человечество, развращенное сатаной как таковое. Предательство — это проблема, никогда и ни в какой мере не касающаяся Христа.
(Слово, том I. Божье явление и работа. Очень серьезная проблема — предательство (2))
572. Сам Бог не имеет элементов мятежности, Его сущность благая. Он есть выражение всякой красоты и благости, а также всякой любви. Даже во плоти Бог никогда не восстает против Бога Отца. Он даже беззаветно готов принести в жертву Свою жизнь и не ищет другого выбора. Богу не присущи элементы самодовольства или высокомерия, или же тщеславия и гордыни. В Нем нет элементов лукавства. Все мятежное Богу — от сатаны. Сатана — источник всего уродливого и злого. Причина, по которой человек обладает такими же качествами, что и сатана, — в том, что человек развращен и обработан сатаной. Христос не подвергся развращению сатаной и потому обладает лишь качествами Бога и не обладает ни одним из качеств сатаны.
(Слово, том I. Божье явление и работа. Сущность Христа — в покорности воле Отца Небесного)
573. «Божья святость» значит, что Божья сущность безупречная, Божья любовь бескорыстна, что даруемое Богом человеку, является бескорыстным, и что Божья святость безупречна и безукоризненна. Эти аспекты Божьей сущности — это не какие-то слова, через которые Бог впечатляет Своей личностью. Бог со Своей сущностью искренне обращается с каждым человеком и не привлекает к этому внимания. Другими словами, сущность Бога не является бессодержательной, как не является чисто теоретической или доктринальной. И уж точно Божья сущность не является каким-то знанием. Это не какое-то образование для человека. Напротив, это истинное откровение о Божьих собственных деяниях, а также явление сущности того, Кто Бог есть, и чем Он обладает.
(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог VI)
574. К чему относится та святость Бога, о которой Я говорю? Задумайтесь на секунду. Является ли Божья истинность Его святостью? Является ли верность Божья Его святостью? Является ли бескорыстие Бога Его святостью? А Его смиренномудрие? Его любовь к человеку? Бог даром дает истину и жизнь человеку — является ли это Его святостью? В каждом случае — да. Все то, что Бог открывает, является уникальным и в развращенных людях не присутствует, и невидимо в них. Этого совсем не увидеть ни в процессе растления человека сатаной, ни в развращенном характере сатаны, ни в его сущности или природе. Все, чем обладает Бог, и то, Кто Он есть, уникально; подобная сущность есть только у Самого Бога, лишь Он обладает такого рода сущностью... Сущность святости — в истинной любви, и даже, более того, это сущность истины, праведности и света. Слово «святой» уместно, только когда обращено к Богу; ничто из сотворенного не может быть достойным именоваться «святым». Человек должен это понять.
(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог VI)
575. Когда Бог пришел на землю, Он был не от мира, и Он стал плотью не для того, чтобы наслаждаться миром. Он родился в том самом месте, где Его труд раскрывает Его характер и является наиболее значимым. Будь то святая или нечистая земля, где бы Он ни трудился, Он свят. Все в мире сотворено Им, хоть и развращено сатаной. Тем не менее все по-прежнему принадлежит Ему, все — в Его руках. Он приходит в нечистую землю и совершает в ней Свою работу для того, чтобы выявить Свою святость. И делает Он это лишь ради Своей работы. Это значит, что Он терпит великое унижение, чтобы совершить такой труд ради спасения людей в этой нечистой земле. Это делается ради свидетельства и ради всего человечества. Такая работа открывает людям Божью праведность и лучше демонстрирует Его верховенство. Его величие и прямодушие проявляются в том, что Он спасает группу низких людей, пренебрегаемых другими. То, что Он родился в нечистой земле, вовсе не значит, что Он низок. Это лишь позволяет всем сотворенным существам увидеть Его величие и Его истинную любовь к человечеству. Чем больше Он совершает подобного, тем больше раскрывает Свою чистую и непорочную любовь к человеку. Бог свят и праведен, пусть Он и родился в нечистой земле и, подобно Иисусу, жившему вместе с грешниками в Период Благодати, живет с людьми, исполненными скверны. Не ради ли выживания всего человечества совершается вся Его работа? Разве вся она не ради того, чтобы человечество обрело великое спасение? Две тысячи лет тому назад Он многие годы жил вместе с грешниками. То было ради искупления. Сегодня Он живет с группой скверных, низких людей. Это — ради спасения. Не ради вас ли, людей, вся Его работа? Зачем Ему было рождаться в яслях и столько лет жить и страдать с грешниками, если не ради спасения человечества? Зачем Ему было во второй раз возвращаться в плоть, родившись в стране, где скопище демонов, и жить с этими глубоко развращенными сатаной людьми, если не ради спасения человечества? Разве Бог не верен? Какая часть Его работы совершалась не ради человечества? Какая ее часть была не ради вашей судьбы? Бог свят — это непреложно! Он не осквернен, несмотря на то, что Он пришел в нечистую землю. Все это может лишь означать, что Божья любовь к людям совершенно бескорыстна, а переносимые Им страдания и унижения чрезвычайно велики!
(Слово, том I. Божье явление и работа. Значимость спасения потомков Моава)
576. Твои идеи, твои помыслы, твое поведение, твои слова и дела — разве все эти проявления не становятся контрастом для Божьей праведности и святости? Не выражается ли в них ваш развращенный характер, который обличают слова Бога? Твои помыслы и идеи, побуждения, то развращение, что проявляется в тебе, раскрывают праведный характер Бога и Его святость. Бог тоже родился в краю, полном скверны, но остается неоскверненным. Он живет в том же самом скверном мире, что и ты, но обладает разумом и проницательностью, и скверна Ему отвратительна. Ты можешь даже не замечать ничего скверного в своих словах и делах, но Он замечает и указывает тебе на это. Все ветхое в тебе — твои недоразвитость, несведущность, неразумение и отсталый образ жизни — изобличено ныне сегодняшними откровениями. Только благодаря тому, что Бог пришел на землю, дабы совершить эту работу, люди увидели Его святость и праведный характер. Он судит и обличает тебя, чтобы ты обрел разумение. Временами проявляется твоя бесовская природа, и Он указывает тебе на нее. Он знает сущность человека как Свои пять пальцев. Он обитает среди вас, ест такую же пищу, что и ты, живет в таких же условиях, что и ты, однако ведает больше тебя. Он может разоблачить тебя и видит насквозь порочную суть человечества. Ничто не вызывает у Него больше отвращения, нежели людские философии отношения к миру, их лукавство и лживость. Особенно претят Ему плотские отношения между людьми. Возможно, Он не владеет человеческими философиями отношения к миру, зато Он прекрасно видит и способен обличить проявляемые людьми развращенные характеры. И через все это Он совершает Свою работу, говоря и уча человека; с помощью всего этого Он судит людей и являет Свой праведный и святой характер. Вот так люди становятся контрастом для Его работы. Только воплотившийся Бог может прояснить развращенные характеры человека и все мерзкие обличия сатаны. Хотя Он тебя не наказывает, а лишь использует в качестве контраста для Своей праведности и святости, тебе становится стыдно, и ты не знаешь, где спрятаться, ибо слишком уж ты скверен. Он говорит через то, что раскрывается в людях, и лишь когда изобличает это, тогда люди узнают, насколько Бог свят. Он не пропускает в людях ни малейшей нечистоты, даже скверных помыслов в их сердцах. Если люди словами и делами противоречат Его намерениям, Он не прощает им. В Его словах нет места ни для какой человеческой скверны или чего-либо другого — все это подлежит изобличению.
(Слово, том I. Божье явление и работа. Как достигаются результаты второго этапа работы завоевания)
577. Вы не увидите, чтобы Бог разделял взгляды людей. И тем более вы не увидите, чтобы Бог, управляясь с делами, использовал взгляды людей, их знания, их науку, их философию или человеческое воображение. Вместо этого все, что Бог делает и все, что Он являет, связано с истиной. То есть каждое сказанное Им слово и каждое предпринятое Им действие соединено с истиной. Эта истина и эти слова не являются некой бездоказательной фантазией; эту истину и эти слова Бог выражает в силу Своей сущности и Своей жизни. Поскольку эти слова и сущность всех Божьих дел есть истина, мы можем сказать, что Божья сущность свята. Иными словами, все, что говорит и делает Бог, приносит людям жизненную энергию и свет, позволяет им увидеть позитивное и реальность этого позитивного, указывает людям направление, чтобы они могли идти верным путем. Все это обуславливается сущностью Божьей и сущностью Его святости.
(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог V)
578. Постигнув Божью святость, ты сможешь по-настоящему поверить в Бога. Постигнув Божью святость, ты сможешь по-настоящему осознать истинное значение слов «Сам Бог, уникальный Бог». Ты более не будешь воображать, что можешь избирать другие дороги для своего пути, больше не будешь готов предавать все, что устроил для тебя Бог. Поскольку Божья сущность свята, это значит, то только через Бога ты можешь вступить на правильный, светлый путь человеческой жизни; только через Бога ты можешь познать смысл жизни, только через Бога ты можешь жить, как настоящий человек, обладать истиной и знать истину. И только через Бога ты можешь обрести из истины жизнь. Только Сам Бог поможет тебе удаляться от зла и избавит тебя от вреда и власти сатаны. Кроме Бога никто и ничто не способны спасти тебя от моря мук, дабы ты более не страдал. Это определено сущностью Бога. Один только Бог спасает тебя столь самоотверженно, только Бог, в конечном счете, ответственен за твое будущее, за твою судьбу и твою жизнь, и лишь Он обустраивает все для тебя. На это ничто сотворенное или несотворенное не способно. Потому что ничто сотворенное или несотворенное не обладает такой сущностью, как у Бога; никто и ничто не способно спасти тебя или вести тебя. Такова значимость Божьей сущности для человека.
(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог VI)
579. Я всегда предъявлял к людям строгие стандарты. Если твоя верность связана с твоими намерениями и условиями, тогда Я предпочел бы не иметь твоей так называемой верности, ибо Я гнушаюсь тех, кто обманывает Меня посредством своих намерений и ставит Мне условия, вымогая что-либо у Меня. Я хочу лишь, чтобы человек был абсолютно верен Мне и делал все ради одного только слова — «вера» и ради его доказательства. Я презираю использование вами льстивых речей, которыми вы пытаетесь пробудить во Мне радость, ведь Я всегда относился к вам искренне и поэтому хочу, чтобы вы также действовали с истинной верой по отношению ко Мне.
(Слово, том I. Божье явление и работа. Истинный ли ты верующий?)
580. Ты должен знать, какие люди Мне желанны. Нечистым не дозволяется войти в Царство, нечистым не разрешается порочить святую землю. Пусть ты даже много и долгие годы трудился, но, если в итоге ты по-прежнему прискорбно нечист, твое желание войти в Мое Царство нетерпимо перед лицом Небесного закона! От сотворения мира и до сегодняшнего дня Я никогда не предлагал легкого доступа в Мое Царство тем, кто угодничает передо Мной. Это закон небес, и никто не может нарушить его! Ты должен искать жизни. Сегодня усовершенствованы будут те, кто подобен Петру: это те, кто стремится к изменениям в собственном характере, кто готов свидетельствовать о Боге и надлежащим образом исполнять свой долг сотворенного существа. Только такие люди будут сделаны совершенными. Если ты рассчитываешь только на награду и не стремишься изменить свою жизнь-характер, тогда все твои усилия будут напрасны, и это непреложная истина!
(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)
581. У Бога Самого есть Свои собственные атрибуты и естество. Все, что Он выражает и выявляет, представляет Его собственную сущность и Его собственную личность. Эти атрибуты и это естество, равно как и эту сущность и личность, не может заменить ни один человек. Его характер включает Его любовь к человечеству, утешение по отношению к человечеству, ненависть к человечеству и, даже более того, глубокое понимание человечества. Однако темперамент человека может быть как веселым, живым, так и бесчувственным. Божий характер — это то, чем обладает Владыка всего сущего и живых существ; это то, чем обладает Господь творения. Его характер представляет собой почтенность, силу, благородство, величие и, более всего, верховенство. Его характер — это символ власти, символ всего справедливого, символ всего прекрасного и доброго. Более того, Его характер — это символ неуязвимости перед покорением или вторжением тьмы или любой враждебной силы, а также символ неуязвимости перед оскорблениями (и нетерпимости к оскорблениям) со стороны любого сотворенного существа. Его характер является символом высшей силы. Никакой человек и никакие люди не способны и не имеют возможности мешать Его работе и тревожить Его характер. Человеческий же темперамент есть не более, чем просто символ незначительного превосходства человека над животным. Человек сам по себе не имеет ни власти, ни самостоятельности, ни способности выйти за пределы собственного «я»; но по своей сущности он тот, кто беспомощен перед людьми, делами и вещами. Радость Божья есть следствие присутствия и возникновения справедливости и света, уничтожения тьмы и зла. Он находит удовольствие в том, чтобы нести человечеству свет и благую жизнь. Его радость — справедливая радость, символ существования всего, что позитивно, и, более того, символ благоприятности. Гнев Божий возникает из-за того вреда, который навлекает на Его человечество существование и помеха несправедливости, по причине существования зла и тьмы, существования вещей, изгоняющих истину, и, более того, по причине существования вещей, противодействующих всему доброму и прекрасному. Гнев Его — это символ того, что всего отрицательного уже не существует и, даже более того, это символ Его святости. Печаль Его вызвана человечеством, на которое Он возлагает надежды, но которое погрузилось во мрак, и это потому, что работа, которую Он совершает над человеком, не соответствует Его намерениям, поскольку любимое Им человечество не может всецело жить во свете. Он испытывает жалость к невинному человечеству, к честному, но невежественному человеку, и к человеку хорошему, но не имеющему своей собственной точки зрения. Его печаль есть символ Его благости и милосердия, символ красоты и доброты. Его счастье, конечно же, проистекает из победы над врагами и обретения искренности людей. Более того, оно проистекает из изгнания и уничтожения всех вражеских сил и из обретения человечеством благой и мирной жизни. Счастье Божье не похоже на радость человека. Скорее, это чувство, возникающее при получении добрых плодов, чувство, еще более великое, чем радость. Счастье Его — это символ человечества, которое отныне освобождается от страдания, символ человечества, входящего в мир света. С другой стороны, все эмоции людей рождаются ради их собственных интересов, а не ради справедливости, света и чего-то прекрасного, и уж тем более не ради благодати, ниспосланной Небесами. Эмоции людей эгоистичны и принадлежат миру тьмы. Они возникают не ради воли и тем более не ради замысла Божьего, и поэтому человека и Бога нельзя упоминать в одном ряду. Бог вовеки всевышний и вовеки благородный, человек же вовеки низкий и вовеки никчемный. Это потому, что Бог вовеки посвящает Себя человечеству и приносит жертвы ради человечества, в то время как человек вовеки просит и старается лишь для себя. Бог вовеки прилагает усилия ради выживания человечества, однако человек никогда ничем не жертвует ради справедливости и света, и даже если человек и прилагает временные усилия, они не могут выдержать и одного удара, ибо его усилия всегда направлены на самого себя, а не на других; человек вовеки эгоистичен, тогда как Бог вовеки бескорыстен. Бог — источник всего, что является справедливым, благим и прекрасным, в то время как человек — это тот, кто наследует и выражает собой всякое уродство и зло. Бог никогда не изменит Своей сущности справедливости и красоты, человек же любой момент и в любой ситуации может предать справедливость и отдалиться от Бога.
(Слово, том I. Божье явление и работа. Очень важно понимать Божий характер)
582. Нетерпимость Бога к оскорблению — это Его уникальная сущность; гнев Божий — это Его уникальный характер; величие Божье — это Его уникальная сущность. Принцип, лежащий в основе Божьего гнева, есть представление Его личности и статуса, которыми обладает только Он. Само собой разумеется, что этот принцип также является символом сущности Самого Бога, уникального Бога. Божий характер есть Его собственная неотъемлемая сущность, которая нисколько не меняется с течением времени, как не меняется она и от перемен географического положения. Присущий Богу характер — это Его неотъемлемая сущность. Независимо от того, над кем Он осуществляет Свою работу, Его сущность не меняется, как и Его праведный характер. Когда кто-либо гневит Бога, Он являет присущий Ему характер; в этот момент принцип, лежащий в основе Его гнева, не меняется, как не меняются и Его уникальная личность и Его статус. Он гневается не по причине какого-то изменения в Его сущности и не потому, что из Его характера проистекают иные элементы, но потому, что противодействие человека Богу оскорбляет Его характер. Дерзкое провоцирование Бога человеком — серьезный вызов личности Бога и Его статусу. С точки зрения Бога, когда человек бросает Ему вызов, он состязается с Ним и искушает Его гнев. Когда человек противостоит Богу, когда он состязается с Ним, когда он неустанно искушает Божий гнев, — а именно тогда буйствует грех, — в такие периоды гнев Божий естественным образом возникает и являет себя. Следовательно, выражение Божьего гнева является символом того, что все нечестивые силы прекратят свое существование, а также того, что все враждебные силы будут уничтожены. В этом уникальность праведного Божьего характера и Божьего гнева. Когда бросают вызов Божьему достоинству и святости, когда силы справедливости блокируются и не видны человеку, тогда Бог ниспошлет гнев Свой. Ввиду Божьей сущности все те силы на земле, что состязаются с Богом, противодействуют Ему и борются с Ним, являются нечестивыми, развращенными и несправедливыми; они принадлежат сатане и исходят от него. Так как Бог справедлив, светел и безупречно свят, то все нечестивое, развращенное и принадлежащее сатане исчезнет, когда изольется гнев Божий.
(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)
