Как стремиться к истине (9)

В последнее время тема наших бесед была довольно широкой, не правда ли? (Да.) Она затрагивает некоторые более конкретные вопросы человечности, а также кое-какие вопросы жизни людей. На прошлом собрании мы побеседовали на темы, связанные с уровнем, а затем — о том, как различать врожденные положения, человечность и развращенные характеры. В целом наша беседа на тему уровня закончена; отныне вы можете на основе этого материала точно судить о том, каков уровень человека. В ходе беседы об этих трех аспектах: врожденных положениях, человечности и развращенных характерах — мы пообщались о некоторых проявлениях и раскрытиях людей в повседневной жизни, чтобы рассудить, к чему они относятся: к врожденным положениям, к человечности или к развращенным характерам. Получили ли вы теперь из наших бесед об этих трех аспектах — врожденных положениях, человечности и развращенных характерах — конкретное понимание того, как в целом устроены люди как сотворенные существа? (Нам стало чуть понятнее.) Причина, по которой мы общаемся о трех аспектах проявлений, раскрывающихся в жизни людей, такова: все сотворенные люди состоят из врожденных положений, человечности и развращенных характеров. Неважно, мужчина ты или женщина, молод ты или стар, среди какой расы людей или в какой стране ты живешь, в какой период, в каком социальном окружении и контексте, — словом, неважно, каков твой внешний облик: если ты сотворенное человеческое существо, ты состоишь из этих трех аспектов, а именно врожденных положений, человечности и развращенных характеров. Другими словами, каждый, кто принадлежит к развращенному человечеству, состоит из врожденных положений, человечности и жизни развращенных характеров. Иначе говоря, любое сотворенное существо обладает врожденными положениями, человечностью и развращенными характерами. Разумеется, врожденные положения человека предопределены Богом. Человечность частично зависит от врожденных положений, а частично является результатом формирующего воздействия и влияния семейного воспитания, социальных условий и того, что прививает сатана. Развращенные характеры же — это сатанинские характеры и сатанинская природа человека, являющиеся результатом сатанинского введения в заблуждение и развращения. Эта развращенная природа частично исходит от семьи, частично — от общества, а частично — от влияний и формирующего воздействия, которые человек испытывает в различных условиях. С этой точки зрения любой сотворенный человек на самом деле не представляет собой никакой загадки, потому что он состоит из этих трех аспектов: врожденных положений, человечности и развращенных характеров. Поэтому различить, что он за человек, на самом деле должно быть просто. Если не брать врожденные положения, предопределенные и дарованные Богом, то остается различить, какие развращенные характеры есть у человека и какова его человечность: они и определяют то, какова его сущность. Если различать именно так, все становится предельно ясно. Различить на основе этих вещей, какова сущность человека, несложно. У такого способа различения есть основа, а также стандарт измерения.

Ранее мы перечислили некоторые конкретные проявления врожденных положений, не связанные с развращенными характерами. Врожденные положения — это основание, на которое люди опираются для выживания, и положения, которые должны быть у сотворенного человечества. Будь то положения, связанные с рождением человека, например время, среда и место рождения, или такие аспекты, как внешность, уровень, сильные стороны, инстинкты, интересы, увлечения и темперамент человека, — все это является частью его врожденных положений. Эти врожденные положения не развращают людей, а также, конечно же, не содержат никаких развращенных характеров. В целом врожденные положения — это некоторые базовые положения, которыми должно обладать сотворенное человеческое существо, чтобы выживать и жить. Под человечностью подразумевается то, чем человек живет в связи с совестью и разумом нормальной человечности, которые раскрываются из тела, обладающего врожденными положениями. Что касается развращенных характеров, то здесь все просто: развращенные характеры — это результат развращения сатаной жизни этого тела, обладающего врожденными положениями и человечностью. Возможно, это немного абстрактно? В целом сотворенные люди — это сотворенные существа, над которыми господствуют развращенные характеры и у которых есть базовая совесть и разум человечности. Эти сотворенные существа обладают различными врожденными положениями, предопределенными Богом. Именно так в целом устроено человечество, сотворенное Богом. Из этого врожденные положения и развращенные характеры — более понятные аспекты, а вот человечность может быть относительно абстрактной. Проще говоря, человечность — это уникальное свойство сотворенного человечества, которое отличает его от других живых существ. Сотворенные существа, обладающие этим уникальным свойством, имеют совесть и разум, нравственные качества, а также способность разграничивать правильное и неправильное. Эти уникальные свойства, отличающие человечество от других живых существ, и составляют человечность. Эта человечность, конечно, включает в себя способность выражаться с помощью языка, способность разграничивать правильное и неправильное, способность понимать, способность принимать новое, способность принимать слова Творца, а также способность принимать Божье поручение и разбираться с любым вопросом. Это и есть человечность. Самое простое понимание человечности заключается в том, что это неотъемлемое свойство сотворенного человечества, отличающее его от других живых существ. Самые базовые черты этого свойства — совесть и разум. Это самое простое понимание. Тут есть и некоторые детали — например, достоинство и нравственные качества, которые должны быть присущи человечности, разграничение позитивного и негативного, выбор и выполнение позитивных дел. В целом именно это люди и должны понимать и знать об этих трех аспектах: врожденных положениях, человечности и развращенных характерах. Вы раньше задумывались об этих вопросах? (Раньше мы о них не задумывались.) Вы можете понять эти вопросы, столкнувшись с ними впервые? Вы можете их постичь? (Мы в какой-то мере можем понять их.) Не кажется ли кому-то, что тема нашего разговора слишком глубока, несколько абстрактна и, подобно философской дискуссии, немного непонятна? Исходя из конкретных проявлений трех аспектов, о которых мы побеседовали за эти дни: врожденных положений, человечности и развращенных характеров, — то, о чем мы только что говорили, не должно быть для вас абстрактным. Вам должны быть понятны конкретные проявления этих трех аспектов. Кроме того, взаимоотношения между этими тремя аспектами тоже должны быть ясны, не так ли? Человечность — это достоинство, нравственные качества, совесть и разум, которые человек раскрывает на основании наличия базовых врожденных положений. Развращенные характеры — это то, чем человек живет в рамках человечности посредством врожденных положений, и это те различные характеры, которыми живут люди и над которыми господствует жизнь, привитая им сатаной. Таким образом, независимо от конкретных врожденных положений человека, они лишь самая базовая внешняя оболочка, тогда как жизнь, которая может по-настоящему господствовать над сущностью человека, — это развращенные характеры, привитые ему сатаной. Иначе говоря, чтобы различить, какова сущность человека, посмотри, какие характеры он раскрывает. Если это развращенные характеры заносчивости, непримиримости, лживости, нечестивости или порочности, то неважно, добрые у человека нравственные качества или злые: он по сущности своей от сатаны, потому что его жизнь — это сатанинский развращенный характер. Таким образом, то, какое у человека свойство, зависит от жизни, которой он обладает внутри, а не от его врожденных положений. Если его жизнь — это сатанинский развращенный характер, то какими бы благородными или замечательными с виду ни казались его врожденные положения, по сущности своей этот человек от сатаны и является одним из развращенного человечества. Если же жизнь человека такова, что его жизнь — это истина, то какими бы обычными, нормальными или презираемыми с виду ни казались его врожденные положения, — и даже если внешне он демонстрирует некоторые слабости, ущербность и дефекты своей человечности, — он все равно один из спасенного человечества. Он по сущности своей принадлежит Богу, и он не от сатаны. Его сущность меняется. Вместе с сущностью меняется и его принадлежность: он принадлежит истине и Богу. Поэтому определяющим фактором принадлежности, сущности и окончательного итога человека являются не его врожденные положения и, конечно же, не только его человечность, а скорее то, что именно является его жизнью. Если жизнь человека от начала и до конца такова, что развращенные характеры — его жизнь, а сам он от сатаны, то его место будет с сатаной; если же его жизнью выступает истина, то он принадлежит Богу, а значит, его место будет с Богом, в прекрасном месте назначения, которое Бог подготовил для человечества. Исходя из различных проявлений и сущности людей во всех аспектах, каково их нынешнее место? Есть ли у людей жизнь, в которой истина — их жизнь? (Нет.) От чего же конкретно зависит сущность человека? (От того, что выступает его жизнью.) Именно. Какова твоя жизнь внутри, такова и твоя сущность. Если жизнь внутри тебя меняется и твоей жизнью выступают уже не развращенные характеры, а истина, то с точки зрения твоей сущности ты принадлежишь Богу и истине. Разумеется, свойство людей, заключающееся в их принадлежности к человеческому роду, не меняется: люди остаются людьми, и с точки зрения своего свойства они по-прежнему сотворенные люди. Но поскольку твоя жизнь изменилась, то изменилось и твое место. В целом врожденные положения — это базовые положения, составляющие сотворенное человечество. Иначе говоря, пока ты называешься сотворенным человеком, в тебе непременно существуют эти врожденные положения: это базовые положения. Человечность — это то, что человек раскрывает и чем живет из своей нормальной человечности, живя в рамках своих врожденных положений. Развращенные характеры — это жизнь, присущая развращенному человечеству, скрытая под врожденными положениями и оболочкой человечности. Взаимоотношения и различия между этими тремя аспектами, а также роли и функции, которые каждый из них выполняет в сотворенном человечестве, именно таковы, как Я описал. Ранее мы побеседовали о некоторых проявлениях, связанных с этими тремя аспектами, — врожденными положениями, человечностью и развращенными характерами, — которые раскрывают люди. Но материал, касающийся этих трех аспектов, выходит далеко за рамки того, о чем мы уже пообщались, поэтому сегодня нам нужно продолжить беседу на эту тему.

На чем мы остановились в прошлый раз, когда говорили о различных раскрытиях врожденных положений, человечности и развращенных характеров? На робости и смелости, верно? (Да.) Об этом мы уже побеседовали. Теперь давайте рассмотрим заикание и запинки в речи — что это за проблема? (Это врожденное положение.) Это врожденное положение, а также разновидность физического дефекта. Разумеется, бывают разные виды заикания. Некоторые заики растягивают слоги, а иные повторяют их по несколько раз — они целую вечность не могут договорить одно предложение. Словом, это врожденное положение и, конечно, разновидность физического дефекта. Это связано с каким-то развращенным характером? (Нет.) Это не связано ни с каким развращенным характером. Если кто-то скажет: «Ты говоришь с запинками; ну ты хитер!» — или: «Ты еще и заикаешься, когда говоришь; как ты можешь быть таким заносчивым?» — верны ли такие утверждения? (Нет.) Заикание как дефект или изъян не связано ни с каким аспектом развращенных характеров человека. Поэтому заикание — это врожденное положение и разновидность физического дефекта. Оно явно не связано с развращенными характерами человека и не имеет к ним абсолютно никакого отношения. Бывает и другая ситуация, связанная с заиканием: некоторые люди обычно говорят не запинаясь, однако если ты у них что-то спросишь, они мнутся и запинаются; чтобы произнести одно предложение, им нужна целая вечность, и даже после этого ты не можешь понять, что они пытаются сказать. Их речи всегда недостает конкретики, и тебе вечно приходится догадываться, что они имеют в виду. Они соглашаются с любыми твоими догадками или же просто улыбаются. Словом, они попросту не отвечают на твой вопрос прямо. Например, ты спрашиваешь такого человека: «Откуда ты пришел?» А он говорит: «Я... ну... я просто гулял тут и...» Дослушав, ты так и не понимаешь, откуда он пришел. Или ты спрашиваешь его: «Как ты оцениваешь уровень такого-то?» А он говорит: «Его... уровень, ну... мы, знаешь... мы все... гм... нам не очень... ясно». Почему подобные люди говорят вот так — запинаясь, отрывочно? Это заикание или запинание? Не похоже. Почему же они так говорят? Если не из-за заикания или запинания, то в чем же причина? (Над ними господствует развращенный характер.) Это явно раскрытие некоего характера. Оно значит, что когда они что-то излагают или делают, над ними господствует характер, который является частью их жизни и побуждает их говорить и действовать для достижения определенной цели. В чем же заключается эта цель? В сокрытии подлинных фактов, в том, чтобы не сообщать тебе подлинные факты; эти люди не хотят объяснять все настолько ясно. Почему они так поступают? Потому что считают, будто если они объяснят реальную ситуацию, им придется иметь дело с последствиями — либо они оскорбят кого-то, либо навредят себе. Они не хотят иметь дело с этими последствиями; они не хотят, чтобы ты узнал подлинные факты. Именно в такой манере и стиле говорит и поступает человек под господством развращенного характера. Жизнь, которая над ним господствует, заставляя его так поступать, отражает его природу, и такие его поступки доказывают, что у него вообще нет истины. Он не высказывается в соответствии с истинами-принципами. Как же нужно высказываться, чтобы это соответствовало истинам-принципам? Для этого нужно быть честным человеком, как и говорит Бог: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет». А подобные люди так делают? (Нет.) Как же они делают? Когда ответ — «да», они не говорят «да»; когда ответ — «нет», они не говорят «нет». Какой метод они используют? Они высказываются двусмысленно, излагая то, что они имеют в виду, лживыми и нечестивыми способами, чтобы достичь своей цели — защитить себя. Разбираясь с вопросами и излагая что-то, они используют методы, указанные и привитые им сатаной. Это явно развращенный характер сатаны. Это не поверхностное раскрытие человечности, а раскрытие образа действий под господством сатанинского развращенного характера.

Дальше давайте поговорим о еще одном проявлении — наслаждении острыми ощущениями и нелюбви к унылости, когда все, что делает человек, и все, что он выбирает в вопросах образа жизни, направлено на получение острых ощущений. Что это за проблема? Во-первых, относится ли это к интересам и увлечениям в рамках врожденных положений? (Да.) В самом деле? Подумайте как следует — правда ли это к ним относится? Наслаждаться острыми ощущениями — это нормально для рациональности человека? (Ненормально.) Тогда правильно ли относить это к категории врожденных положений? (Нет.) С данной точки зрения это неправильно. К какой проблеме относится это проявление? Если сказать, что наслаждение острыми ощущениями — это развращенный характер, то какой это развращенный характер? Заносчивость, лживость или порочность? (Ни то, ни другое, ни третье.) Оно не имеет отношения ни к каким развращенным характерам. Тогда что же это за проблема? (Это проблема человечности.) Какая именно проблема человечности? Это определенное отклонение от нормы? (Да.) Это когда кто-то живет как человек ненадлежаще, не в соответствии с нормами, неспокойно и наслаждаясь острыми ощущениями. Неспокойность указывает на отсутствие нормальной человечности. Это не связано с совестью, а в первую очередь отражает недостаток рациональности в нормальной человечности. Такие люди не могут ни сосредоточиться на одной задаче, ни выполнять свой долг с соблюдением правил и сознанием долга. Они неспособны поступать как взрослые; им недостает зрелого мышления, зрелого стиля жизни по-человечески и зрелого образа действий. Это как минимум недостаток в их человечности. Конечно, это не доходит до степени проблемы с их нравственными качествами, а связано с отношением, которое стоит за их действиями и жизнью по-человечески. Наслаждение новизной и острыми ощущениями, непоследовательность во всех поступках, неспособность доводить дело до конца, неспокойность и несоблюдение правил, постоянное желание искать острых ощущений и пробовать модные новинки — проблемы такого типа относятся к недостаткам в человечности. Людям, которые наслаждаются острыми ощущениями, недостает рациональности нормальной человечности; им нелегко нести обязанности и выполнять работы, положенные взрослым. Если они долго занимаются определенной работой, какой бы она ни была, и она теряет новизну, то они начинают скучать, теряют к ней интерес, и у них возникает желание поискать чувства новизны и острых ощущений. Без острых ощущений таким людям все кажется унылым, и они могут даже испытывать чувство духовной пустоты. Когда они так себя чувствуют, на душе у них становится неспокойно, и у них возникает желание поискать острых ощущений или чего-то интересного. Они постоянно хотят делать что-то нестандартное. Всякий раз, когда они находят свою работу или дела, которыми занимаются, скучными либо неинтересными, они теряют желание продолжать. Даже если это работа, которую они должны делать или которая имеет смысл и ценность, они не могут довести дело до конца. Посмотрите, среди неверующих много тех, кто часто употребляет наркотики по каким бы то ни было причинам: эти люди наслаждаются тем, что принимают наркотики ради поиска острых ощущений, иррациональных впечатлений за пределами того, что присуще нормальным людям. Те, кто наслаждается острыми ощущениями, похожи на тех, кто ищет возбуждения в наркотиках. В том, как они живут как люди, отсутствует рациональность нормальных людей, а выбирая свой образ жизни, они вечно любят стремиться к нереалистичным и неземным ощущениям. Это очень опасно. С виду часто кажется, что у людей такого типа нет серьезных проблем. Если ты не различишь подобных людей и не разглядишь их сущность или сущность проблем такого рода, то можешь подумать: «У этих людей просто непостоянные характеры; им уже за тридцать-сорок, а они все еще незрелые, как дети». На самом деле в глубине души люди такого типа постоянно ищут острых ощущений. Что бы они ни делали, им недостает мыслей и осознанности взрослых, а также подхода и отношения, с которыми взрослые занимаются делами. Поэтому такие люди очень проблематичны. Возможно, их человечность и неплоха, а в их нравственных качествах нет особенной подлости, но из-за этого недостатка в человечности им очень трудно быть компетентными в значимой работе, особенно в некоторых важных задачах. Когда ты беседуешь с ними об истине, они говорят: «Я все понимаю, просто не могу этого сделать». Они не могут жить и работать надлежащим образом и с сознанием долга, с мыслями и отношением нормальных людей. На душе у них всегда неспокойно. Вдобавок люди с такими проявлениями очень проблематичны. На этом мы заканчиваем обсуждение проявления, которое заключается в наслаждении острыми ощущениями.

Далее поговорим о чувствительности. Давайте классифицируем ее самым простым способом, начав с метода исключения. Чувствительность — это врожденное положение? (Нет.) А может, это развращенный характер? (Нет.) Если у кого-то проявляется чувствительность, это раскрытие развращенного характера? (Нет.) Под чувствительностью имеется в виду не зуд после употребления определенной еды, не чихание и слезы от определенного запаха; тут подразумевается не аллергия на пыльцу, арахис, консерванты или химические соединения — речь не о физической чувствительности. Под физической чувствительностью подразумевается чувствительная конституция, склонная к аллергическим реакциям, вызываемым определенными внешними вредными запахами или веществами: это физическая чувствительность. Она просто инстинкт, входящий в число врожденных положений человека, — это составляющая его врожденной конституции. Но под чувствительностью, о которой мы сейчас говорим, подразумевается не это. Если исключить врожденные положения и учесть, что этот тип чувствительности в целом не перерастает в развращенный характер, — то есть тут нет конкретного раскрытия развращенного характера, — то что за проблему представляет собой эта чувствительность? (Это проблема человечности.) Это достоинство человечности или слабость? (Это слабость человечности.) Это явно слабость человечности — если ты даже этого не видишь, ты слишком невежествен. Быть чувствительным — это хорошо или нет? Раз это слабость человечности, то, несомненно, нехорошо. Что означает чувствительность? Скажите своими словами. (Слишком чувствительный ум.) Слишком чувствительный ум — это психическое заболевание? Скажите Мне, разве в норме нервы у людей становятся слишком чувствительными? Нервы находятся в мышечной ткани человека и не контактируют с внешним воздухом, пылью и другими субстанциями — как они могут стать слишком чувствительными? Если человек постоянно чувствителен, разве это не проблема с его мыслями? Если у него проблема с мыслями, значит ли это, что у него проблема с умом? (Так и есть.) Проблема с умом обусловлена мыслями человека, а если она обусловлена его мыслями, то это проблема, связанная с его человечностью. Чей-то взгляд, одно чужое слово или формулировка, некие условия либо определенная ситуация, с которыми сталкивается такой человек, — и вот он уже сверх меры вдумывается в это, принимает это на свой счет, а затем впадает в эмоции тревоги, подавленности, печали и уныния, а иногда еще и в негатив — или, хуже того, демонстрирует негативные проявления мести, враждебности и так далее. Эти проявления полностью доказывают, что чувствительность — это разновидность дефекта человечности. Под дефектом имеется в виду, что если у тебя есть такая проблема, то человечность, которую ты раскрываешь, ненормальна. Чем бы ни была вызвана эта проблема: твоими мыслями, психическим состоянием, разумом или конкретными представлениями и взглядами в каком-то отношении, — в любом случае это дефект в человечности. Из-за него человечность, которую ты раскрываешь, ненормальна и не соответствует ни рациональности и совести нормальной человечности, ни мыслям и взглядам, порождаемым моделями мышления нормальной человечности, ни отношению, которое должно быть у человека в общении с другими и ведении дел. В общем, то, что раскрывается в этом аспекте человечности, — это, по существу, ненормальное психическое состояние. Например, некоторые люди становятся слишком чувствительными из-за того, что кто-то бросил на них случайный взгляд: они решают, что человек смотрит на них свысока, огорчаются и даже плачут от такой печали. Скажите, разве это не ненормальное психическое состояние? Разве это не психическое заболевание? Верны ли Мои слова? (Да.) Если точно, это проявление человечности — психическое заболевание. Человеку никто ничего не сделал, но тем не менее он безудержно рыдает несколько дней подряд и не может выбросить это из головы. Это дефект человечности. Когда в твоем окружении есть люди такого типа, ты чувствуешь себя особенно стесненным и ограниченным; в любой момент они могут устроить тебе неприятности или ты можешь создать себе проблемы; говоря при них, ты вынужден быть крайне осторожным и раз за разом взвешивать свои слова: «Если я скажу это слово, не подумает ли он, что я смотрю на него свысока? Если я не стану с ним разговаривать, не подумает ли он, что у меня сложилось о нем определенное мнение? Если я скажу ему пару слов, не подумает ли он, что у меня есть какой-то скрытый мотив? Как же именно тут правильно поступить?» В конце концов ты приходишь к следующему выводу: люди такого типа просто психически нездоровы — они поистине проблемны! Как к ним ни подходи, все не так; что бы ты ни сказал и ни сделал, они никогда не воспринимают этого верно. Их человечность особенно ненормальна. После долгого общения с такими людьми хочется просто держаться от них подальше и избегать их, и у тебя нет желания в дальнейшем контактировать с ними. У таких людей нет мышления нормальной человечности — они психически больны. Под чувствительностью подразумеваются именно такие проявления; это дефект человечности. Хоть это и дефект человечности, он не проще, чем развращенный характер. Если у кого-то есть дефект или проблема человечности, то у него возникнет много неприятностей при общении с другими; с таким человеком будет трудно ужиться, и его будет трудно исправить. Это проявление человечности.

Давайте поговорим о еще одном проявлении — об упрямстве. Что это за проблема? (Это дефект человечности.) Сначала давайте исключим врожденные положения: упрямство — точно не врожденное положение, оно не дано Богом. Более того, упрямство не доходит до ступени развращенного характера. Поэтому оно является дефектом человечности. Каковы конкретные проявления упрямства? Существует ли некая связь между упрямством и абсурдностью? (Да, тут есть определенная связь.) В некоторой степени связь имеется. Итак, каковы проявления упрямства? Приведите пример. Что за люди склонны к упрямству? Какие слова и поступки — проявления упрямства? (Когда упрямый человек сталкивается с определенными людьми, делами и вещами, он склонен на чем-то зацикливаться.) Зацикленность на чем-то — это один из аспектов. Приведите пример — на каких вопросах они зацикливаются? (Когда кто-то указывает на их проблемы, они любят использовать отговорки и ошибочные доводы. Они всегда цепляются за фразу или формулировку, которой выгораживают себя, отказываясь принять истину и подрезку. Они упорно настаивают на своих доводах, чтобы оправдаться, объясняя причины своих поступков.) Когда другие подрезают их или беседуют с ними об истинах-принципах, они этого не принимают. Вместо этого они постоянно упирают на собственные отговорки и оправдания, заявляя, что их намерения верны, и совершенно не признавая собственных ошибок. Это одно из проявлений зацикленности. Некоторые люди совершают безрассудные проступки, и их отстраняют, но они не размышляют над собой. Вместо этого они говорят: «Все равно я не нравлюсь Богу, и я не из тех, кто любит истину, так что все, нет смысла тянуться вверх». Кто-то советует им: «Тебе нельзя быть таким негативным. Твой уровень позволяет понимать истину — ты должен тянуться вверх!» Они отвечают: «Если Бог предопределил, что ты не получишь хорошего места назначения, то даже если ты будешь тянуться вверх, это бесполезно. Неважно, сколько усилий ты прилагаешь и насколько хорошо у тебя получается, — это бесполезно». В душе они постоянно недопонимают Бога и борются с Ним. Что бы ни говорили другие, такой человек отказывается это принимать. Насколько бы твои слова ни соответствовали его состоянию, как бы сильно они ни могли помочь ему исправиться и в какой-то степени вырасти, он все равно их не принимает. Он убежден, что его собственные мысли верны. Это проявление упрямства? (Да.) Он упорно и твердо верит: «Я не нравлюсь Богу. Что бы я ни делал, Бог не явит мне благодать — Он меня отбросил. Я знаю, что я не из тех, кто любит истину, поэтому нет смысла тянуться вверх. Если я смогу выполнять какой-то долг, то просто буду делать чуть-чуть. Если меня назовут рабочим — что ж, пусть. В любом случае я буду просто следовать за другими. Пока есть какой-то проблеск надежды, я не уйду». На самом деле, исходя из его уровня и различных других положений, ему не стоит быть настолько негативным: он все же способен делать кое-что ценное и может достичь кое-каких результатов при выполнении своего долга. Но из упрямства он отказывается тянуться вверх, не меняет курс и не кается; в душе он верит, что Бог не явит ему благодати. Еще кто-то в той или иной мере получает свет и просвещение, и Бог часто являет ему некую благодать, но человек этого не чувствует, поэтому в душе он немного негодует на Бога. Это упрямство? (Да.) Некоторые думают: «В Божьем доме продвигают и взращивают сплошь тех, кто умеет красиво говорить, обладает дарами и сильными сторонами, умеет себя преподнести. А людей вроде нас — не умеющих себя преподнести и некрасноречивых — Божий дом не замечает. Бог не дает нам никаких возможностей. Даже если у нас есть таланты, от этого нет толку. Даже если у нас есть уровень и способность к пониманию, это не имеет значения — нам все равно приходится стоять в стороне. Особенно если учесть, что мы из бедных семей, посредственно выглядим и не умеем одеваться, то мы не пробьемся никогда и нигде. Вся наша жизнь вот так и пройдет — без статуса в миру и без статуса в Божьем доме». Это проявление упрямства? (Да.) Исходя из этих двух примеров, можете ли вы четко объяснить, что такое упрямство? (Это когда человек упорно цепляется за собственные идеи и отказывается кого-то слушать.) (Это когда человек держится своих бескомпромиссных взглядов.) В разговорной речи это называется «держаться своих бескомпромиссных взглядов», но не все формы этого являются упрямством — все зависит от того, верны эти бескомпромиссные взгляды или нет. Если верны, то это еще приемлемо. Например, если кто-то держится своих бескомпромиссных взглядов, говоря: «Человек всегда должен поступать по совести», то этот взгляд относительно позитивен. Если же бескомпромиссные взгляды, которых держится человек, неверны и не соответствуют фактам, но он все равно отказывается освободиться от них, и что бы другие ни говорили, они не могут добиться, чтобы он изменил свои мысли и взгляды, то это уже упрямство. Упрямство — это искаженный способ понимания, при котором люди упорно цепляются за искаженные мысли и взгляды. Оно не соответствует ни человечности, ни здравому смыслу, ни тем более Божьим требованиям, и, конечно, оно не имеет абсолютно ничего общего с истиной. Упрямство — это когда человек упорно цепляется за искаженные мысли и взгляды под господством импульсивности и эмоций своей человечности. Люди, которые демонстрируют подобные проявления, — упрямцы. Например, некоторые люди, приняв подрезку и познав себя, чувствуют, что тут они были неправы и должны покаяться. Они воспринимают это как прегрешение и полагают, что их правильно подрезали, что подрезка, к счастью, была своевременной и без нее была бы совершена большая ошибка. Но упрямцы так не думают. Они говорят: «Если меня подрезают, значит, на меня смотрят свысока, ко мне придираются, потому что я им не нравлюсь. Возможно, я оказался в эпицентре бури и мне не повезло. Они просто были злы, и им некуда было выплеснуть гнев, так что они выместили его на мне, подрезав меня». Другие говорят: «Все не так, как ты думаешь. Почему бы тебе не изучить, что ты сделал не так? Ты имел дело с тем вопросом согласно принципам? Ты нарушал истины-принципы?» Человек всего этого не изучает. Вместо этого он анализирует вопросы, понимает их и подходит к ним эмоционально и импульсивно. В общем, упрямцы в подавляющем большинстве случаев не принимают ни позитивного, ни истины — они не принимают даже позитивных мыслей и взглядов. Что бы с ними ни случилось, в какой бы обстановке они ни оказались, их подходу свойственно упрямство, и они придерживаются его с абсолютной уверенностью. Даже когда ты беседуешь с ними об истине, они ее не приемлют и считают, будто бы то, чего они придерживаются, полностью соответствует фактам. Что они часто говорят? «Тому, что слышишь, веры нет; реально только то, что видишь своими глазами. То, что я вижу, — это факты. Даже если ты говоришь истину, ты не имеешь права высказываться о том, чего не видел своими глазами». Они верят, будто то, что они видят, — это факты и, по существу, эти факты именно таковы, как они выглядят на поверхности. Когда ты говоришь об истине, это бесполезно: в их глазах истина — всего лишь фасад, ширма, просто красивые слова. Поэтому они ее не принимают. Они слепо верят: «То, что я говорю, — правда, это не ложь, потому что я видел подлинные факты. Я видел, как все разворачивалось на самом деле». Например, когда упрямец видит ссорящуюся пару, в которой и муж, и жена кричат о разводе, он делает вывод, что они обязательно разведутся. Другие говорят: «То, что они на твоих глазах спорили о разводе, само по себе не обязательно значит, что они действительно хотят развестись. В гневе люди говорят резкие слова. На самом деле эта пара обычно очень любящая — у их отношений прочное основание. Хоть они и ссорятся всю жизнь, они не могут жить друг без друга. Жена говорила человеку, который знает об этой ситуации, что развод для них невозможен. Так что, исходя из этих фактов и обычного образа жизни этих двоих, они точно не разведутся». Упрямец в это не верит. Позже он проверяет и убеждается, что пара действительно не развелась, но все равно упорно считает: «Они только с виду не развелись; на самом деле они уже тайно развелись. Они не говорят об этом публично только ради детей». Видишь, он все никак не оставит вопрос в покое. Он верит только в то, что видит своими глазами, и в собственные суждения, с ослиным упрямством настаивая, что его суждения, мысли и взгляды верны. Он в это верит, даже если факты не таковы или у проблемы другая сущность и корень. В понимании всех вопросов он опирается исключительно на собственные предрассудки, импульсивность и эмоции — он не судит на основе природы фактов и корня проблемы. Даже если ситуация меняется, его образ понимания, мысли и взгляды остаются неизменными. Таковы проявления упрямых людей.

Когда упрямцы сталкиваются с конкретными проблемами, то, как они имеют с ними дело и какой характер раскрывают, связано с развращенным характером. Упрямство — один из главных дефектов человечности. Конечно, это не доходит до ступени нравственных качеств или достоинства — это связано всего лишь с отношением, мыслью и взглядом, стоящими за тем, как человек взаимодействует с другими и ведет дела. Если человек упрям, это уже показывает, что в его человечности есть дефект. Когда этот дефект раскрывается в конкретном деле, то, что раскрывает человек, перестает быть просто дефектом человечности. Если в какой-то ситуации он упорно настаивает на своем искаженном понимании и взглядах, считая, что они соответствуют истине, и кто бы ни беседовал с ним об истине, он этого не воспринимает, — и даже начинает проявлять упрямство в некоторых поступках и утверждениях, — то это перестает быть просто проблемой с его человечностью. Это уже дошло до ступени проблемы с его характером — это дошло до ступени развращенного характера. Взять вопрос принятия подрезки: если человек нарушает принципы ведения дел и совершает безрассудные проступки, он должен принять подрезку. Даже если он ее не примет, он все равно должен принять соответствующее наказание и вразумление. Но вместо того, чтобы понять это верно, человек жалуется на свое невезение, говоря: «Я просто случайно оказался на линии огня. Человек, который меня подрезал, был попросту зол, и ему некуда было выплеснуть гнев — просто так получилось, что он наткнулся на эту мою ситуацию, вот он меня и подрезал». Его мысль, взгляд и отношение по поводу подрезки являются раскрытием развращенного характера. Какого именно развращенного характера? (Непримиримости и отвращения к истине.) Отвращения к истине и непримиримости. Его мысли и взгляды по поводу людей и вещей находятся в рамках упрямства его человечности, но развращенные характеры, порождающие эти упрямые мысли и взгляды, — это непримиримость и отвращение к истине. Это делает сущность проблемы серьезной: такие люди — маловеры. Упрямство — это дефект человечности. Каковы главные черты развращенных характеров, с которыми оно связано? Непримиримость и отвращение к истине. Это ставит его на ступень развращенных характеров. Что вы тут замечаете? Некоторые дефекты человечности, связанные с мыслями, взглядами и отношением, стоящими за жизнью по-человечески и действиями людей, могут перерастать в развращенные характеры. Например, заикание — это дефект человечности. Что бы ни говорил заика, он будет заикаться. Само по себе заикание — не развращенный характер и не доходит до ступени развращенного характера. Но если слова, сказанные с запинками, несут в себе определенные мысли, а эти мысли возникли под господством развращенного характера, то неважно, от природы человек заикается или нет: мысли, стоящие за его словами, связаны с развращенным характером. Заикание — это проблема речи, и оно не имеет отношения к развращенному характеру. Но мысли и взгляды, стоящие за тем, что человек прибегает к запинающейся речи, вызваны или обусловлены развращенным характером. Итак, как видите, когда дефект человечности связан с врожденными положениями, он не имеет отношения к развращенному характеру. Но когда дефект человечности связан с подлыми, искаженными или негативными элементами нравственных качеств человека, то он уже связан с развращенным характером. Понятно? (Да.)

Давайте обсудим еще одно проявление — бесчувственность. Что это за проблема? (Это дефект человечности.) Бесчувственность — это дефект человечности. Каковы типичные проявления бесчувственности в людях? Вялая реакция, медленные движения, негибкость в делах, а когда такой человек раздумывает над проблемами, у него возникает мало идей или он может обдумать лишь относительно мало аспектов проблем. Все это называется бесчувственностью. Какой аспект человечности затрагивает бесчувственность? Она затрагивает глубину взгляда на людей и вещи, глубину жизни по-человечески и действий, а также интеллект или уровень в плане того, как человек воспринимает людей и вещи, живет как человек и действует. Каких людей обычно описывают термином «бесчувственные»? (Людей с относительно плохим уровнем.) Бесчувственность означает, что у человека плохой уровень, низкий интеллект и вялые реакции: наличие этих проявлений и есть бесчувственность. Она один из главных дефектов человечности. Бесчувственность не означает, что твоя рука или нога онемела и потеряла чувствительность: это не физическое онемение подобного рода. Не относится она и к таким чертам темперамента, как тупость, скованность или негибкость. Напротив, это психическая реакция или проявление интеллекта человека в разбирательстве с проблемами. Как правило, люди такого рода часто находятся в состоянии бесчувственности, тупости и отсутствия реакции на окружающих людей, дела и вещи. То есть они видят вещи, но не могут разглядеть их сущность и не замечают проблем в них. Когда ты напоминаешь таким людям, что тут есть проблема, они даже не реагируют и не знают, что это проблема. Даже если кто-то указывает им на проблему, они все равно не могут разглядеть ни серьезность, ни сущность этой проблемы. Поэтому они разбираются со многими делами очень медленно. Это и есть бесчувственность. Сама по себе она является дефектом человечности. Если говорить о бесчувственных людях, то независимо от их возраста и того, не бесчувственна ли какая-то часть их физического тела, с точки зрения проявлений их человечности в этом аспекте они не могут выполнять конкретную, существенную работу и не способны брать на себя работу, требующую технических навыков или узкоспециализированную по своей природе. Разумеется, подобные люди также не способны быть лидерами и работниками. Если лидер или работник бесчувствен, то в работе, которую он выполняет, возникнут проблемы, она застопорится и будет парализована. Он не способен замечать проблемы и оперативно решать их, поэтому при возникновении различных проблем он их не замечает, и проблемы не решаются. Его глаза не видят проблем, поэтому он не может приложить руку к их решению, и он не знает, какая работа самая важная. Изо дня в день он может выполнять лишь немного поверхностной работы в рутинном режиме. Какие бы обустройства работы ни спускало Вышнее, он передает их вниз, но после передачи он понятия не имеет, можно ли реализовать их надлежащим образом, каких результатов можно достичь и каков будет последующий эффект. Он ничего не может разглядеть. Сколько бы людей вокруг ни творили зло, ни создавали помехи и нарушения, он этого не замечает. Он также не знает, сколько работы нужно проконтролировать и какую конкретно работу необходимо выполнить. Кто-то спрашивает его: «Ты назначил и обустроил работу?» Он отвечает: «Все уже обустроено. Я побеседовал с ними и один раз зачитал вслух обустройство работы — все его знают». Это реализация обустройства работы? (Нет.) Для реализации обустройства работы нужно сначала надлежащим образом распределить обязанности лидеров и работников, указать, кто из лидеров должен заниматься какой работой, и проследить, чтобы каждая задача была назначена кому-то конкретному. Вдобавок необходимо сказать лидерам и работникам, как конкретно делать работу и согласно каким принципам. Все эти вопросы необходимо четко разъяснить, чтобы каждый знал, как выполнять работу. Только это можно считать распределением работы. Выполняя работу, некоторые просто вслух зачитывают другим обустройство работы, говорят всем поделиться своим пониманием и чувствами по этому поводу, и на этом все. Если они видят, что все заняты выполнением своего долга, то считают, что обустройство работы реализовано надлежащим образом. Если при этом ты спросишь их: «У братьев и сестер есть какие-то трудности в выполнении долга? Остаются ли какие-то проблемы? Проводил ли ты беседы для их решения?» — то они ответят: «Я не слышал ни о каких проблемах — пойду узнаю». На самом же деле человек, отвечающий за работу, не упоминал ни о каких проблемах и трудностях, но эти трудности все же существуют. Такие люди не замечают их именно потому, что слишком бесчувственны. Например, они даже не видят, когда два человека не способны сотрудничать друг с другом и при выполнении своего долга борются между собой за статус, и это сказывается на работе. Такие люди даже говорят: «У них довольно хорошие отношения — они разговаривают и общаются. Если бы они не могли сотрудничать, они бы не разговаривали друг с другом». Их спрашивают: «Эти двое борются друг с другом за статус? Могут ли они гармонично сотрудничать?» А те отвечают: «О таком я не знаю». Только после выяснения обстоятельств обнаруживается, что те двое не могут сотрудничать и соперничают друг с другом, соревнуясь в том, кто читает более возвышенные проповеди, чей голос громче и кто говорит дольше. Божьи избранные уже давно заметили все это. Если ты спросишь такого человека: «Эти проблемы были оперативно решены?» — он скажет: «Нет, они не решены. Я не знал, что это моя работа». Он даже не знает, как решить такую серьезную проблему, — разве он не слабоумен? (Так и есть.) Он один раз зачитывает вслух обустройства работы, затем требует от каждого сделать заявление и принести клятву о хорошем выполнении своего долга и после этого считает свою работу выполненной. Он говорит себе: «Я помню, кто церковный лидер, кто конкретно отвечает за ту или иную задачу и кто заведует работой по производству фильмов», но он просто не видит, как нужно выполнять эти конкретные задачи. Вот как выглядит бесчувственность и тупость — такие люди глупы. Они не способны заметить никаких проблем и не умеют беседовать ни об одном аспекте истин-принципов. Когда речь идет о проблемах, связанных с истинами-принципами, такие люди не умеют беседовать об истине для их решения. Когда речь идет о проблемах, связанных с персоналом или административной работой, они и тут не замечают ни одной проблемы. Даже если они все же видят, что кто-то не справляется с работой, они не знают, как решить вопрос. Они ничего не могут разглядеть. Вот что значит быть бесчувственным. Они умеют лишь произносить некоторые доктрины, но в работе не компетентны — у них бесчувственный и тупой вид. Скажите Мне, такой человек — это лидер, соответствующий стандартам? (Нет.) Если лидеры и работники бесчувственны, это проблематично: они не смогут выполнять вообще никакую работу. Если они не делают положенную им работу, а когда кто-то докладывает о проблеме, они и с ней не разбираются, то вопрос уже не просто в бесчувственности — это отсутствие нормальной человечности и утрата нормальной функции совести и разума.

Бесчувственность — это дефект человечности. Хотя этот дефект не доходит до ступени развращенного характера, сама по себе эта проблема уже фатальна. Стоит живой человек, с функционирующими органами чувств и конечностями, — но у него просто нет способности нормального человека воспринимать людей и вещи, вести себя по-человечески и действовать. Он работает как бесполезный, бездумный человек: он не замечает ни одной проблемы, он тем более не способен решать те проблемы, которые поднимают другие, и он не видит, какую работу нужно сделать. Он словно воображает, что его ничто не касается. В результате он не справляется ни с какой работой — он никчемный, бесполезный человек. Разве эта проблема недостаточно серьезна? Видишь ли, у упрямцев и чувствительных людей хотя бы есть активные мысли — такие люди обладают мышлением нормального человека, то есть их ум постоянно работает. Но у бесчувственных людей ум примитивен; он словно парализован, как будто они мертвецы. Хотя у них есть глаза, но что бы они ни увидели, их ум никак не реагирует, и они не обдумывают в уме увиденное; у них нет мыслей — они деревянные истуканы, не более того. Что такое деревянные истуканы? Это люди, вырезанные из дерева; с виду они похожи на людей, но когда ты говоришь с ними, они не реагируют. Ты просишь их присмотреть за домом, но когда дом грабят, они ничего не делают. Ты спрашиваешь их: «Почему ты не присмотрел за домом?» — а они все равно не реагируют. Если человек ни на что не реагирует, это очень проблематично. Иначе говоря, функции, положенные инстинктам человечности, — например, функции мышления и осознания, а также функции, положенные глазам, ушам, мозгу и сердцу, — не могут выполняться. У такого человека нет мыслей, которые должны быть у людей с нормальной человечностью, или он до них не дотягивает. Это и называется бесчувственностью. Бесчувственные люди мало чем отличаются от бесполезных. Некоторые скажут: «Ты говоришь, что такого рода люди бесчувственны, что их глаза, уши и мозг не могут выполнять свои функции. Но если ты оскорбляешь их, они реагируют. Если они терпят ущерб, они реагируют. Так разве их можно считать глупцами?» Человеческую речь могут понимать даже некоторые животные — они понимают и хорошие, и плохие вещи, которые ты о них говоришь. Если кто-то является человеческим существом, но не понимает человеческую речь, значит, он не дотягивает до стандарта бытия человеком. Поэтому для оценки того, человек ли кто-то, нужно использовать стандарт для людей. Почему Я заговорил о животных? Чтобы ты знал, что ты живое существо, относящееся к категории сотворенных людей, а не животное. Если тебе как человеку недостает мыслей, которыми обладают даже животные, значит, ты слишком сильно не дотягиваешь. Даже животные знают, что с теми, кто хорошо к ним относится и кормит их каждый день, нужно хорошо себя вести и стараться быть к ним поближе. Если тебе как человеку недостает такой человечности, разве ты заслуживаешь называться человеком? Почему Я использую это сравнение? Чтобы ты знал, что ты не животное и не высшее животное; ты личность, ты наивысшее существо среди всего сотворенного Богом сущего — ты человек. Ты обладаешь способностью выражаться с помощью языка, способностью к мышлению и способностью понимать истину. Бог создал тебя, чтобы среди всего сущего ты был господином, чтобы ты управлял всем сущим и другими живыми существами. Ты управитель всеми живыми существами среди всего сущего. Чтобы управлять ими, ты должен быть выше них. Чтобы быть способным управлять ими, нужно быть лучше них. Поэтому Я заговорил о животных не для того, чтобы принизить тебя, а для того, чтобы напомнить и дать понять следующее: тебе следует быть лучше них. Тебе следует использовать способности, которыми должна обладать твоя человечность, а также различные виды здравого смысла и способностей, приобретенных после рождения, чтобы управлять всем сущим и возглавлять его, делая то, что положено делать человеку, то, что тебе поручил делать Бог. Если ты считаешь себя сотворенным человеком, ты должен измерять свою человечность и свою сущность по стандарту для сотворенного человечества. Этот стандарт не должен быть ниже того, который для человечества установил Бог. Поэтому уровень человека и проблемы с различными аспектами его человечности нужно измерять по стандарту для людей. Многие люди с точки зрения человечности психически бесчувственны и вяло реагируют, из-за чего при выполнении своего долга они плохо справляются с многими заданиями — они некомпетентны в церковной работе и не способны практиковать согласно истинам-принципам. Поэтому ты должен познать себя и понять, чего ты стоишь на самом деле. Если ты не обладаешь достаточным уровнем или человечностью либо в ней есть этот дефект бесчувственности, не борись за роль лидера или куратора. Если ты станешь лидером или куратором, то за какую бы работу в церкви ты ни отвечал, эта церковь окажется парализована. За какую бы задачу ты ни отвечал, в ней будет царить полный хаос. Если ты не можешь быть компетентным в деле, отойди в сторону, чтобы им занялись те, кто способен с ним справиться. Понятно? (Да.) Познать свое место и возможности, а затем научиться уступать место более способным людям и рекомендовать других — таков принцип практики. Некоторые скажут: «Я настолько бесчувствен, что не могу понять, кто хорош. Как же мне кого-то рекомендовать?» Если ты не можешь понять, у кого хороший уровень, и не в состоянии давать рекомендации, тебе нужно выучить кое-какие уроки. Когда ты видишь кого-то, кто понимает истину и может различать других, то поучись у него. Побеседовав с ним побольше, ты сможешь кое-чему научиться. Поскольку в твоей человечности есть дефект бесчувственности, не будь придирчив и избирателен в вопросе того, какой долг тебе выполнять. Это твой собственный дефект, поэтому видов работ и типов долга, с которыми ты справишься, не так много. Если для тебя с большим трудом нашли подходящую должность, а ты еще придираешься и перебираешь, это уже не проблема бесчувственности или дефект человечности, а развращенный характер. Какой именно? Это развращенный характер заносчивости, непокорности и незнания того, чего ты стоишь на самом деле. Ты ничтожество, ты просто никчемен, ты идиот, но тем не менее ты еще хочешь выполнять долг, который престижен, не утомителен и высоко ценится другими, — это свидетельствует о заносчивом характере. Если ты очень бесчувствен и у тебя есть работа, которую ты должен сделать, и дела, о которых тебе следует позаботиться, но ты всего этого не делаешь и не замечаешь, если, когда что-то идет не так, ты не даешь себе труда даже пальцем пошевелить, и даже когда ты видишь, как что-то вредит интересам Божьего дома, ты не обращаешь на это внимания, думая: «Это же не у меня дома проблема, так что не буду себя этим утруждать», то это не просто бесчувственность, а отсутствие совести и разума. Если у тебя есть хоть капля совести и разума и ты относишься к делам Божьего дома как к своим собственным, то ты должен исполнить свою обязанность и не допустить, чтобы интересы Божьего дома пострадали. Но если у тебя нет этого благого намерения и ты не делаешь хоть чего-то хорошего, то разве ты не тупой и бесчувственный человек? На этом мы заканчиваем обсуждение такого проявления, как бесчувственность.

Теперь давайте поговорим о бесстыдной толстокожести. Что это за проблема — бесстыдная толстокожесть? (Дефект человечности.) Правда дефект? (Это проблема с плохими нравственными качествами.) Плохие нравственные качества означают плохую человечность. С каким аспектом человечности связана бесстыдная толстокожесть? С совестью и разумом, а также с достоинством и самоуважением. Это затрагивает аспект нравственных качеств человека. Каковы конкретные проявления бесстыдной толстокожести? Что указывает на то, что человек бесстыдно толстокож? Какие бы бесстыдные поступки он ни совершал, это, безусловно, проявления бесстыдной толстокожести. Льстить и подхалимничать, не чувствуя, что это коробит людей, — разве это не бесстыдная толстокожесть? (Так и есть.) Почему мы говорим, что это бесстыдная толстокожесть? Потому что такие поступки свидетельствуют, что у человека нет чувства стыда. Он способен на слова, идущие против совести нормальной человечности либо не соответствующие фактам, как бы эти слова ни коробили других и какими бы неприятными ни были, и при этом он не краснеет, его сердце не бьется чаще, и ему все равно, как другие воспринимают его после услышанного; даже если другие над ним смеются, ему все равно. Такому человеку недостает чувства стыда, не так ли? (Так.) Разве отсутствие чувства стыда — не точно то же самое, что бесстыдная толстокожесть? Кроме того, когда человек явно ничтожество, но при этом прилюдно борется за статус и за звание лидера, то разве это не бесстыдная толстокожесть? (Так и есть.) Он не только прилюдно борется за это, но и фальсифицирует бюллетени на выборах. Все остальные отдают по одному голосу, а этот человек дважды голосует за самого себя — разве это не бесстыдная толстокожесть? (Так и есть.) Когда другие за него не голосуют, он голосует сам за себя. Такие люди борются за лидерство беззастенчиво, без всякого чувства стыда — насколько же они, должно быть, бесстыдно толстокожи! Как правило, все те, кто любит статус и амбициозен, желают показать себя с лучшей стороны, чтобы другие выбрали их лидерами. Когда такого человека выбирают лидером, он весьма гордится, но если его не выбирают, он чувствует себя несчастным и недовольным — это нормальное проявление. Однако бесстыдно толстокожие люди не таковы. Ради лидерства они готовы пойти на все. Они говорят: «Все меня недолюбливают и не хотят за меня голосовать, но я найду способ стать лидером. Даже если мне придется обманывать и прибегать к нечистоплотным приемам, я заставлю всех проголосовать на выборах лидера за мою кандидатуру!» Другие говорят: «Даже если ты станешь лидером, остальные всё равно будут тебя недолюбливать. Наше мнение о тебе не из хороших, и репутация у тебя плохая. Если ты возьмешься обустраивать любую работу, никто не станет тебя слушать». А тот отвечает: «Ну и пусть меня не будут слушать — я все равно попытаюсь стать лидером!» Насколько же такие люди, должно быть, бесстыдно толстокожи! Судя по этому, они не знают своего места и возможностей, не так ли? (Так.) Они не знают своего места и возможностей, и в них есть что-то жестокое. Судя по мыслям и взглядам бесстыдно толстокожих особ в плане того, как они живут как люди, в их человечности нет чувства стыда, их не волнует достоинство, нравственные качества, совесть и чувство смущения, их не заботит нравственность и та черта, которую им нельзя переступать в жизни по-человечески, — они всем этим пренебрегают. Судя по их мыслям и осознанию, они достаточно глупы, невежественны и низки. Поэтому и говорится, что у них плохие, дурные нравственные качества. Таким образом, за их бесстыдными поступками, безусловно, стоят их ошибочные мысли и взгляды. Во время церковных выборов такие люди упорно выбирают себя, голосуют за себя и добиваются лидерства: для такого человека неприемлемо не стать лидером, а если он им не станет, то возненавидит братьев и сестер за то, что они за него не проголосовали. Узнав, что ты за него не голосовал, он сразу решает, что ты неприятен. Что бы ты ни говорил, в ответ он огрызается. Говорит он с тобой крайне резко, будто дышит огнем. К тому же он думает, как бы тебе отомстить и помучить тебя, и даже может не разговаривать с тобой до конца жизни. То, что раскрывается в данных конкретных действиях таких людей, — это развращенный характер. Какой именно развращенный характер? (Порочность.) Мягко говоря, это заносчивость и завышенная оценка собственных способностей: человек просто хочет быть лидером. Однако если судить по средствам, к которым он прибегает в делах, и его различным проявлениям, это человек с порочным характером. Развращенный характер таких бесстыдно толстокожих людей с подлой человечностью весьма очевиден. Все их действия могут доходить до ступени развращенных характеров. Бесстыдная толстокожесть — одно из проявлений их нравственных качеств; таким образом, в речи и поступках подобных людей над ними господствует этот аспект их нравственных качеств, и поэтому они совершают множество бесстыдных поступков и раскрывают различные развращенные характеры, такие как заносчивость и порочность. Следовательно, в определенной степени подлые проявления, раскрывающиеся из нравственных качеств человека, входят в рамки развращенных характеров; все эти проявления связаны и сплетены с его природой-сущностью, и конкретные раскрытия любого развращенного характера проистекают из подлых нравственных качеств человека. Таким образом, подлые нравственные качества и развращенные характеры взаимосвязаны. Человеческие развращенные характеры возникают после того, как людей развращает сатана. Например, все такие аспекты подлых нравственных качеств в человечности людей, как упрямство, узколобие и бесстыдная толстокожесть, — результат того, что сатана развратил людей и поработал над ними. Прежде чем принять истину, все люди сначала принимают развращающее, вводящее в заблуждение влияние множества ошибочных, злых и негативных мыслей и взглядов — люди принимают в сердце эти ошибочные вещи как свою жизнь, и это значит, что их жизнью становятся развращенные характеры.

У бесстыдной толстокожести есть и некоторые другие проявления. Иные лидеры и работники явно создают препятствия и помехи, обманывают вышестоящих и при этом что-то скрывают от нижестоящих или же идут против обустройств работы, и их действия даже сильно вредят церковной работе. Но эти люди не только не размышляют и не познают собственных проблем, не признают факта своего злодеяния, состоящего в создании помех для церковной работы, но, наоборот, даже верят, что поступили правильно, и хотят искать признания и наград, повсюду хвастаясь и свидетельствуя о том, сколько работы они проделали, сколько страданий перенесли, какой вклад внесли в ходе своей работы, сколько людей обратили проповедью Евангелия во время работы и так далее. Они вообще не признают, сколько зла они натворили и как сильно навредили работе церкви. Само собой, они также не каются и тем более не меняют свой курс. Скажи Мне, разве такие люди не бесстыдно толстокожие? (Так и есть.) Если ты спросишь их: «Ты выполнял церковную работу в соответствии с истинами-принципами? Твоя работа соответствовала обустройствам работы Божьего дома?» — они уклонятся от ответа. Если кто-то другой затем изобличит их в том, что из-за них Божьи приношения во время их работы пострадали от серьезных потерь: некоторые убытки составили несколько сотен юаней, некоторые — несколько тысяч, а некоторые даже десятки тысяч, — то какова будет реакция таких людей, когда им скажут возместить ущерб? Нормальные люди с совестью, разумом и чувством стыда, услышав это, остолбенели бы, почувствовав в душе глубокое унижение и стыд. Они бы поверили, что не справились с работой и сильно задолжали Богу, и поэтому не стали бы пытаться оправдываться; даже если бы они проделали некую конкретную работу и перенесли много страданий, они бы не сочли это достойным упоминания. Если бы их работа действительно была выполнена хорошо, разве она могла бы так навредить работе Божьего дома? Не могла бы. Уже один только нанесенный ими вред доказывает, что их работа выполнена плохо, и поэтому они должны признать свою ошибку и покаяться. Независимо от того, требуют ли возмещения причиненные ими убытки, эти люди должны как минимум признать тот факт, что их работа воспрепятствовала и помешала церковной. Только совершенно бесстыдные люди откажутся признать этот факт. Они скажут: «Даже если я возмещу убытки, я не признаю, что совершил какие-то ошибки или сделал что-то не так в своей работе. Даже если я погашу долги, я все равно заслуженный человек, превосходящий обычных людей в Божьем доме. У меня славное прошлое!» Что это за человечность такая? Скажите Мне, есть ли у подобных людей хоть какое-то чувство стыда? Знают ли они вообще, как пишутся слова «чувство стыда»? Если у них вправду нет чувства стыда, это проблематично. Если в душе они ясно знают, что сотворили зло, но упорно отказываются признать это вслух, то подобные люди весьма непримиримы, не так ли? Если они и в душе осознают, что сотворили зло, и вслух могут это признать, то у них еще есть совесть — в них еще есть чувство стыда. Если же они не только отказываются признать это вслух, но и сопротивляются в душе, постоянно противится и даже повсюду распространяют заявления о том, что Божий дом обращается с ними несправедливо и что они жертвы невезения, то их проблема серьезна. Насколько серьезна? У них вообще нет ни совести, ни разума. Совесть должна включать в себя как чувство справедливости, так и доброту. Один из аспектов чувства справедливости заключается в том, что люди должны иметь чувство стыда. Только люди, которые знают стыд, могут быть порядочными, иметь чувство справедливости, любить позитивные вещи и держаться их. Однако если в твоей совести и чувстве справедливости тебе недостает чувства стыда, если ты не знаешь стыда, — и, даже сделав что-то не так, не испытываешь смущения, не умеешь размышлять над собой и ненавидеть себя, не чувствуешь сожаления, не волнуешься из-за того, как другие изобличат тебя, не краснеешь и не чувствуешь стыда, — то твоя совесть как человека проблематична, и можно также сказать, что у тебя ее нет. В этом случае трудно сказать, плохое у тебя сердце или злое: возможно, у тебя злое сердце, сердце волка — не позитивное, а негативное. Люди без совести и без человечности — это демоны. Если ты делаешь что-то не так и не чувствуешь никакого стыда, не испытываешь ни угрызений совести, ни чувства вины и не только не размышляешь над собой, но и споришь, сопротивляешься, пытаешься выгораживать и оправдывать себя, надевая красивую маску, то если сравнивать твою человечность со стандартной, твоя проблематична. Каким бы ни был твой разум, трудно сказать, действительно у тебя есть человечность или нет, если ты не дотягиваешь до стандарта совести. Не будем обсуждать, что в тебе за дух, откуда ты пришел и какое зло совершил в прошлом; не будем говорить о твоей прошлой жизни. Уже просто с точки зрения совести, которая у тебя должна быть в этой жизни, если у тебя нет чувства стыда, ты не соответствуешь стандартам как человек. Некоторые скажут: «Я бесстыдно толстокожий, поэтому я просто беру все, что хочу». Но это зависит от того, где ты это делаешь: в Божьем доме такое не пройдет. Божий дом — не то место, где ты можешь жить за чужой счет. Если ты будешь упорно пытаться жить за счет Божьего дома, то неизбежно навлечешь на себя беду. Некоторые думают: «Я толстокожий, как крокодил. Куда бы я ни пошел, я везде веду себя именно так, расхаживая вокруг, будто я там хозяин! Мне плевать, что обо мне говорят другие: кто мне что сделает?» Люди, возможно, и не могут ничего с тобой сделать, но раз ты веришь в Бога, ты должен думать о том, как Бог мерит и оценивает все твои поступки, как Он дает тебе определение и какие вердикты Он тебе выносит. Если ты об этом не думаешь, то разве ты верующий в Бога? Если тебя даже это не волнует, ты маловер. Ты можешь пренебрегать тем, что о тебе говорят люди, но разве тебя не должно волновать то, как тебя оценивает Бог, как Он тебя воспринимает и какие вердикты тебе выносит? Если Бог оценивает тебя как бесстыдно толстокожего, не знающего смущения и лишенного чувства стыда, как того, в чьей человечности многого недостает и кому не хватает некоторых очень важных вещей, то тебе следует начать по-новому жить как человеку: тебе необходимо покаяться и перестать измышлять себе оправдания. Даже если у тебя тысячи и тысячи отговорок, одного того факта, что ты бесстыдно толстокожий, достаточно, чтобы определить, что с твоей человечностью и совестью есть огромная проблема. Уже одного этого хватает, чтобы оценить твою проблему как очень серьезную. Если ты можешь понять Мои слова, ты должен покаяться и перестать в душе измышлять себе оправдания. Твои оправдания проистекают из импульсивности, из эмоций, от сатаны — даже если ты веришь, что твои оправдания не ошибочны, они не истина. Бог оценивает тебя не только на основе твоих развращенных характеров. Прежде чем взвесить твои развращенные характеры, Бог сначала смотрит на твою человечность. То, какова твоя человечность и отношение к каждому вопросу, определяется твоими нравственными качествами. То, что наблюдает Бог, несомненно точно, и стандарт, по которому Он оценивает тебя, также соответствует истине. Кого бы ни оценивал Бог, Он никогда не исходит из внешнего вида — Он оценивает по реальным поступкам человека, его раскрытиям и проявлениям в повседневной жизни, его мыслям, взглядам и отношению при разбирательстве с каждой отдельно взятой ситуацией, а также из его отношения к позитивным вещам, к истине и к Богу. Какое бы определение Бог в итоге тебе ни дал, как бы Он тебя ни оценил, это не будет несправедливо. Это основывается не на твоем временном проявлении либо случайном прегрешении — это оценка, основанная на твоих проявлениях в целом. Поэтому Божья оценка для каждого человека точна и объективна. Разве не так? (Так.) Проявление, заключающееся в бесстыдной толстокожести, связано с нравственными качествами человека. Разумеется, в некоторой степени оно доходит и до степени развращенного характера. Поскольку у таких людей есть этот аспект человечности, он заставляет их делать определенные вещи, и, делая их, эти люди раскрывают свой развращенный характер. Независимо от того, какой это развращенный характер, то, какие развращенные характеры раскрывают бесстыдно толстокожие люди и как они поступают, неотделимо от их человечности. Таким образом, то, можно ли изменить чьи-то развращенные характеры и избавиться от них, зависит от нравственных качеств этого человека. Если его нравственные качества злы, если он противится истине, испытывает к ней отторжение, отвращение и отказывается ее принять, то ему будет трудно избавиться от своих развращенных характеров, и он не сможет достичь спасения. Но если по нравственным качествам он не злой человек, может понять и принять истину, не упрям и не имеет проблем с подлыми нравственными качествами, то от его развращенных характеров можно избавиться. Развращенные характеры есть у каждого, но как определяется то, может ли человек избавиться от развращенности и достичь спасения? (Это зависит от его нравственных качеств.) Именно так: это зависит от того, хороша его человечность или плоха.

Далее давайте обсудим склонность к подозрительности. Какое из проявлений, о которых мы только что говорили, несколько похоже на склонность к подозрительности? (Чувствительность.) Что это за проблема — чувствительность? (Дефект человечности.) Склонность к подозрительности стоит на ступень выше, чем чувствительность; эта проблема более серьезна. Чувствительность — это просто признак несколько незрелой человечности, как у ребенка, тогда как склонность к подозрительности подразумевает некие конкретные мысли и взгляды — о таких людях обычно говорят, что они все усложняют, а это свидетельствует о плохих нравственных качествах. Например, кто-то просит склонного к подозрительности человека помочь купить вещь, которая стоит десять юаней, и особо подчеркивает: «Ни в коем случае не бери дороже чем за десять юаней. Если вещь окажется слишком дорогой, не покупай ее». Услышав это, человек задумывается: «Ты ведь просто из вежливости так говоришь? На самом деле ты хочешь вещь за сто юаней, но стесняешься об этом сказать. А я куплю тебе именно ее, чтобы ты обрадовался и у тебя сложилось обо мне хорошее впечатление». А дальше выходит так, что он приносит купленное, и другой человек ему говорит: «Это слишком дорого. У меня всего десять юаней — у меня нет столько денег». Итак, разве покупкой за сто юаней человек не поставил другого в трудное положение? Но при этом он не может его понять и подозревает, что тот не хочет тратить лишних денег и пытается поживиться за его счет. Скажите Мне, разве такие склонные к подозрениям люди не весьма проблематичны? (Так и есть.) В чем они проблематичны? (Мысленно они слишком все усложняют.) С людьми, которые мысленно слишком все усложняют, трудно общаться. Скажи Мне, люди с прямолинейным темпераментом охотно общаются с такими особами? (Нет.) Ты не знаешь, о чем они думают в душе и в каком направлении движутся их мысли, и не можешь разглядеть ни их намерения, ни их подозрения по твоему поводу. Поэтому когда ты доверяешь им заняться каким-то вопросом, они делают из явно простой мелочи что-то очень сложное и хлопотное. Когда они по ходу дела слишком все усложняют, даже ты чувствуешь себя измотанным и думаешь, что лучше бы ты сам все сделал. Ты не хочешь общаться с такими людьми — тебе просто хочется их избегать. Допустим, у тебя есть вещь, которая тебе уже не нужна: так она лежит без дела, а выбросить жалко. Поэтому ты отдаешь ее подобному человеку. Он этого не только не ценит, но еще и подозревает в душе: «Почему ты мне это отдаешь? Тут наверняка что-то нечисто. Ты что, хочешь, чтобы я считал тебя хорошим человеком и был тебе обязан? А может, ты хочешь, чтобы я что-то для тебя сделал?» Ты никак не ожидал, что он будет настолько вдумываться в такую мелочь и что такой пустяковый подарок может вызвать столько подозрений. Чтобы развеять их, тебе приходится долго объясняться. Разве это не очень проблематично? Ты начинаешь чувствовать к этому человеку отторжение, и если после такого у тебя окажется что-то лишнее, ты скорее выбросишь это, чем отдашь ему. Почему ты не отдашь это ему? Не из черствости, а потому что не хочешь себе неприятностей. Был один случай, когда человек только что снял квартиру, и в ней не было никаких чистящих средств и принадлежностей. Так что Я принес из дома кое-что для уборки; некоторые бутылки с чистящими средствами были полны, а в других оставалась половина. Человек, снимавший квартиру, посмотрел на них и сказал: «Хотя Ты и отдал мне все это бесплатно, я не собираюсь Тебя благодарить, потому что эти средства початые. Если бы они были новыми, разве Ты бы их мне отдал?» Разве эти слова не обидны? (Так и есть.) Почему они обидны? (Они вот так исказили добрые намерения.) Человек воспринял Мои добрые намерения как дурные. Я не просил тебя ни благодарить Меня, ни платить за принесенное. Просто ты снимаешь квартиру, в ней нет ничего для уборки, а пойти купить неудобно. Я просто принес тебе что-то из Своего, чтобы облегчить тебе жизнь. Давая тебе пользоваться этими вещами, Я не пытался к тебе подлизаться — Я тебе ничем не обязан и от тебя тоже не просил, чтобы ты был Мне должен какую-то услугу. У человека возникли подозрения из-за такого простого вопроса: «Гм! Да что в этом такого хорошего? Ты мне что-то принес — и уже считаешь, что я должен Тебе услугу! В любом случае Ты принес какую-то ерунду — если Ты отдаешь все это просто так, разве это может быть не ерунда?» С этим человеком очень трудно иметь дело. Я не заявлял, что это какие-то редкие эликсиры, — это просто обычные чистящие средства. Не хочешь ими пользоваться — не надо. Зачем все так усложнять? Я осознал, что с этим человеком сложно ужиться и трудно иметь дело. А если бы Я ему вообще ничего не принес, проблем было бы меньше, так? Нет, не обязательно. Если бы Я вообще ничего не принес, это, скорее всего, опять же создало бы проблемы. Тогда человек мог бы подумать: «Я снимаю эту квартиру, а Ты даже не принес мне ничего для уборки. Мы ведь должны быть братьями и сестрами, но тем не менее Ты не проявил ко мне ни капли любви!» Он все равно нашел бы, о чем высказаться. Нравственные качества таких людей очень плохи. Подобные люди всегда измеряют то, хороши другие или плохи, по собственным предпочтениям и стандартам. Они постоянно придирчиво всматриваются в других людей испытующим, оценивающим взглядом, думая, что они морально выше других, а у всех остальных есть темная сторона и всегда присутствуют какие-то свои мотивы, как бы люди ни поступали, — и только сам такой человек не развращен и является совершенным.

У людей, склонных к подозрительности, плохие нравственные качества. В силу этих плохих нравственных качеств такие люди неизбежно будут действовать под их господством. Раскрывать они будут развращенные характеры — это точно не будет нормальная человечность. Если это не нормальная человечность, то что же это такое? Это связано с развращенными характерами. Когда речь идет о склонности к подозрительности, то типичные развращенные характеры, которые такие люди раскрывают в своих поступках и взаимодействии с другими, — это, конечно же, нечестивость и лживость. Их мысли именно настолько усложнены, нечестивы и коварны. Сами такие люди пальцем не пошевелят, если не получат от этого выгоды, и поэтому они предполагают, что и все остальные такие же. Даже если ты не таков, они не поверят, и даже если ты попытаешься объяснить им, это не поможет: просто вот так они тебя воспринимают. Они воспринимают все вещи, вопросы и людей, опираясь на нечестивый метод и нечестивый характер. Даже если твои поступки уместны и соответствуют нуждам человечности, рациональности человечности либо истинам-принципам, такие люди поставят над ними ряд вопросительных знаков и спросят тебя: «Почему ты так поступаешь? Каков твой мотив?» Ты скажешь: «У меня нет никакого мотива», но они просто не поверят — они упорно стараются приписать тебе какой-то мотив и вынудить тебя его признать. Разве такие люди не проблематичны? (Так и есть.) Людям, склонным к подозрительности, трудно уживаться с другими. Такие люди точно не из простых и открытых, и, конечно, они не из честных. В целом в их нравственных качествах отсутствуют все такие элементы, как честность, доброта и рациональность. Итак, каковы же основные составляющие их нравственных качеств? Паранойя, лживость, нечестивость, отсутствие простоты и нечестность. Они считают всех людей и все вопросы очень усложненными. Даже если ты говоришь с ними честно, они анализируют и раздумывают, почему ты такое сказал. Даже если они долго имеют с тобой дело и знают, каковы твои нравственные качества, они все равно будут часто относиться к тебе с подозрением в разговорах, делах и общении. Поэтому такие люди очень проблематичны. Взаимодействие с ними весьма обременительно и требует многих формальностей, к нему нужно много готовиться и разузнавать о таких людях: что им не нравится, что они не любят делать, о чем не любят говорить. Иначе можно по неосторожности оскорбить или, с их точки зрения, обидеть их. Они вот так относятся к людям — как же тогда они относятся к Богу? (Точно так же.) Стали бы они относиться к Богу искренне? (Нет.) Например, когда церковь обустраивает для них какой-то долг, они начинают раздумывать: «Знает ли Бог, что я выполняю этот долг? Запомнит ли Он это? Сколько усилий мне нужно приложить, чтобы справиться с этой задачей и чтобы это запомнилось Богу?» Некоторое время поработав над своим долгом, подобный человек еще и начинает выведывать, как его воспринимают лидеры и работники и не оценивают ли они его в чем-то негативно. Что это за человечность? Судя по человечности, проявляющейся в отношении таких людей к ведению дел, эти люди очень проблематичны, и им нелегко принять истину. Почему? Потому что им трудно быть честными людьми; в их совести отсутствует чувство справедливости, их разум не здрав, а то, как они судят о вещах, иррационально. Почему Я говорю, что это иррационально? Потому что они склонны впадать в относительные крайности и зацикливаться на вещах, а также подлы: в восприятии вещей они не опираются на образ мышления нормальной человечности. Они не открыты и не откровенны — напротив, они живут особенно мрачно. При этом у них никогда не бывает ощущения, что они живут мрачно, и они даже думают, что они сообразительнее других, что они живут более утонченно и с большим вниманием к деталям, чем другие. Они особенно восхищаются собственным умом. Это называется «считать себя умным». Люди, которые считают себя умными, очень ущербны в плане разума человечности и в плане чувства справедливости в их совести. Поэтому человечность таких людей плоха, и другие не желают с ними контактировать. Кто бы что ни сказал, такие люди обязательно раздуют из этого целую историю. Все их толкования — крайности: искаженные, от импульсивности, от сатаны и эмоций; все они — темные, негативные вещи, противоречащие истине и противящиеся ей. Все это никак не может направить людей на верный путь. Поэтому особы такого рода вызывают сильное отторжение и омерзение. Они живут в темных углах и в своем собственном мирке. Они особенно самовлюбленны и самодовольны; они думают, что живут более изысканной, благородной, почетной и достойной жизнью, чем другие, и никому не позволено их тронуть. На самом же деле нравственные качества таких людей очень низменны, и у них нет настоящего самоуважения. Под отсутствием настоящего самоуважения подразумевается то, что их нравственные качества особенно плохи, потому что все порождаемое их человечностью — темные вещи, которые нельзя выносить на всеобщее обозрение, а не порядочные и прямолинейные вещи. Поэтому в случае таких людей о самоуважении говорить не приходится. К каким последствиям с большой вероятностью может привести склонность людей к подозрительности? Говоря простым языком, у таких людей полно хитрых уловок. Склонность к подозрительности означает, что эти люди вынашивают множество хитрых замыслов. Посмотрите, как демонические царьки притесняют и арестовывают Божьих избранных: они вынашивают так много хитрых замыслов, в итоге настолько вредя людям, что их семьи разрушаются, а родные гибнут или оказываются в разлуке. Это дело рук демонов и демонических царьков. Поэтому во всех склонных к подозрительности людях нет ничего хорошего. Верующие в Бога должны воспринимать людей и вещи на основе истин-принципов, а не строить произвольные подозрения, и их слова должны быть подкреплены доказательствами. Мысли, которые у тебя возникают при восприятии человека или дела, должны быть как минимум позитивными и приемлемыми для других. Еще лучше, когда они соответствуют истинам-принципам, помогают другим и позитивно на них влияют. Однако никакие мысли и взгляды, возникающие у склонных к подозрительности людей, не соответствуют истине; они как минимум не позитивны, то есть точка зрения, с которой такие люди рассматривают проблемы, или мысли и идеи, которые у них возникают, просто не соответствуют истине. Поэтому люди такого рода живут в темных углах, и в случае с подобными людьми нельзя говорить ни о достоинстве, ни о самоуважении. Все то, что порождают их мысли, темно и нечестиво — оно не соответствует истинам-принципам и не будет позитивно влиять на людей и на их жизнь. Если ты принимаешь различные мысли и взгляды, порождаемые подозрительностью таких людей, то они тебя отравляют и тянут на дно — это равносильно развращению сатаной. Однако если ты будешь уметь различать таких людей и относиться к ним как к негативному примеру, то сможешь добиться определенного прогресса и в какой-то степени научиться различению в понимании негативных вещей. На этом мы завершаем нашу беседу о склонности к подозрительности.

Далее поговорим о никчемности. Все понимают, что такое никчемность: это когда человек ни с чем не может справиться хорошо и выглядит беспомощным. Таким часто говорят: «Почему ты такой никчемный? У тебя и правда нет никаких перспектив!» Никчемность — это хорошо? (Нет.) Тогда давайте ее классифицируем — что она собой представляет? (Это дефект человечности.) Никчемность — это, несомненно, дефект человечности. Никчемность означает, что человек демонстрирует в ведении дел очень низкий интеллект и имеет плохие способности к выживанию: это и называется никчемностью. Некоторые говорят неуклюже и не способны выражать свои мысли, а некоторые даже застенчивы, интровертны по темпераменту: когда им приходится говорить перед большой аудиторией или быть в центре внимания, они испытывают страх публичных выступлений, робеют и не решаются высказаться, а другие часто над ними издеваются. Некоторые злые особы считают, что издевательства над такими людьми оправданны и что это очень весело и приятно: они каждый день смеются над подобными людьми и дразнят их. У никчемных людей плохая способность справляться с делами. Возможно, некоторые из них также имеют плохие способности к выживанию, не в состоянии зарабатывать деньги, всегда очень робки и чрезмерно опасливы в компании других. Завидев человека, внушающего трепет, они его избегают и не решаются заговорить. Даже когда над ними издеваются, они не смеют противиться, боясь оскорбить других. Судя по проявлениям никчемности в человечности подобных людей, это всего лишь разновидность дефекта человечности. Никогда не бывало такого, чтобы из-за никчемности человека у него возникали ошибочные мысли и взгляды или чтобы эта никчемность оказывала какое-то пагубное влияние на него либо на других. Таким образом, никчемность — это всего лишь дефект человечности. Хочет ли кто-нибудь быть никчемным человеком? (Нет.) Никто не хочет быть никчемным человеком. А почему? Над никчемными людьми издеваются, и все смотрят на них свысока, верно? (Верно.) Если бы тебя попросили выбрать, каким тебе быть: злым или никчемным, — ты бы, конечно, выбрал зло, а не никчемность. Ты бы подумал про себя: «Я ни за что не буду никчемным человеком! В этом обществе никчемные люди терпят унижения и издевательства, другие их не принимают, везде на них смотрят с презрением и топчут их. У них не только нет чувства собственной значимости — у них могут отнять даже право на выживание. А вот быть злым человеком — совсем другое дело: куда бы ни пошли злые люди, другие их боятся и весьма уважают. Никто не смеет их провоцировать. Куда бы они ни пошли, они пользуются привилегиями и даже могут помыкать другими. В этом мире злые люди везде процветают». Если бы вас сейчас попросили выбрать, какими вам быть, никто из вас не предпочел бы никчемность — вы бы все выбрали быть злыми людьми. Это верный взгляд? (Нет.) Почему он неверен? Какой истине-принципу это противоречит? Никчемность — это дефект человечности. Ее наиболее распространенные проявления — то, что человек ни с чем не может справиться хорошо, а другие его дискриминируют и отторгают. Никчемных людей в обществе подвергают издевательствам и топчут, поэтому никто не хочет быть никчемным. Все завидуют способным и умелым и даже хотят выделиться на фоне других, заполучить власть и влияние, помыкать другими, пользоваться привилегиями и престижем в любых группах; все хотят не только избегать чужих издевательств, но и самим иметь возможность издеваться над другими когда захочется. Верны ли подобные мысль и взгляд? Соответствуют ли они истине? (Нет.) Вы выслушали столько истин, но даже сейчас продолжаете одобрять злых людей — это значит, что ваш характер тоже весьма нечестив. Кого бы из злых людей вы ни увидели, вы завидуете ему и восхищаетесь им. В душе вы прекрасно знаете, что злые люди плохие, но не можете не следовать за ними: вы чувствуете, что это дает вам опору и бережет от издевательств. Видя никчемных людей, вы чувствуете к ним отторжение, смотрите на них свысока и даже хотите растоптать их. Но задумывался ли ты когда-нибудь о том, сколько зла ты натворишь и насколько большая расплата тебя ждет, если ты последуешь за злыми людьми? Каковы твои шансы на обретение спасения, если ты последуешь за злыми людьми? Сможешь ли ты избежать того, чтобы творить зло, если последуешь за злыми людьми? Допустим, ты следуешь за злыми людьми и преданно служишь им, ты у них на побегушках. Они могут делиться с тобой долей от добычи, и ты можешь следовать за ними, чтобы помыкать другими, есть и пить самое лучшее, испытывать большое наслаждение, избегать издевательств и заполучить статус среди других в этой жизни. Но чтобы наслаждаться всем этим, ты должен совершить много зла! Знаешь ли ты, насколько большая расплата и насколько суровое наказание тебя ждут? Правилен ли этот путь? (Нет.) Итак, вы все еще готовы пойти на эту жертву, выбрав натворить зла и понести наказание лишь ради того, чтобы не быть никчемными людьми и избежать издевательств, — пожертвовав своим местом назначения и судьбой в обмен на удовольствия в этой жизни? Таковы ли ваши мысль и взгляд? Некоторые люди действительно придерживаются подобного взгляда — они скорее предпочтут быть злыми людьми, чем никчемными и жертвами издевок. Разве это не желание идти по пути злых людей? Никчемность представляет собой всего лишь дефект человечности — что в этом плохого? Разве издеваться над другими и творить зло — действительно лучший выбор? Если Бог не даст тебе голодать и обеспечит тебя пищей, разве ты можешь вправду умереть от голода? Если Бог даст тебе жить радостно, свободно, счастливо, с удовольствием и в мире, у тебя все это будет. А если другие и станут издеваться над тобой — ну и что? Никто не сможет отнять у тебя все это: никто не в силах забрать у тебя данное Богом. Если ты следуешь за злыми людьми и идешь по пути злых людей, то все твои удовольствия будут греховными. Кроме того, все твои деньги и материальные наслаждения, полученные путем совершения зла, будут добыты силовым захватом, и в этой жизни ты испытаешь наслаждение сверх того, что дал Бог, поэтому в будущем тебе придется расплачиваться за это в течение нескольких жизней. Если человек получает плотские удовольствия в этой жизни за счет того, что понесет наказание, то он не идет верным путем, не так ли? Вы бы скорее предпочли быть злыми людьми, чем подвергаться издевательствам, — это отражает то, как вы в глубине души воспринимаете зло и дорожите им. Так что же настолько плохого в том, чтобы быть никчемным? С точки зрения человечности это тип дефекта, но это еще и врожденное положение, то есть нечто такое, что люди изменить не могут. Никчемные люди стали никчемными не потому, что сами это выбрали. Пусть это и дефект, но это не развращенный характер, не проблема с нравственными качествами человека. Так что же в нем настолько плохого? Если из-за твоей никчемности и низкого статуса над тобой часто издеваются и ты глубоко понимаешь несправедливость и зло этого мира, тьму этого общества, а в результате искренне предстаешь перед Богом, чтобы принять Его господство, и с готовностью покоряешься Божьему владычеству и планированиям, отдавая свою судьбу в Божьи руки, то разве эта никчемность не выступает для тебя своеобразной защитой? Никчемность — это не что-то негативное, а всего лишь тип дефекта человечности. Что подразумевается под дефектом? Это неполноценность, незначительная проблема, изъян, — просто что-то несовершенное, неполное, не вполне соответствующее чьему-то вкусу либо не идеальное, — но это не указывает на плохие или подлые нравственные качества. Так почему же вы не можете смириться с этим незначительным дефектом? Более того, этот незначительный дефект может быть очень благотворен для твоей жизни-вхождения. Еще можно сказать, что некоторые люди в силу наличия этого дефекта человечности, этого врожденного положения обладают большей способностью беззаветно следовать за Богом до конца. Поскольку они могут принять истину, покориться Богу и иметь богобоязненное сердце, в итоге у них получается избавиться от своих развращенных характеров и обрести спасение. С такой точки зрения это благословение — людям нельзя отказываться быть никчемными. Что настолько плохого в том, чтобы быть никчемным? Развращенный характер человека из-за никчемности не усугубится. Бог не посмотрит на человека свысока и не откажется его спасать из-за того, что человек никчемен, и никчемность не скажется ни на принятии им истины, ни на его спасении. Итак, ваши мысль и взгляд должны измениться: они все еще сильно не дотягивают. Некоторые скажут: «Я лучше буду злым человеком, чем никчемным. У никчемных людей нет перспектив, все их презирают, да они и сами себя презирают. Быть никчемным человеком бессмысленно, а быть злым — замечательно: можно делать что хочешь, задирать любого, кто выглядит легкой жертвой, и никто не смеет тебе противиться. Как шикарно так жить!» Какая от шикарности польза? Если ты будешь процветать и шикарно жить в миру, это погубит твои перспективы и место назначения. Ты больше не сможешь представать перед Богом и перестанешь чувствовать к Нему привязанность; Бог уже будет тебе не по душе, и условия жизни и работы в Божьем доме тоже больше не будут тебе по душе. Ты покинешь Бога и отправишься искать условия жизни, в которых сможешь задействовать свои сильные стороны и реализовать свою ценность. Божий дом ограничивает злодеяния людей, и в Божьем доме ни один злой человек не сможет ни чего-то добиться, ни удержаться. Если тебе нравятся злые люди и ты хочешь стать таким же, разве ты сможешь остаться в Божьем доме? Рано или поздно тебя вычистят. Ты не только не сумеешь получить хорошего места назначения, но еще и понесешь после смерти наказание за совершенное зло. Поэтому хотя никчемность и дефект человечности, это не развращенный характер, и она не означает, что чья-то человечность зла. У кого нет каких-то изъянов? Некоторые люди рождаются с заиканием, а некоторые — немного некрасивыми, и никчемность — это то же самое: все это врожденные дефекты. У людей разный цвет кожи: кто-то рождается белым, кто-то — желтым, а кто-то — черным. Это врожденное положение. Люди с желтой кожей могут выглядеть несколько нездоровыми, с не очень хорошим цветом лица — это незначительный дефект. Люди с черной кожей выглядят более крепкими, но черную кожу не хочется никому. Людям с белой кожей обычно завидуют, но даже среди них некоторым кажется, что быть слишком бледным нехорошо, и поэтому они любят загорать до бронзового оттенка, полагая, что это придает им здоровый вид, а их коже — сияние. Видишь, никчемность — это то же самое, что и различные врожденные положения людей: просто это своего рода дефект. Итак, это серьезная проблема? (Нет.) Таким образом, хоть данная проблема и является дефектом человечности, она не сказывается на твоем принятии и понимании истины. Итак, вы все еще противитесь тому, чтобы быть никчемными? (Уже нет.) Когда вы увидите никчемных людей, вы опять станете издеваться над ними? (Нет.) Раньше вы довольно часто издевались над ними, не так ли? Теперь, увидев никчемного человека, вы опять посмотрите на него свысока и станете его принижать? (Нет.) Если ты сам — никчемный человек, тебе тем более не следует себя презирать. Если ты никчемен, то и пусть: практикуй бытие честным человеком согласно Божьим словам. Пусть ты и никчемен, но тебе нужно быть честным и не лживым, а Богу такие нравятся. Что именно нравится Богу? Не твоя никчемность. Ему нравится то, что из-за своей никчемности ты готов быть честным человеком; Ему нравится то, что поскольку тебя презирают и ты не можешь добиться людской благосклонности, то из-за этого ты ищешь способы быть честным человеком, чтобы порадовать Бога и угодить Ему, и делаешь все, что говорит Бог. Так твоя никчемность становится благом, не правда ли? (Да.) Изменился ли теперь ваш взгляд? (Да.) Конечно, не все никчемные люди способны принять истину. У некоторых, помимо этого дефекта никчемности в их человечности, есть и проблемы с нравственными качествами. Тут нельзя обобщать. Сама по себе никчемность — невеликая проблема, но тебе необходимо смотреть и на нравственные качества человека. Если он лжив или у него подлые нравственные качества, — если он бесстыдно толстокож, склонен к подозрительности, чувствителен, упрям, а то и обладает порочным характером, — то в подобном человеке нет ничего хорошего. Таким образом, никчемный человек — не обязательно обладатель хороших нравственных качеств. Ладно, на этом наше обсуждение никчемности закончено.

Следующее проявление — добросердечие. Это проявление — достоинство человечности. После того как мы столько всего обсудили, мы наконец-то дошли до какого-то достоинства человечности; поистине, их не так уж и много. Добросердечие — это одно из достоинств человечности. Раз это достоинство, то нам необходимо поговорить о нем в деталях, поскольку большинство людей не обладают проявлениями тех немногих возможных достоинств человечности. Итак, давайте рассмотрим следующее: в чем заключаются достоинства добросердечия? (Добросердечие означает, что человек относительно искренен. Когда он занимается делами, на душе у других относительно спокойно. Он несет бремя хорошего исполнения доверенных ему задач.) (У добросердечных людей относительно хорошее моральное поведение, они считаются с другими и входят в их положение.) Входить в положение других — это благородная манера! Такие люди благородны — но так ли уж благородно добросердечие? (Нет.) Добросердечие попросту значит, что мысли человека не так сложны, он относительно прост, не вероломен, щедр, не жесток к другим и не высчитывает личную выгоду и убытки при общении с ними. Кто-то его оскорбляет, и он на какое-то время расстраивается, но потом думает: «Да ну его» — и выбрасывает вопрос из головы. Кто-то долго не возвращает ему долг, и он обдумывает этот вопрос так: «Подгонять его с оплатой было бы неловко. К тому же ему нелегко, а я тогда был в лучшем положении, чем он. Я дал в долг, вот и все. Просто буду считать, что помог бедняку». Как видишь, мысли таких людей относительно великодушны и терпимы. Например, когда другие недопонимают их, они не обращают внимания и не выгораживают себя. Когда другие их судят и называют глупцами, им все равно. Выполняя свой долг, они не находят его утомительным и делают то, что другие делать не хотят. Кто-то насмехается над ними, говоря: «Все остальные отдыхают — что ж ты все еще работаешь?» А такой человек отвечает: «Что плохого в том, чтобы поработать еще немного? Я не особо устаю. Разве от работы кто-то умирал? Если другие так не делают, то и пусть. Раз я так могу, то просто поработаю еще немного». Подобные люди не придают такому значения и берутся за работу. Они не придают большого значения ни выгоде и убыткам, ни имиджу и статусу. Даже когда сами они терпят убытки, они на это не жалуются. Когда другие сталкиваются с трудностями, они сами предлагают помощь. За их помощью не стоит никаких личных намерений и целей, а если другие хотят отблагодарить такого человека за услугу, ему кажется, что в его мелкой помощи нет ничего особенного и что так и надо поступать. Даже если другие не ценят оказанную помощь, он не придает подобному значения. Когда понадобится помочь другим, он все равно поможет. Много ли таких людей? (Немного.) Таких людей немного. Хоть они и добросердечны, в том, как они живут как люди, есть определенные границы. Например, некоторые вечно хотят воспользоваться подобными людьми в собственных интересах, принимая их за дураков. Воспользовавшись таким человеком, они говорят что-то приятное, чтобы задобрить его, а через некоторое время вновь им пользуются. Когда добросердечный человек видит, что этому не будет конца и края, он не ругается с ними, не спорит и ничего им не доказывает. В душе он знает, что такие люди нехороши и не из тех, с кем стоит общаться, поэтому в дальнейшем он их игнорирует. Но он и не судит их за спиной. В крайнем случае, когда его спрашивают о ком-то подобном, он говорит: «Этот человек просто любит немного пользоваться ситуацией в собственных интересах». Он не преувеличивает, не судит людей импульсивно, а просто говорит по существу. Человечность добросердечных людей действительно весьма хороша. Их достоинство в том, что они не придают мелочам слишком большого значения. Что бы они ни делали, в своих поступках они не руководствуются импульсивностью, эмоциями или чувствами; они просто делают то, что должны делать люди, и выполняют положенные людям обязанности. В рамках нормальных межличностных отношений они делают то, что должны; они изо всех сил пытаются сделать все, что могут, стараясь помочь другим, и делают это искренне и серьезно. Некоторые из них даже не ищут никакого вознаграждения, думая: «Я просто протягиваю руку помощи. Не нужно считать, будто ты сильно мне задолжал или никогда не сможешь меня отблагодарить, только из-за того, что ты у меня в небольшом долгу; не нужно постоянно вести себя со мной раболепно и чрезмерно почтительно. Это излишне». У таких людей самая лучшая человечность. Они не вероломны и не резки с другими. Они сердечны, и у их человечности есть добрая сторона. Они делают все, на что способны, не придают особого значения личной выгоде и убыткам, и их не особо волнуют вознаграждения. Это достоинство человечности. Оглянитесь вокруг и посмотрите, кто обладает такими достоинствами. Если кто-то обладает такими нравственными качествами, его можно считать хорошим, порядочным человеком среди развращенного человечества. Он не придает значения мелочам, не вероломен, не резок с другими и помогает им, не ища выгоды. Он особенно терпим к другим и очень великодушен в том, как он живет как человек. Что значит быть очень великодушным? Это значит, что такому человеку не свойственно бесконечно цепляться к пустякам и затаивать обиду, когда другие пользуются им в собственных интересах. Это называется великодушием, и оно — одно из главных достоинств человечности. Добросердечие — тоже достоинство, и великодушие аналогично является достоинством. Мелочные, склонные к подозрениям, чувствительные и упрямые люди не таковы: они бесконечно придают значение пустякам, чуть что злятся, надуваются от гнева, их лицо становится пугающе холодным, они игнорируют всех, кто с ними заговорит, и только и думают, как бы отомстить другим. Все это не должно быть свойственно нормальным людям. Добросердечные люди не думают о таких сложных вопросах, и у них нет подозрительных мыслей о других. Все то, что у них в душе, — это то, что должно быть у нормальных людей; это особенно соответствует совести и разуму человечности, а также стандарту чувства справедливости и доброты в человечности. Когда ты общаешься с такими людьми, тебе очень легко, и у тебя возникает ощущение, что все очень просто: хлопот с ними не так много, и тебе не нужно ничего остерегаться. С таким человеком нет нужды ни строить предположения о том, что у него на уме, ни играть в угадайку. Даже если ты случайно его обидишь, тебе не придется беспокоиться о каких-то последствиях — и, конечно, тебе самому никакие последствия не грозят. Возможно, разозлившись, ты поддашься импульсивности и грубо накричишь на такого человека — тогда он тоже с тобой поссорится и поспорит, но после ссоры он не станет держать на тебя зла, замышлять против тебя и мстить тебе. Тебе не нужно беспокоиться, что если такой человек получит статус, то станет усложнять тебе жизнь или придираться к тебе, как не нужно беспокоиться и о том, что он станет донимать тебя без причины. В таких людях нет ничего подобного — они именно настолько просты. После ссоры они точно не станут тебе ее припоминать. Для них прошлое остается в прошлом. Когда они потом будут с тобой разговаривать, они по-прежнему будут обращаться с тобой нормально. Даже если в тот момент они были злы и поссорились с тобой, в дальнейшем они не держат на тебя зла. Они знают, что ты всего лишь сказал пару сердитых слов, и могут это понять: «Кто не говорит каких-то резких слов, когда злится? Это же было не нарочно. К тому же у всех есть развращенные характеры, все порой бывают в плохом настроении, всем свойственна импульсивность. Если потом все успокоятся, признают свои ошибки и поразмыслят над тем фактом, что они раскрыли развращенные характеры и не сумели поступить по принципам, то все в порядке». Они тебя простят, в отличие от злых людей, которые без устали преследуют тебя и не остановятся, пока не сведут тебя в могилу. Добросердечным людям, как правило, месть не по душе. Если некий твой поступок их оскорбит, иногда они могут возненавидеть тебя, но они категорически не станут идти против нравственности человечности и прибегать к презренным средствам, чтобы тебя помучить. Хотя у них развращенные характеры и такие люди могут что-то сказать или сделать, исходя из этих развращенных характеров, — например, упомянуть о твоих прошлых ошибках или подрезать тебя, — но они не станут ни выдумывать что-то на ровном месте, ни использовать свою власть для нападок или мести. Даже если они хотят напасть или отомстить и у них есть такой развращенный характер, в силу достоинства добросердечия в их человечности они будут сдержанны, когда захотят отомстить, и сумеют не выйти за рамки. Если развращенный человек, обладающий властью, все же может достичь такого, это уже весьма похвально. Большинство людей без этого достоинства не способны достичь даже такой степени сдержанности и не могут удержаться от нападок и мести другим.

Проявление или раскрытие добросердечия — достоинство человечности. Это достоинство человечности в значительной степени сдерживает людей и подсказывает им, позволяя им обрести определенную степень контроля и сдержанности, когда раскрывается их развращенный характер. Если подобный добросердечный человек из тех, кто обладает духовным пониманием, кто способен постичь и принять истину, то данное достоинство его человечности может позволить ему более строго придерживаться истин-принципов в восприятии людей и вещей, жизни по-человечески и поступках, не так ли? (Так.) С другой стороны, хитрые люди гораздо коварнее и не таковы, как добросердечные. Сделав что-то плохое, хитрые люди не только не размышляют над собой, но еще и усугубляют свой дурной поступок и доводят его до конца. Это превращает их в дьяволов, что полностью противоречит принципам, по которым действуют добросердечные люди. Например, если человек добросердечен и обладает этим достоинством человечности, то в споре с тобой он будет говорить, исходя из фактов. Он не станет преувеличивать, на ровном месте выдумывать о тебе что-то негативное или порочить тебя и оскорблять твое достоинство из-за того, что злится на тебя. Он категорически не станет такого делать. Споря с тобой, он может раскрыть заносчивый или порочный характер, но его слова обязательно сдерживаются его совестью, разумом и добросердечной человечностью. Так степень причиняемого тебе вреда в определенной мере снижается. Однако злым людям недостает этого добросердечного аспекта человечности. Как ссорятся злые люди? «Да ты потаскуха, проститутка! Я оскорбляю твоих предков в восьми поколениях, я проклинаю твоих предков в восьми поколениях!» Они говорят всяческие резкие, злобные слова. Вот каковы злые люди — их нравственные качества подлы. Некоторые люди с подлыми нравственными качествами в оскорблениях не исходят из фактов. Почему они не исходят из фактов? Потому что не имеют совести и не соответствуют стандартам совести. Когда они оскорбляют других, совесть их не ограничивает. Они безрассудно бросаются оскорблениями, говоря любые гадости, которые приходят в голову. Какие слова позволят им выплеснуть ненависть, глубоко ранить твое сердце и разозлить тебя до безумия, такие слова они и скажут. Их оскорбления могут разъярить тебя чуть ли не до смерти. В сердце у таких людей нет доброты, они полны злобы. Что злые люди раскрывают в первую очередь, так это заносчивость и порочность — эти два вида характеров. По своей сущности слова, которыми они бросаются, несут в себе проклятия, наполнены злобой сатаны и обладают достаточной разрушительной силой; такие люди могут бросаться даже самыми злобными словами проклятий. Если же ты обладаешь человечностью или твоя человечность добросердечна, то ты не способен произносить такие оскорбления; более того, ты не способен ничего выдумывать на ровном месте. Дело в том, что у тебя есть чувство совести и рациональность, и аспект добродушия и добросердечия в твоей совести сильно сдерживает и контролирует тебя, из-за чего для тебя невозможно произносить такие оскорбления. Когда тебя кто-то оскорбляет, ты злишься, и тебе хочется оскорбить его предков в восьми поколениях и проклясть их, сказав, что пусть они идут в геенну, однако ты задумываешься: «Какое у меня право их проклинать? Я не Бог, и последнее слово не за мной». Еще ты хочешь грязно обругать человека в ответ, но задумываешься: «Если я скажу грязные слова, то мне и самому будет мерзко — а что обо мне подумают окружающие? Разве это не будет значить, что у меня нет ни достоинства, ни самоуважения? Разве я не поведу себя как мегера? Я не буду таким человеком». Ты не можешь заставить себя оскорбить собеседника. Поэтому твои слова в значительной мере сдержанны, а то, что ты можешь заставить себя произнести, очень ограничено. Максимум ты можешь сказать: «Ты сатана, твой развращенный характер тяжек, ты не можешь достичь спасения, и Богу ты не нравишься». Ты можешь максимум сказать несколько таких вещей, но затем ты задумываешься: «Нравится кто-то Богу или нет — решать не мне», и поэтому ты произносишь такое без уверенности. Когда кто-то тебя оскорбляет и проклинает, посылая на восемнадцатый круг геенны, ты думаешь про себя: «Проклинать кого-то и посылать его на восемнадцатый круг геенны — эти слова резки сверх всякой меры! Я бы не смог сказать ничего подобного. Мне нужно говорить помягче!» Почему ты способен на такие мысли? Потому что то, что существует в твоей человечности, не таково, как у злых людей. Если ты добродушен и добросердечен, если у тебя есть совесть и разум, то твои слова будут очень рациональны. Возможно, в рамках твоей совести ты скажешь пару гневных слов или у тебя вырвется какая-то ругань, но, произнеся такое, ты и сам очень расстроишься, и собеседника особо не заденешь: твоим словам недостает разрушительной силы. Чем больше злые люди оскорбляют других, тем им радостнее, тогда как чем больше ты оскорбляешь других, тем больше расстраиваешься — ты думаешь про себя: «Да ну его. Опускаться до того же, что и такая презренная личность, такой злой человек, — оно того не стоит, это бессмысленно. Не буду больше с ним ссориться». Спорить со злым человеком абсолютно бесполезно — настолько же, насколько пытаться говорить об истине с сатаной. Не нужно с ним спорить, не нужно придавать такому значения. В будущем просто держись от подобных людей подальше. Тебе бы пришло в голову причинить им вред? Тебе бы пришло в голову отомстить им и найти случай преподать им урок? У тебя не настолько жестокое сердце. Ты просто повторяешь себе: «Да ну его. Пара оскорблений мне не в убыток — не буду к нему из-за этого цепляться». Некоторые даже утешают себя такими словами: «В любом случае Бог меня не проклял, а проклятия того человека на мне никак не скажутся». На самом же деле у тебя есть совесть и разум, ты добродушен и добросердечен в рамках своей человечности, и поэтому ты просто не можешь выговорить эти оскорбления. Ты находишь их грязными и унизительными. Если бы эти слова прозвучали из твоих уст, ты бы почувствовал, что они идут против твоей совести, особенно когда речь о выдумках или чем-то беспочвенном — такое ты тем более не в силах сказать. Для тебя твоя неспособность произнести такое — это защита. Слова того человека обладают значительной разрушительной силой и навредили тебе — это его злое дело. Как случилось это злое дело? Из-за того, что в человечности твоего собеседника есть подлые качества. Когда у него возникают конфликты или споры с тобой, его развращенный характер бесконечно раздувается, и такой человек способен безудержно тебя проклинать. Вот такие у него подлые нравственные качества — поэтому, естественно, он раскрывает развращенный характер. С другой стороны, если ты добросердечный и добродушный человек, обладающий совестью, разумом и человечностью, то в подобной ситуации ты не только не станешь давать своему развращенному характеру разгуляться — твоя человечность к тому же в значительной степени будет сдерживать его раскрытие. Для тебя это крайне благотворно. На первый взгляд кажется, что ты остался в проигрыше, оказался в невыгодном положении, не смог переспорить собеседника и стал посмешищем для других. На самом же деле твоя человечность защитила тебя, не позволив совершить зло, сделать что-то неугодное Богу или сказать слова, которые Ему не по душе. Разве так она в какой-то мере не защитила тебя? (Так и есть.) Это достоинство человечности в значительной мере защитило тебя, не позволив при раскрытии развращенного характера пойти дальше и наделать того, что Богу неугодно или отвратительно, либо произнести слова, которые Богу отвратительны и которые Он осуждает. Хоть это и не считается добрым делом, ты как минимум не совершил зла. То, как ты поступил в этой ситуации, не будет осуждено, и ты не будешь за это наказан. И наоборот, злые люди будут не только осуждены, но и наказаны за поступки, совершенные под господством их подлых нравственных качеств. Им придется иметь дело с последствиями и отвечать за сделанное. Поэтому люди, в человечности которых есть различные достоинства, в некоторых вопросах могут как будто бы потерять лицо, статус, самоуважение и в особенности возможность инициативно отстоять свою правоту, но это не значит, что они остались в проигрыше. Некоторые скажут: «Если человек не остался в проигрыше, то, выходит, он тут выгадал?» Такое нельзя оценивать с точки зрения «проиграл-выгадал». Как же это оценивать? А вот как: если в какой-то ситуации ты остался в проигрыше, это неважно; главное — то, что ты можешь получить от этого пользу. В данной ситуации на защиту твоего поведения встали именно достоинства твоей человечности: они не позволили тебе совершить зло и уберегли тебя от Божьего осуждения. Разве так ты не получил пользу? Теперь тебе точно не придется нести наказание из-за совершения зла. Разве для тебя это не благо? (Благо.) Хоть это и не активное доброе дело, и не поступок, совершенный из активного соблюдения истин-принципов, но в рамках наличия достоинств в своей человечности ты сделал нечто такое, что не нарушает истин-принципов. Так ты под защитой. Хоть это и не запомнится, но оно по крайней мере не осуждается. А значит, тебе не придется нести никакой ответственности и наказания. Разве это не благо? (Благо.) Следуя за Богом, ты как минимум имеешь чистую совесть, независимо от того, соответствуют ли твои поступки истине и как их воспринимает Бог. Даже если Бог их не запомнит, нужно по крайней мере избежать Его осуждения и не вызвать у Него ненависти. Это самый базовый принцип, которому ты должен следовать. Достоинства человечности очень важны для людей, не так ли? (Так.) Поэтому не опускай рук только потому, что думаешь, будто из-за наличия каких-то достоинств человечности ты непопулярен среди людей и всегда будешь упускать возможность воспользоваться ситуацией в собственных интересах или заполучить выгоду, и все преимущества будут доставаться другим, а ты всегда будешь оставаться в проигрыше. Что плохого в том, чтобы остаться в проигрыше? По крайней мере, то, чем ты наслаждаешься, — это то, что Бог тебе дал изначально, и ты не взял чужого. Если ты пользуешься ситуацией в собственных интересах, это неправильно: это значит, что ты взял из чужой доли. Если ты возьмешь чужое, то будешь осужден Богом. Людям не следует делать того, что Бог осуждает. Некоторые скажут: «Я не знаю, что нужно делать, чтобы Бог это запомнил». Но знаешь ли ты, какие действия Бог осуждает? Если знаешь, то как минимум блюди эту границу: не делай того, что Бог осуждает. Понятно? (Да.) Теперь, когда мы обсудили эти вопросы подробнее, вам должно быть понятно.

У большинства людей в человечности отсутствует достоинство добросердечия. Но если кто-то действительно обладает этим достоинством, значит, он поистине хороший человек среди развращенного человечества — такие встречаются очень редко. Если ты действительно обладаешь этим достоинством, Бог тебя благословит и будет на каждом шагу являть тебе благодать. Говоря человеческим языком, это значит, что Бог будет заботиться о тебе на каждом шагу. Как Он о тебе заботится? Божья забота о тебе заключается в том, что хотя ты всегда думаешь о других и поступаешься собственными интересами, а другие тобою пользуются, они не могут получить Божьих благословений. Они могут жить только благодаря тому, что пользуются другими, и за это им придется расплачиваться в следующей жизни. Однако ты живешь благодаря Божьим благословениям. Пусть другие тобою и пользуются, но на самом деле ты ничего не теряешь. Скажи Мне, хорошо ли это? (Да.) Видишь ли, добросердечные люди с виду как будто бы постоянно остаются в проигрыше. Другие считают их простаками, бесхитростными и поэтому всегда пользуются ими в собственных интересах, когда что-то говорят или делают, обращаясь с ними как с дураками, издеваясь над ними, выкачивая из них деньги и извлекая выгоду, отнимая многое из их имущества. Но разве ты видишь, чтобы добросердечным людям чего-то не хватало? Им всего хватает. Они в изобилии всем обеспечены. В делах они поступают с умом, мудростью и без беспокойства. Какой бы долг ни возложил на них Божий дом, они не придают большого значения выгоде и убыткам, не спорят и не соперничают. Они просто делают что сказано. Каким бы ни было задание, они редко ошибаются при его выполнении. Даже если иногда и возникают небольшие проблемы либо мелкие ошибки, такие люди допускают их не нарочно. Они вкладывают в дело душу, соответствуют минимальным нормам совести и разума и способны принять испытующий взгляд Бога. Поэтому такие люди могут получить Божьи благословения. Раз тебе известно, что добросердечие — достоинство человечности, то нужно ли тянуться к нему в своей жизни по-человечески? (Да.) Не мелочись и не будь как человек с настолько колючим нравом, что никто не смеет ни подходить к нему, ни провоцировать его: не будь таким. Если другие пользуются тобою по мелочам, не стоит постоянно считать, что они над тобой издеваются. Что такого плохого в том, чтобы быть немного проще и бесхитростнее? Некоторые слишком хитроумны и всегда хотят доказать, что они не дураки, говоря: «Не принимайте меня за дурака. У меня есть мозги! Я вижу, кто меня недолюбливает и кто плохо ко мне относится. Я могу определить, кто смотрит на меня свысока и чьи слова полны сарказма или скрытых подколок». От умения видеть и слышать подобное нет никакого толку. Это просто мелочная сообразительность и хитроумность. Наличие этой капли хитроумности не означает, что ты обладаешь мудростью или по-настоящему умен. Наоборот, люди будут смотреть на тебя свысока, потому что подобным хитроумием и такими мелочными мыслями обладают даже животные. Почему Я это говорю? Все, кто близко контактирует с животными, знают: даже мелкие животные понимают, когда ты говоришь о них что-то приятное или неприятное. Например, если собака услышит, как ты говоришь неприятные слова, то сразу загрустит; при этом она понимает и то, когда ты говоришь что-то явно приятное. Если люди всегда оценивают себя по чему-то такому, что присуще даже мелким животным, разве это не принижает их собственное свойство — то, что они люди? Снижая стандарт оценки сотворенного человечества, ты обесцениваешь себя. Не стоит постоянно говорить вещи наподобие: «Не считай меня глупым и не обращайся со мной как с трехлетним ребенком. Если ты дашь мне кукурузного хлеба, я точно не стану его есть; принеси-ка мне лучше пельменей. Кто не знает, что пельмени очень вкусны?» Не пытайся такими глупыми словами доказать, что ты не глуп. Если ты вправду не глуп, то старайся соответствовать стандартам человечности. Что должно присутствовать в совести и разуме людей, каковы проявления достоинств человечности, каковы проявления недостатков человечности и плохих нравственных качеств — беседуй обо всех этих аспектах и постигай их. Побеседуй немного о том, что должно быть в человечности людей и чем должно обладать сотворенное человечество, а затем тянись ко всему этому и усердно работай над тем, чтобы обладать этим. Разве это не повысит твою личную ценность? Разве ты когда-нибудь чего-нибудь добьешься, если будешь постоянно сравнивать свой интеллект с интеллектом трехлетнего ребенка? Разве так можно вырасти? Трехлетний ребенок говорит: «Я могу пить молоко из пластиковой бутылочки», а ты говоришь: «Я могу пить из стеклянной бутылки и не боюсь обжечь руки». Трехлетний ребенок говорит: «Я могу отличить левый ботинок от правого, когда обуваюсь», а ты говоришь: «Я могу отличить перед от спинки, когда надеваю свитер. А ты так можешь?» Разве ты так когда-нибудь чего-нибудь добьешься? Если твой интеллект, нравственные качества и различные способности, которые должны быть присущи твоей человечности, так и застряли на уровне трехлетнего ребенка или несовершеннолетнего, тебе будет очень трудно стать зрелым человеком и добиться того, чтобы другие относились к тебе как к взрослому. Как же добиться того, чтобы другие относились к тебе как к взрослому? Тебе нужно делать то, что положено взрослым, и то, что положено сотворенным людям. Ты должен обладать человечностью, положенной сотворенным людям. Какой минимум должен быть свойствен этой человечности? Совесть, разум и различные аспекты хороших нравственных качеств. Так ты будешь постепенно совершенствоваться и достигать прогресса в том, что касается дефектов и проблем твоей человечности. Тогда войти в истину станет намного легче, а препон будет меньше.

Достоинство добросердечия в человечности встречается довольно редко, и большинство людей им не обладают. Как же приобрести это достоинство? Когда ты не понимаешь никаких истин, иметь это достоинство человечности и быть таким человеком очень трудно. Однако как только ты постигнешь некоторые истины, у тебя появится путь к тому, чтобы стать подобным человеком, и надежда этого достичь. А то, сможешь ли ты этого достичь и в итоге получить результаты, зависит от того, сумеешь ли ты обрести истину и жизнь-вхождение. Как нужно практиковать, чтобы приобрести это достоинство? Что бы другие ни делали и ни говорили тебе, не относись к этому исходя из импульсивности или эмоций. Не анализируй, каковы намерения другого человека по отношению к тебе, сколько вреда он причинил лично тебе или какой ущерб он нанес твоей репутации. В отношении ко всему этому нельзя руководствоваться своим умом, человеческой волей или философией отношения к миру. Как же нужно ко всему этому относиться? В отношении ко всему сущему необходимо руководствоваться Божьими словами и истинами-принципами. Старайся добиться того, чтобы искать истины-принципы и действовать в соответствии с ними в любых условиях, имея дело с каждым человеком, — будь то разговаривая с ним, общаясь или разбираясь с неким конкретным вопросом. Такой подход в значительной степени оптимизирует твою человечность. Иначе говоря, он в определенной мере обеспечит поддержку чувству совести и разума твоей человечности, помогая тебе развить чувство справедливости и позволяя воспринимать людей и вещи с верной позиции и точки зрения. Это и называется оптимизацией. Оптимизация — это превращение твоей изначально плохой человечности в хорошую, в нормальную. Откуда же взялась эта изначальная плохая человечность? Она — результат влияния и господства развращенных характеров. Если теперь в своей жизни по-человечески и действиях ты станешь исходишь из Божьих слов и истин-принципов, то когда ты будешь действовать, твоя человечность в значительной степени будет под влиянием Божьих слов и истины. Это влияние и называется оптимизацией. Конечно, эта оптимизация не означает, что благодаря одному-единственному делу твоя человечность изменится, а нравственные качества станут благородными. Напротив, она достигается практикой и опытом использования Божьих слов и истины в качестве критериев, манеры и направления твоих действий в течение долгого времени, за которое ты станешь все лучше понимать истину и все больше придерживаться принципов в ведении дел. Так твоя человечность будет постепенно меняться и развиваться в позитивном направлении. У тебя будет все больше развиваться чувство совести и чувство справедливости, и ты будешь становиться все добрее. Твой разум будет делаться все нормальнее, и ты перестанешь действовать исходя из импульсивности и быть порывистым. Таким образом, в значительной степени твоя человечность начнет все сильнее сдерживать твой развращенный характер. На основании такого положения человечности твои раскрытия развращенных характеров будут сдерживаться все сильнее и мощнее. Таким образом, твои раскрытия развращенных характеров будут постоянно уменьшаться и становиться все поверхностнее. Твои действия и раскрываемые тобой взгляды будут все больше соответствовать позитивному и истинам-принципам. Подобное явление, подобное раскрытие указывает на то, что жизнь человека претерпевает преображение. В частности, если ты воспринимаешь людей и вещи, живешь как человек и действуешь, руководствуясь Божьими словами и используя истину в качестве критерия, то твоя человечность будет становиться все нормальнее, а проявления развращенных характеров будут постоянно уменьшаться. Постепенно ты избавишься от своих развращенных характеров. Это позитивный цикл. Однако если ты воспринимаешь людей и вещи, живешь как человек и действуешь, руководствуясь логикой сатаны, это будет в значительной степени осквернять и разъедать твою человечность. Твой развращенный характер будет все больше раздуваться и становиться все более тяжким. Это порочный цикл. Воспринимать людей и вещи, жить как человек и действовать, руководствуясь Божьими словами, — это позитивный цикл. Если же воспринимать людей и вещи, жить как человек и действовать, руководствуясь логикой сатаны, это приведет лишь к тому, что ты будешь бесконечно кружить в жизни и условиях порочного цикла, так и не сумев вырваться на свободу. Если ты хочешь войти в позитивный цикл, то самый простой и прямолинейный подход — взяться размышлять над собой и постигать себя, начиная с дефектов своей человечности и раскрытий развращенности, избавляясь от своих развращенных характеров на основе Божьих слов и истин-принципов и таким образом достигая результата, заключающегося в способности практиковать истину и покоряться Богу. Так твоя жизнь войдет в позитивный цикл, человечность начнет становиться все нормальнее, а развращенные характеры постепенно преобразятся и будут отброшены. Таков процесс жизни-вхождения, а также процесс, необходимый людям для избавления от развращенных характеров и достижения спасения. И, разумеется, это еще и один из путей вхождения. Мы говорили о дефектах и изъянах человечности, а также о проблемах с подлыми нравственными качествами и нехваткой достоинства, — обнаружив в себе эти проблемы, ты должен поискать истину для их решения. Затем замести их путем практики Божьих слов и истины. Так ты войдешь в позитивный цикл. В итоге ты обретешь не только преображение человечности, но и избавление от своих развращенных характеров. Основание твоих развращенных характеров, на которые ты опираешься для выживания, будет преображено. Такая практика дает надежду на достижение спасения. Но если ты не ищешь истины и не практикуешь ее таким образом, а в душе думаешь: «Ты говоришь, что я мелочен, что в моей человечности есть дефекты и изъяны — например, упрямство, бесстыдная толстокожесть и склонность к подозрительности. Ну что ж, такой уж я есть — так я и буду жить. Я не изменюсь. Говори что хочешь! В любом случае я просто не хочу оставаться в проигрыше. Пока я могу пользоваться ситуацией в собственных интересах, меня все устраивает!» — если твои мысли и взгляды именно таковы, то, увы, ты попадешь в ужасную спираль порочного цикла, из которой не сможешь выбраться никогда. К какому последствию это в конце концов приведет? К такому, какое тебе, скорее всего, не захочется увидеть: твои развращенные характеры навсегда останутся твоей жизнью. Они всю жизнь будут крепко связывать тебя, глубоко укоренившись в твоих мыслях и глубинах души, и избавиться от них будет невозможно. Что значит «невозможно от них избавиться»? Это значит, что у тебя нет ни надежды на спасение, ни доли в месте назначения, которое Бог приготовил для человечества. Последствия будет именно такими. Если тебе не хочется их видеть, то начни входить на описанный Мною путь и практиковать в соответствии с ним, достигни позитивного цикла, и в конце концов ты обязательно получишь результаты. Понятно? (Да.)

Пусть в сегодняшней беседе мы затронули не так много разных тем, но мы обсудили немало материала. Давайте на этом завершим сегодняшнюю беседу. Позже мы продолжим беседовать о других темах и материале. До свидания!

2 декабря 2023 г.