Как стремиться к истине (10)

Недавно мы провели несколько бесед, посвященных вопросам врожденных положений, человечности и развращенных характеров; в основном мы подробно, предметно побеседовали о некоторых проявлениях этих трех аспектов. Вы в какой-то мере поняли из таких подробных бесед, как конкретно классифицируются эти проявления? (Да.) После того как вы поняли конкретные проявления в этих трех аспектах, вам теперь стало яснее, почему люди должны избавиться от своих развращенных характеров и что именно в людях требует изменения и устранения? Какие аспекты нужно менять, а какие нет, какие следует практиковать согласно истинам-принципам, а какие являются врожденными положениями, которые предопределены и обустроены Богом, не связаны с развращенными характерами и не требуют от людей никаких усилий и изменений, — теперь все это ясно? (Несколько яснее, чем раньше.) Теперь, когда это стало вам ясно, вы понимаете значимость Божьей работы по очищению людей, преображению их характеров и спасению людей от влияния сатаны? Теперь понятно, на что направлена Божья работа и слова, обеспечивающие людей истиной и изобличающие различные проблемы в них? То, что Бог изобличает все проблемы в людях, направлено на их врожденные положения? (Нет.) Направлено ли это на природные изъяны в человечности людей? (Нет.) А на что же это направлено? (В первую очередь на развращенные характеры людей.) В первую очередь это направлено на их принципы жизни по-человечески и действий, на их взгляды на Бога, истину, позитивное и прочие подобные вопросы, а также на отношение людей ко всему этому. Что такое развращенные характеры? Развращенные характеры происходят и раскрываются из природы сатаны. Все это противоречит истинам-принципам, ошибочно и представляет собой акты и проявления противления Богу. Все это является тем главным, что противится Богу, и первопричинами того, что люди способны идти против истины, предавать ее, идти против Божьих намерений и против Божьих требований. С другой стороны, врожденные положения — это всего лишь определенные базовые, инстинктивные вещи, с которыми люди рождаются; а вот жизнь, на которую человечество сейчас полагается для выживания, — это развращенные характеры. Поэтому то, что Бог хочет изменить Своей работой, — это развращенные характеры людей. Развращенные характеры противостоят Богу, они от сатаны, и можно сказать, что они представляют собой общие проявления всего негативного, — все различные развращенные характеры, которые раскрываются в людях, или всяческие состояния и подробные раскрытия и проявления, связанные с развращенными характерами, имеют отношение к негативному, — и вот именно из-за всего этого первопричиной противления людей Богу являются не их врожденные положения и не определенные изъяны в их человечности, а жизнь, в которой развращенные характеры берутся за основание для выживания. Эта жизнь происходит именно от сатаны. Таким образом, то, что в итоге должно быть преображено, — это развращенные характеры людей, и то, от чего нужно избавиться, — это также развращенные характеры людей. Конечно, можно говорить и о том, что лишь после изменения своих развращенных характеров люди смогут перестать противиться Богу. Другими словами, лишь когда люди избавились от своих развращенных характеров, это значит, что они спасены, и лишь когда люди спасены, они могут перестать противиться Богу и полностью покориться Ему. Таким образом, истинный смысл Божьей работы по спасению людей заключается в том, чтобы дать им возможность избавиться от своих развращенных характеров. Когда Бог говорит людям, что стремиться к истине — это воспринимать людей и вещи, жить как человек и действовать, руководствуясь Божьими словами и используя истину в качестве критерия, то истинный смысл и плановый результат этого — дать людям возможность избавиться от своих развращенных характеров и воспринимать людей и вещи, жить как люди и действовать, сделав Божьи слова своей жизнью. Понятно? (Да.)

Ранее мы побеседовали о некоторых конкретных раскрытиях и проявлениях, связанных с врожденными положениями, человечностью и развращенными характерами. Некоторые проявления относятся к врожденным положениям, некоторые — к изъянам в человечности, некоторые — проявления подлых нравственных качеств, а некоторые — конкретные проявления развращенных характеров. Легче всего люди путают изъяны в человечности и ее подлую сущность. Изъяны в человечности преимущественно относятся к врожденным положениям. Например, некоторые люди в разговоре заикаются, а некоторые по нраву скоропалительны или медлительны. Если эти изъяны в человечности не подпадают под категорию подлых нравственных качеств, то в целом они относятся к врожденным положениям. Однако подлые нравственные качества не связаны с врожденными положениями, а представляют собой проявление развращенного характера, и их следует относить к развращенным характерам, а не к врожденным положениям. Дело в том, что Бог дал человеку две базовые составляющие нравственных качеств — совесть и разум. Если нравственные качества человека подлы, это имеет отношение к проблемам с совестью и разумом. Это определенно не врожденные положения — это, несомненно, относится к развращенным характерам; это конкретное проявление определенного развращенного характера. Факты убедительно доказывают, что после того, как человек развращается сатаной, он теряет совесть и разум. Его сердце оказывается полностью введено в заблуждение сатаной, и он принимает многие мысли и взгляды, исходящие от сатаны, а также некоторые высказывания и мнения из злых веяний. Когда доходит до этого, его совесть и разум оказываются полностью развращены и разъедены — можно сказать, что на этот момент совесть и разум человека окончательно утрачены. Это дает о себе знать в том, что его нравственные качества очень плохи и злы. То есть до того, как принять позитивное, он уже принял в душу множество ошибочных вещей от сатаны. Эти вещи сильно развратили его человечность, и в результате она стала очень плохой. Например, после того как человек принял от мира сатанинскую мысль и взгляд, гласящие: «Своя рубашка ближе к телу», его совесть станет лучше, останется прежней или ухудшится? (Она ухудшится.) Каковы же конкретные проявления этого ухудшения? (Что бы ни делал человек, он считается только с собственными интересами.) Ради собственных целей и интересов он не останавливается ни перед чем. Он может жульничать, вредить другим и совершать любые поступки, идущие против нравственности и совести. Чем больше он делает, тем безжалостнее становятся его поступки, тем чернее его сердце, тем меньше у него чувства совести и тем меньше остается человечности. Ради собственных интересов он обжулит и обманет любого — он одинаково будет обманывать и знакомых, и незнакомых: коллег, членов семьи и даже самых близких людей, — вредя тем, кто ему доверяет больше всего. Когда он только начинает этим заниматься, в душе у него происходит определенная борьба, и его совесть слабо что-то чувствует. Затем человек начинает обдумывать, как ему поступить, и начинает с чужих незнакомцев, а в конце концов не щадит даже собственных родных. Видишь, его человечность постепенно развращается, постепенно разрушается мыслями и взглядами сатаны наподобие «интересы превыше всего» и «Своя рубашка ближе к телу». Это постепенное разрушение — процесс, при котором совесть человека постепенно теряет чувствительность и перестает выполнять свою функцию, пока в конце концов не оказывается полностью утрачена. В итоге человек действует без моральных рамок и чувства совести и способен обмануть кого угодно. Почему он способен обмануть кого угодно? В чем тут первопричина? В том, что он принял мысли и взгляды сатаны и действует под их господством. В итоге совесть и разум его человечности перестают выполнять свою функцию — иначе говоря, то базовое, что должно быть присуще человечности, полностью перестает действовать, окончательно разрушается и оказывается под контролем злых мыслей сатаны. Этот процесс разрушения и взятия под контроль — это процесс, при котором человек принимает те мысли и взгляды, и, конечно же, это еще и процесс развращения человека. Когда совесть и разум его человечности развращаются, в конце концов это дает о себе знать в том, что его человечность становится очень плохой, а в более тяжелых случаях он ее теряет. Таковы некоторые проявления человечности нормальных развращенных людей.

Есть и особые случаи, когда некоторые даже не рождаются как люди, поэтому нельзя сказать, что они обладают совестью и разумом. Говоря абстрактно, они перевоплощаются не из людей. Хотя перерождение, перевоплощение и переселение душ — нечто абстрактное и невидимое для людей, они должны быть в состоянии легко это понять; такое люди могут взять в толк и осмыслить. Подобные личности перевоплощаются не из людей — а из кого же тогда они перевоплощаются? Некоторые перерождаются и переселяются из животных, а некоторые перевоплощаются из дьяволов; они рождаются без человечности. Люди, лишенные человечности, рождаются без совести и разума; причина тут не только в развращенности. По своей природе они живые сатаны и живые дьяволы. Они перевоплотились из дьяволов. Например, антихристы — это злые люди; они перевоплотились из злых людей. Позднее в жизни они принимают еще больше мыслей и взглядов сатаны. То, что им присуще изначально, в сочетании с тем, что они приобретают позже, делает их все хуже. Такие люди рождаются без любви к позитивному; они по своей природе испытывают отвращение к позитивному, тяжко противятся ему и не выносят его. Поэтому проявление человечности у подобных людей таково: у них нет ни капли совести и разума. У них совершенно невозможно увидеть никаких достоинств и сильных сторон человечности. Конечно, под «достоинствами» здесь определенно имеется в виду не умение хорошо петь или излагать свои взгляды и не владение определенными техническими навыками или профессией. Это не те достоинства, о которых идет речь. Напротив, здесь подразумеваются достоинства человечности — например, добросердечие и добродушие, понимание других или умение сопереживать. У подобных людей напрочь отсутствуют эти конкретные проявления в рамках совести и разума человечности. А каковы же основные отличительные черты человечности таких людей? Извращенность и зло. Это ее две основные черты. Подобные люди не любят позитивного; слыша о позитивном, они могут признать, что оно верно, но никогда его не принимают. Все, что у них в душе, и все, что они раскрывают, связано с извращенностью и злом. Это одна из основных черт людей, врожденная человечность-сущность которых зла. Такие люди перевоплощаются и переселяются из дьяволов и сатан. Даже без искусственного внушения, обучения, влияния и формирующего воздействия позднее в жизни они уже очень злы. Они по натуре существа такого сорта. В их мыслях и взглядах изначально присутствует много существенного от сатаны. Вдобавок после рождения они принимают еще больше ошибочных мыслей и взглядов из злых веяний сатаны. Поэтому можно сказать, что в огонь природы-сущности таких людей подливается масло, и она становится еще злее и хуже, то есть она обладает всеми мыслимыми ядовитыми качествами и становится еще более тяжкой. Это два особых случая — люди, перевоплотившиеся из животных, и люди, перевоплотившиеся из дьяволов. Нормальная ситуация такова: неважно, с какими изъянами в человечности рождается человек, — если он демонстрирует некие проявления подлых нравственных качеств, это относится к сфере развращенных характеров. Если он может принять истину, практиковать ее и идти по пути стремления к истине, то в итоге он сможет избавиться от всех своих развращенных характеров. После избавления от развращенных характеров соответственно изменятся и подлые аспекты его нравственных качеств. Такие люди — те, кого можно спасти; это нормальные развращенные люди. Даже если ты демонстрируешь те или иные проявления плохих нравственных качеств, не обладаешь достоинством или же некоторые проявления твоей человечности не соответствуют истине и отвратительны другим, в конечном счете твои развращенные характеры можно будет изменить в том случае, если твои совесть и разум еще существуют и могут служить базовыми условиями того, как ты воспринимаешь людей и вещи, живешь как человек и действуешь, — то есть пока твои совесть и разум еще могут влиять на то, как ты воспринимаешь людей и вещи, живешь как человек и действуешь, а твои совесть и разум все еще могут выполнять в тебе свою функцию. Если совесть и разум человека не могут контролировать и направлять никакие его поступки, то можно говорить о том, что такой человек не способен ни принять истину, ни тем более практиковать ее. Поэтому избавиться от развращенных характеров таких людей будет нелегко. Почему? Потому что совесть и разум таких людей вообще не выполняют свою функцию. Эти люди больше не имеют возможности принять истину и не обладают базовыми условиями для ее принятия. Таким людям очень трудно избавиться от своих развращенных характеров. Поэтому независимо от того, какие проблемы присутствуют в твоей человечности, изучай себя и подмечай: когда ты собираешься поступить вразрез с человечностью или истиной, чувствуешь ли ты что-либо в своей совести, ощущаешь ли боль или упрек в сердце и есть ли у тебя в сердце рамки или стандарт оценки того, стоит это делать или не стоит, идет ли это против нравственности или совести, а на более глубоком уровне — не нарушает ли это истины-принципы. Если ты обладаешь чувством совести, способен оценить, что это дело идет против человечности и истины, и можешь благодаря функционированию своей совести и разума сдерживать себя и контролировать свои действия, тогда у тебя есть возможность или вероятность суметь принять истину и практиковать согласно истинам-принципам. Но если, что бы ты ни делал, ты ничего не чувствуешь в своей совести, не можешь оценить, каков тут стандарт и стоит ли тебе это делать, не знаешь, соответствует ли это дело человечности, моральной справедливости или истинам-принципам, — и, более того, когда ты это делаешь, это идет против совести, человечности или истин-принципов, но твоя совесть не может выполнить свою функцию и остановить тебя от этого неправильного и негативного поступка, — тогда у людей вроде тебя в целом нет возможности принять истину. Отсюда следует то, что у тебя нет возможности избавиться от своих развращенных характеров.

То, сумеют ли люди избавиться от развращенных характеров, зависит от того, смогут ли они принять истину, — это совершенно очевидно. А то, могут ли люди принять истину, зависит от того, есть ли у них чувство совести. Как же различить, есть ли у человека чувство совести? Необходимо посмотреть вот на что: когда он что-то делает, есть ли у него та самая элементарная совесть, которая должна быть присуща человечности, и выполняет ли его совесть свою функцию, когда человек что-то делает или говорит. Например, когда ты хочешь сказать нечто противоречащее твоей совести и фактам, чтобы оклеветать кого-то, или когда ты хочешь солгать, ты чувствуешь укоры совести: «Не стоит мне так говорить. Сказать это — значит солгать и обмануть, и тогда получится, что я не честный человек. Бог смотрит Своим испытующим взглядом, и моя собственная совесть не позволит мне так поступить. Так говорить неуместно». Эти мысли означают, что твоя совесть выполняет свою функцию. Когда твоя совесть выполняет свою функцию, произносимые тобой слова еще могут содержать некие примеси или элементы человеческих намерений и быть не полностью точными. Но под влиянием твоей совести твои слова уже относительно уместны. Если ты сможешь и дальше практиковать истину и высказываться на основе принципов, то слова, которые ты говоришь, будут полностью уместны, и ты станешь честным человеком. Однако если кто-то не подконтролен функции совести, он не обязательно способен стать честным человеком или говорить честные слова. Например, когда Вышнее спрашивает его о ком-то, он может подумать: «Этот человек и правда неплох. У него хороший уровень, да и человечность тоже весьма хороша. Может, Вышнее спрашивает о нем, чтобы повысить его? Если его повысят, то, значит, я сам повышения не получу. Тут нельзя отвечать правдиво. Скажу-ка я просто, что он посредствен». Он задумывается о том, как бы сказать так, чтобы это было ему выгодно. Когда он так думает, выполняет ли его совесть свою функцию? У него нет совести, и он не подконтролен ее функции. У людей без совести нет человечности. Они говорят что хотят и лгут когда хотят. Почему им не тягостно лгать? Потому что они не подконтрольны функции совести. Таким образом, в сердце у них нет ни сдержек совести и разума, ни какой-либо сдерживающей силы. В итоге они способны говорить ложь и удовлетворять свое личное желание лгать согласно собственной воле. Какова в конечном счете сущность, которую проявляют такие люди? Она заключается в совершении поступков без сдерживающей силы совести, а это значит, что они не подконтрольны функции совести. Люди, не подконтрольные функции совести, совершают ошибки и творят зло, не чувствуя в душе ни упреков, ни беспокойства. Поэтому во всех своих поступках они используют в качестве критерия собственные интересы. Таких людей не сдерживает вообще никакая сила, они не подконтрольны функции совести — так могут ли они практиковать истину? (Нет.) Они не могут практиковать истину. Чтобы оценить, что у тебя за человечность, нужно смотреть преимущественно на то, господствуют ли над твоими словами и действиями совесть и разум, а также можешь ли ты практиковать истину, избавиться от развращенных характеров и достичь спасения. Если твои совесть и разум еще могут нормально выполнять свою функцию, значит, ты человек с совестью и разумом. Если же твои слова и действия не сдерживаются совестью и разумом и ты даже можешь поступать абсолютно своевольно и беззастенчиво, совершенно не сдерживаясь, то ты не только лишен совести и разума, но и не обладаешь человечностью. Если все то, как дает о себе знать чья-то человечность, в основном может укладываться в рамки подлых нравственных качеств, то у этого человека в целом нет человечности. Отличительный признак отсутствия человечности — то, что человек не имеет совести и разума, а когда он что-то делает, его совесть не выполняет свою функцию. Например, если ты скажешь ему, что нужно жить как человек по совести и человечности, он подумает: «Чего стоит совесть? Разве она приносит деньги? Разве совестью будешь сыт?» Но для людей с совестью все иначе. Если иногда они в силу жадности совершают что-то плохое, вредя другим, то позднее испытывают укоры совести и сожаление, думая: «Когда я сделал людям такое, я действительно поступил с ними несправедливо. Разве тем самым я не совершил зло? Как я тогда мог так заблуждаться? Почему я не сумел сдержаться? Надо найти способ искупить свою вину». Видишь, тогда человек кого-то обманул, и хоть он и получил какую-то выгоду, но когда он думает об этой выгоде, на душе у него становится неспокойно, и он ненавидит себя, думая: «Как я мог такое сделать? В будущем мне ни в коем случае нельзя вновь так поступать. Я лучше буду жить в нищете или голодать, чем снова так сделаю. Человеку нельзя так поступать, иначе он будет жалеть всю жизнь!» Один раз сделать что-то подобное для него так же мерзко, как проглотить дохлую муху. Поэтому он никогда больше так не делает. В душе он чувствует угрызения совести, и ему не по себе. И наоборот, люди без человечности ломают голову над тем, как бы обмануть других, и полностью на этом сосредотачиваются, обманывая их всецело и без удержу; совесть их не упрекает, и они не проявляют милосердия. Они причиняют другим ужасный вред и даже чувствуют себя счастливыми, думая: «Так им и надо! Кто им говорил мне попадаться? Если я не обману их, то кого мне еще обманывать? Просто им не повезло со мной столкнуться!» Есть ли у таких людей хоть какое-то чувство совести? (Нет.) Как бы ужасно они ни обманывали других и насколько бы ни вредили им, они никогда не произносят ни единого слова извинений и не испытывают вообще никакой вины и угрызений совести. Напротив, в душе они горды и считают себя везучими. Наслаждаясь тем, что они получили обманным путем, они никогда не чувствуют беспокойства — напротив, они считают это вполне оправданным. Они думают, что они способны, умелы и умны, что в тот раз они подумали и поступили верно и что стоило бы обманом заполучить еще больше. Скажи Мне, есть ли у таких людей человечность? (Нет.) Совершив зло, они способны и дальше так думать и демонстрировать такое поведение. Как ты думаешь, можно ли спасти такого человека? Если он опять столкнется с подобными обстоятельствами, он снова обманет? (Да.) Чем больше он будет обманывать, тем искуснее в обмане и довольнее собой он будет становиться, тем более умным будет себя считать. С каждым обманом его сердце становится все чернее, поступки — безжалостнее, а методы — жесточе. Таких людей не спасти. Можно сказать, что они окончательно оказались в плену сатаны. Это злые люди, дьяволы и мерзавцы до мозга костей. Если ты заговоришь с такими людьми о совести и человечности, они над тобой посмеются и скажут: «Ты, болван, поступаешь по совести и человечности — кто тебе за это заплатит? В конце концов ты просто останешься нищим, разве нет? Посмотри, как хорошо идут мои дела, и посмотри только на себя — какой ты жалкий!» Они посмеются над тобой и посмотрят на тебя свысока. Такая человечность напрочь лишена совести — совесть подобных людей полностью утрачена; ими всецело завладели дьяволы, и они стали самыми настоящими живыми дьяволами. Поэтому не говори с такими людьми об истине: они не смогут ее принять. У них даже нормальной человечности нет — как же они могут принять истину? У людей, способных принять истину, есть рамки в восприятии людей и дел, жизни по-человечески и действиях, особенно когда это касается их собственных интересов. Что это за рамки? Они заключаются в том, что их сдерживает и контролирует их совесть. Если они на это способны, то можно сказать, что у таких людей еще есть определенная степень человечности и рамки в их жизни по-человечески. Это значит, что они действуют с определенной степенью порядочности. Если, общаясь с другими либо что-то делая, они не понимают истин-принципов или не знают, как действовать согласно истине, то они могут по меньшей мере держаться в рамках совести. Другими словами, их совесть еще обладает чувствительностью и может выполнять свою функцию. Если их совесть может выполнять свою функцию, значит, у них есть возможность принять истину. Их совесть будет развиваться в позитивном направлении, и в итоге те составляющие их нравственных качеств, которые не из хороших, несколько изменятся. По мере того как их нравственные качества будут постепенно преображаться, их различные развращенные характеры тоже будут устранены шаг за шагом. Теперь это ясно? (Да.)

Люди должны четко понимать, кого спасает Бог и что именно в людях Он спасает и преображает. С одной стороны, они должны четко понимать самих себя, а с другой — еще и различать окружающих. Что касается проявлений подлых нравственных качеств, то некоторые из них связаны с раскрытиями развращенных характеров. В первую очередь речь идет о проявлениях, которые идут против истины и представляют собой мятеж против Бога и противление Ему. В глазах людей такие действия не нарушают закон и не подлежат осуждению по закону, однако Богом они осуждаются. Они относятся к развращенным характерам. Другие проявления подлых нравственных качеств не только связаны с развращенными характерами, но и относятся к проблеме порочной человечности-сущности. Люди с такой человечностью-сущностью способны на любое дурное дело; они злые люди до мозга костей. Если у человека есть проблемы с нравственными качествами только в одном аспекте, но при этом он все же говорит и поступает по совести и разуму, а какое-то зло совершает только в особых обстоятельствах, то он не злой человек. У злых людей вообще нет ни совести, ни разума. Могут ли люди без совести и разума совершать хорошие поступки? Ни в коем случае. Могут ли они практиковать истину? Тем более не могут. Если совесть человека выполняет свою функцию и имеет сдерживающую силу, то его нравственные качества и поведение могут в какой-то степени улучшиться. Если же у человека нет совести и она не задействуется ни в каких его поступках, то его нравственные качества и поведение не улучшатся. Поэтому людей нельзя различать только на основе нравственных качеств или достоинства; главное — посмотреть, есть ли у человека совесть и разум и функционируют ли они. Если у человека есть совесть и разум, если они могут задействоваться в его поступках, то он еще обладает базовой человечностью. Если же в его поступках не задействуются совесть и разум, то он не обладает базовой человечностью — он лишен человечности. Люди, обладающие базовой функцией совести и базовой человечностью, имеют возможность спастись, тогда как у тех, кто лишен базовой человечности, возможность спастись отсутствует. Какой главный фактор определяет то, может ли человек обрести спасение? (Главный фактор — это есть ли в человеке совесть и разум.) Верно. Итак, вы можете различить, есть ли у человека совесть и разум? (Немного. Самое главное — посмотреть, сдерживают ли человека в душе совесть и разум, когда он что-то делает, и есть ли у него моральные рамки.) С точки зрения доктрины и теории это объясняется именно так. Вы можете привести конкретные примеры? (Например, некоторые люди, выполняя свой долг, нарушают принципы и совершают безрассудные проступки, а братья и сестры указывают на их проблемы или подрезают их. В таких случаях люди, у которых есть совесть и разум, сами возьмутся размышлять над собой и попытаются себя познать. Однако если у человека нет совести и разума, он может затаить обиду или даже начать мстить и сводить счеты.) Это хороший пример. Когда окружающие критикуют человека с совестью и разумом за то, что он что-то сделал не так, он чувствует стыд и вину. В душе у него зарождаются угрызения совести, а с угрызениями совести появляются проявления раскаяния и желание исправиться. Когда же у человека нет совести и разума, то неважно, какие серьезные проступки или ошибки он совершает, какой большой ущерб наносит церковной работе, сколько неприятностей и помех создает для братьев и сестер: когда его критикуют, он находит сотню доводов, чтобы оправдаться и выгородить себя, и нисколько не признает своих прегрешений. Очевидно, что он наносит работе ущерб, но в душе он не чувствует вины. Скажите, будет ли он испытывать угрызения совести? (Нет.) Он не станет испытывать угрызений совести. Могут ли покаяться люди, не испытывающие угрызений совести? (Нет.) Люди, которые не могут покаяться, из тех, кто принимает истину? (Нет.) Они будут и дальше делать то же самое? (Да.) До каких пор? (У них нет чувства совести, поэтому они так и будут продолжать в том же духе.) Верно. Они так и будут продолжать в том же духе. Что бы ни говорили другие, такой человек не послушает: «Вот так я делаю, и все тут, нравится вам это или нет! Какое мне дело, что работа церкви понесла ущерб? Мне важно только то, чтобы я сам не остался в проигрыше». Таков его взгляд. Хорошо, на этом наша беседа на данную тему закончена. Подумайте над тем, о чем мы побеседовали, сопоставьте это с собой, с вещами и людьми вокруг вас, постепенно придите к пониманию этого вопроса и опирайтесь на эти слова в своем восприятии других, вещей и себя. Мало-помалу вы всё это поймете.

Ранее мы побеседовали о многих конкретных проявлениях, связанных с человечностью, врожденными положениями и развращенными характерами. Сегодня мы продолжим беседу о некоторых конкретных проявлениях, связанных с этими тремя аспектами. Начнем с первого проявления — гнусности. Что означает этот термин? (То, что человек не ведет себя с достоинством, не порядочен и не благопристоен, скрытен и вороват.) (То, что чье-то поведение и манера держаться выглядят относительно нечестивыми.) Относительно нечестивыми — это как будто немного абстрактно. Большинство людей не могут представить себе, в чем именно проявляется эта нечестивость. А еще? (Гнусность означает, что у такого человека относительно вульгарное поведение и манера держаться.) Сколько аспектов вы уже упомянули? Скрытность и вороватость, нечестивость, вульгарность, презренность, постыдность — это и есть проявления гнусности, не правда ли? (Да.) В таком случае можно ли заменить понятие «гнусность» на «презренность и вульгарность»? (Можно.) К какому аспекту следует отнести эти проявления гнусности? (К подлым нравственным качествам.) Это изъян человечности? (Нет.) Это проявление по природе гораздо серьезнее, чем изъяны человечности, поэтому его нельзя к ним отнести. Гнусность — это проявление подлых нравственных качеств. Если кто-то поступает гнусно, то хоть и нельзя сказать, что это злой человек, но если посмотреть на это с точки зрения проявлений гнусности, то он всегда вызывает у людей отвращение и омерзение. Такие люди, демонстрирующие гнусность, несомненно, поступают исподтишка и воровато, без всякой открытости, ведут себя относительно низко и постоянно совершают презренные поступки. Иначе говоря, они используют презренные, бесстыдные и позорные методы ведения дел, методы не из порядочных и открытых. Большинство людей при виде этого испытывают омерзение и отвращение. Это свидетельствует, что подобные личности презренны и низки. Их самая заметная отличительная черта — то, что они особенно гнусны, низки и презренны. Они не могут быть порядочными и открытыми ни в каких своих делах и словах; они всегда прибегают к неким сомнительным приемам и занимаются некими позорными делами. Например, вера в Бога повсеместно признается как нечто очень правильное, то, что люди могут понять и одобрить. Но когда эти личности верят в Бога, они ведут себя так, будто встали на неправильный путь, будто это что-то позорное. Вот это и есть презренные, гнусные люди. Какую роль гнусные люди обычно играют среди других? (Это негативные персонажи, ничтожные люди.) Они играют негативную роль. Какими отличительными чертами обладают такие люди? Возможно, по внешнему виду ты не поймешь, что они очень плохие, или не увидишь, что за их поступками стоят какие-то плохие намерения. Но, пообщавшись с таким человеком некоторое время, ты почувствуешь, что он всегда говорит и поступает без порядочности и открытости. Слова он говорит приятные, но втайне поступает совсем иначе. У тебя постоянно такое чувство, что его намерения не из правильных или что он не говорит о том, что собирается сделать, оставляя тебя в недоумении. В конце концов у тебя возникает ощущение, что люди вроде него крайне ненадежны, совершают только презренные, нечистоплотные поступки и постоянно всё тебе портят. Это и есть гнусные люди. Ты не увидишь, чтобы они открыто выражали разногласия или высказывали возражения. В присутствии других они даже могут говорить что-то приятное, например: «Мы не можем так сделать; мы должны поступать по совести». Однако втайне они манипулируют ситуацией, подталкивая некоторых не умеющих различать, глупых, невежественных людей поступать в соответствии с их намерениями. В итоге то, чего они хотели достичь, сделано, они наслаждаются результатами этого достижения, но при этом никто не понимает, что это их рук дело. Ты видишь, что в присутствии других они ничего такого не говорят и не делают, однако события в итоге развиваются в заданном ими направлении. С этой точки зрения такие люди еще и в какой-то степени коварны. Есть ли в вашем окружении гнусные люди? Легко ли другим обычно различить таких людей или разглядеть их суть? (Нет.) Эти люди очень хорошо прячутся. В их случае проблема заключается в их нравственных качествах; у них плохая человечность-сущность. Сталкивались ли вы с гнусными людьми? Вам ясны основные проявления таких людей? (Не очень.) Отныне вам нужно быть внимательными и наблюдать, что за люди вокруг вас часто раскрывают различные проявления гнусности. Эти проявления относительно абстрактны и скрыты? (Да.) Даже если вокруг тебя есть такие люди, тебе будет нелегко их заметить, поскольку их трудно различить. Когда однажды вы все же распознаете такого человека, то можете понаблюдать за ним и записать его проявления от начала до конца, чтобы понять, каковы на самом деле его отличительные черты и сущность, а затем обобщить их. На этом мы пока что закончим рассмотрение этого проявления — гнусности.

Следующее проявление — непристойность. Сначала посмотрите вот на что: к какому аспекту относится непристойность? (К подлым нравственным качествам.) Она относится к подлым нравственным качествам. А какие проблемы обычно подразумеваются под непристойностью? (Проблемы с тем, как человек ведет себя с другими.) Это довольно точно: непристойность обычно связана с проблемами в том, как мужчины и женщины ведут себя друг с другом. Итак, кому же свойственна непристойность — мужчинам или женщинам? (И мужчинам, и женщинам.) Она не свойственна лишь какому-то одному полу. Такими бывают и мужчины, и женщины. Таким образом, непристойными могут быть не только мужчины. Если у женщин есть проблемы с тем, как они ведут себя с другими, это тоже непристойность. Каковы же конкретные проявления непристойности? Когда человеку постоянно нравится проводить время в компании противоположного пола и красоваться, то что это за проблема? Это несколько непристойно, не так ли? (Так.) Вид противоположного пола будоражит его. Чем больше рядом людей противоположного пола, тем больше он взбудоражен и тем больше хочет покрасоваться. Некоторые особенно красуются — до какой степени? Они обнажают грудь и спину, делают провокационные жесты, говорят провокационные слова — разве это не проявления непристойности? (Они самые.) Когда рядом есть кто-то противоположного пола, — и неважно, сколько ему лет и симпатичен ли он таким людям, — они одеваются броско, соблазнительно или кокетливо, чтобы привлечь противоположный пол. Разве это не проявление непристойности? (Оно самое.) Это проявление самое распространенное. Такие явления уже стали обыденностью и не воспринимаются неверующими как нечто необычное. Неверующие не считают это непристойностью, а, наоборот, воспринимают как нечто вполне нормальное и подобающее. Они считают, что представители обоих полов должны одеваться красиво, чтобы быть привлекательными и вызывать у противоположного пола восхищение, чтобы представители противоположного пола польстились на них и захотели их добиться. Это непристойные мысли и взгляды? (Да.) Подобным людям постоянно хочется быть в центре внимания противоположного пола, привлекать его и вызывать у него интерес; независимо от их семейного положения и возраста, они постоянно думают о подобном и поступают подобным образом, и их жизнь наполнена такими мыслями — разве это не непристойность? (Она самая.) Это кое-какие проявления, которые большинство людей считает относительно приемлемыми и воспринимает не как слишком непристойные, а просто как любовь подать себя и покрасоваться перед противоположным полом. Например, носить красивую одежду, душиться парфюмом, одеваться несколько заманчиво, говорить провокационные слова или щеголять своими прелестями — большинство людей считает эти непристойные проявления чем-то терпимым. Более серьезное проявление непристойности — то, что в любой обстановке, завидев представителей противоположного пола, такие люди осмеливаются проявлять несдержанность и распускать руки. Они непринужденно подходят поближе и распускают руки, не считаясь с тем, хочет ли этого другой человек, и держась так, будто они давние знакомые. Они особенно хорошо умеют считывать выражение лиц и реакции других людей. Если они видят, что человек не испытывает отторжения и относительно покладист, то осмеливаются походя коснуться его головы или спины, а то и подсесть к нему или, если человек не против, взять его за руку. Некоторые женщины могут сесть прямо на колени к мужчине, и им все равно, что при виде такого могут почувствовать другие. Это выходит за рамки обычного позерства и переходит в нечто более существенное. Разве это не непристойность? (Она самая.) Может ли большинство людей принять подобную непристойность? (Они не могут такого принять.) Некоторые считают, что тут нет ничего страшного, и даже говорят: «Это не непристойность. Когда мужчины и женщины проявляют чувства друг к другу, это совершенно нормально. Иначе какой смысл тогда жить? Мужчины должны получать удовольствие от женщин, а женщины — от мужчин: только тогда жизнь становится интересной». Если никто из представителей противоположного пола не делает с ними таких непристойных вещей, они думают: «Неужели я совсем непривлекателен? Почему противоположный пол не обращает на меня внимания?» И они испытывают разочарование. А когда такие люди сталкиваются с непристойным человеком, который оказывает им знаки внимания, они этим очень довольны и чувствуют душевный восторг. Как минимум они испытывают физическое и душевное удовлетворение, считая, что если они кому-то интересны, значит, они не зря живут на свете. Поэтому некоторые люди могут принять подобную непристойность. Допустим, человеку кто-то нравится и вызывает у него чувства. Если объект его симпатии постоянно игнорирует его и не проявляет к нему интереса, человек чувствует большое разочарование. Но если объект его симпатии иногда прикасается к нему, заигрывает с ним, поглаживает руку или подсаживается так близко, что человек чувствует тепло его тела, — или, более того, если это мужчина, который позволил себе лишнего с женщиной, то она думает: «О, это хорошо, я ему симпатична. Хотя в этом мире мы не сможем соединиться в одно целое, но по крайней мере то, что он вот так непристойно со мной обходится, придает моей жизни смысл!» Как видишь, некоторые от всего сердца принимают подобную непристойность, а не презирают ее. Их отношение зависит от того, симпатичен ли им человек противоположного пола, который так делает. Если он им симпатичен, не противен или даже вызывает у них сердечное томление, то они не презирают такого непристойного человека и такие непристойные поступки. Напротив, они могут их принять и приветствовать в сердце, впустив их в свою душу. Таким образом, некоторые люди в душе принимают таких непристойных личностей. А раз непристойные люди — не из хороших, то разве это не означает, что люди, способные принять такое непристойное поведение, тоже непристойны? (Так и есть.) Они тоже непристойны. Есть и некоторые проявления посерьезнее подобной непристойности — не просто незначительное позерство, не просто обмен взглядами или нежные прикосновения, а нечто заходящее еще дальше. Умы этих людей полностью поглощены такими непристойными вещами. Если это происходит, пока человек с кем-то встречается, это нормальное проявление. Но если возраст и фактические обстоятельства человека не позволяют этого, а он все равно при виде противоположного пола только об этом и думает, то какова сущность этого проявления? Оно значит, что при встрече с противоположным полом человек постоянно испытывает определенное желание и тягу либо на уме у него есть какая-то цель — дело не в том, что он просто хочет удовлетворить некую психологическую потребность, и на этом все; скорее он хочет предпринять существенные действия и добиться существенных успехов. В душе он постоянно гонится за подобным; помимо того, что на уме у него мысли о непристойном, он и в своем поведении начинает искать контакта с подходящими представителями противоположного пола, чтобы потакать своему половому желанию и выплескивать его. Такие люди непристойны, не правда ли? (Да.) По сравнению с двумя предыдущими типами непристойных людей этот тип очень опасный и пугающий, не так ли? (Так.) Подобные непристойные люди могут в любой момент взяться за свое — это уже свидетельствует о том, что они очень нечестивы и непристойны. Что касается степеней еще ниже, то не будем дальше их обсуждать.

Итак, какой из этих трех типов непристойности вы можете принять? Иначе говоря, который из них вызывает у вас ощущение, что когда кто-то так себя ведет, это нормально, в этом нет ничего страшного и что такой человек не вызывает у вас особого омерзения и презрения и вы можете в какой-то степени принять его? Какую степень непристойности вы можете принять? (Никакой не можем.) Почему вы не можете принять никакой степени непристойности? (У последнего типа непристойности довольно подлая природа, а первый тип хоть и заключается всего лишь в позерстве перед противоположным полом, но создает помехи для окружающих.) У людей первого типа в душе нет четкого ощущения различия полов. Большинство людей при общении с противоположным полом помнят о границах между мужчинами и женщинами. В частности, женщины в общении с мужчинами должны оставаться сдержанными и соблюдать в присутствии мужчин определенные границы. Однако некоторым женщинам нравится общаться с противоположным полом, и когда они видят кого-то, кто им приглянулся, это их будоражит. При первой же возможности они находят повод для контакта. У любого, кто сознательно ищет общения с противоположным полом, есть в душе что-то ненормальное. Хотя первый тип непристойности не предполагает существенного непристойного образа действий, не приводит к конкретным делам и не связан с сексуальным насилием, но, исходя из проявлений таких людей, они не знают четких границ между мужчинами и женщинами в том, как они ведут себя с другими. Иначе говоря, в душе у них нет четких границ и понимания, что нормальные люди должны иметь чувство стыда и не вести себя так, чтобы другие смотрели на них с презрением. Если кто-то демонстрирует непристойные проявления, не испытывая при этом никаких чувств по данному поводу, то он не нормальный человек и как минимум не обладает совестью и разумом нормальных людей. И мужчины, и женщины должны соблюдать границы между полами, и в душе им должно быть ясно, что переступать эти границы нельзя. Бог создал мужчин и женщин с врожденными различиями; границу между ними невозможно размыть. Если кто-то никак не видит четких границ между мужчинами и женщинами и постоянно рисуется перед противоположным полом, это не просто обычная распущенность или несдержанность — это проблема того, как человек ведет себя с другими. Неважно, связаны его поступки с существенными проблемами или нет: пока эти проявления касаются поведения с другими, они не соответствуют человеческому чувству стыда. Если человек не знает стыда или не обладает чувством стыда, он тем более находится в большой опасности, когда дело касается отношений между мужчинами и женщинами. Если ты можешь сознательно щеголять своими прелестями перед противоположным полом и пытаться привлечь его, то с большой вероятностью дойдешь до следующей степени непристойности. Можно начать с позерства, но это легко может перерасти в распускание рук, а распускание рук — в нечто более существенное, что в конечном счете выйдет из-под контроля. Видишь ли, если происходящее входит в рамки непристойности, независимо от ее степени, то оно связано с проблемой поведения с другими. Когда речь идет о проблеме поведения с другими, между степенями ее тяжести нет различий. Дело в том, что такие проблемы могут обостряться: то, что начинается с позерства и бесстыдства, легко может перейти в физический контакт, зарождение привязанности, а затем и во взаимную неразлучность. Дальше ситуация может обостриться еще сильнее и выйти из-под контроля, и тогда жалеть уже будет поздно. Как только это становится реальностью, трудно положить этому надлежащий конец. Поэтому неважно, какие проявления непристойности ты демонстрируешь: если они связаны с проблемой поведения с другими, если ты не сдерживаешь себя и не имеешь чувства стыда, — если тебе совершенно безразлично, что о тебе говорят другие, как тебя оценивают люди и как тебя воспринимает Бог, — то ты в большой опасности. Что значит быть в большой опасности? Это значит, что, начав с обычных непристойных действий и проявлений, очень легко деградировать и наделать абсурдных поступков, о которых ты будешь жалеть всю жизнь. Понятно? (Да.) Таким образом, если кто-то не может разглядеть сущность проблемы непристойности и не решает ее своевременно, от этого будут серьезные неприятности. Если ты демонстрируешь такие проявления или с удовольствием стремишься к подобным вещам, это свидетельствует, что в твоей человечности есть серьезная проблема. Какая именно? Отсутствие чувства стыда. Вопрос поведения с другими затрагивает чувство стыда человека. Если ты бесстыден, то у тебя нет границ в подобных поступках. Ты способен сделать все, что у тебя на уме. Твои мысли и желания не контролируются и не ограничиваются. Пока обстановка подходящая, твои мысли и желания при любом случае будут вступать в игру, станут постепенно разрастаться и выйдут из берегов. Это приведет к ужасающим последствиям.

Если вокруг вас есть такие непристойные люди, чья проблема непристойности заключается не в том, что они просто иногда делают какое-то одно провокационное замечание, и которые непристойны не только с несколькими конкретными людьми, — если, напротив, человек часто ведет себя подобным образом, совершенно не чувствуя стыда, и даже когда другие презирают такого человека, напоминают ему или предупреждают его, проблема остается нерешенной, он продолжает быть непристойным и его непристойность даже становится все серьезнее и серьезнее, — и если вы сталкиваетесь с подобными людьми, их нужно избегать. Почему их следует избегать? Потому что у непристойных людей нет стыда. Разве бесстыдные люди хоть немного сдерживаются в своих поступках? Способны ли они сдерживаться? (Нет.) Они не способны сдерживаться, поэтому ты должен сторониться таких людей; изо всех сил старайся избегать общения с ними. Если по работе необходимо контактировать с ними и этого нельзя избежать, то общайся строго по делу, но лучше, если при этом будет присутствовать несколько других людей. Не общайся с ними наедине и не давай им ни малейшего шанса воспользоваться случаем. Изо всех сил старайся не оставаться с ними наедине, чтобы не впасть в искушение и не дать сатане ни малейшего шанса воспользоваться случаем. Неважно, в чем конкретно заключается непристойное поведение: если ты видишь, что такие люди бесстыдны в том, как они ведут себя с другими, что они способны флиртовать с любым представителем противоположного пола и даже настолько непристойны, что могут отпускать похабные шутки в присутствии многих представителей противоположного пола, говоря так, будто это совершенно нормально, и от этого слушатели краснеют, смущаются и не могут этого выдержать, а сам такой человек ничего не чувствует, не осознает и остается безразличным, то подобных людей нужно избегать. Понятно? (Да.) Особенно когда при общении наедине человек проявляет к тебе особую заботу, внимание и, более того, терпим к твоим изъянам и дефектам, а затем принимается часто распускать с тобой руки или внешне подает себя как джентльмен и утонченный человек, но при этом его слова всегда несут в себе нотки непристойности, то такие люди очень опасны, и вы должны их остерегаться. Есть и вот какие люди: бывает, что для беседы или расспросов по поводу некоего дела явно можно обратиться к человеку того же пола, бывает, что некую работу можно сделать с человеком того же пола, но они так не делают — вместо этого они упорно выискивают кого-то противоположного пола. На кого бы из представителей противоположного пола они ни положили глаз, они постоянно задают ему вопросы, пристают к нему, заводят ненужные разговоры, придумывают поводы побеспокоить его, вечно задают бесполезные вопросы, в которых нет нужды, и из кожи вон лезут, чтобы найти случай пообщаться с человеком наедине. Цель, с которой они ищут такие случаи, — удовлетворить собственные желания. Независимо от того, мужчина ты или женщина, что ты должен делать при встрече с такими людьми? (Держаться от них подальше.) Ты должен придумать, как отказать им; объясни им все предельно ясно. Нельзя просто молча держаться от них подальше и думать, что этого достаточно. Если к тебе пристают не постоянно, а разок, ты, возможно, не сможешь определить, неприлично ли ведет себя человек. Однако если он пристает к тебе постоянно, ты должен все ему прояснить. Что нужно сказать? Можешь сказать ему так: «Ты пристаешь ко мне уже не первый раз и не второй — чего ты добиваешься? Объяснись! Разве у нас действительно такие рабочие отношения? Есть столько людей, у которых ты мог бы спросить, но ты упорно спрашиваешь у меня и обращаешься ко мне — разве мы действительно так близки? Не делай так. Мне это неинтересно, и я не люблю так общаться с людьми. Пожалуйста, в дальнейшем больше не тревожь меня. Ты меня совершенно не интересуешь. Если ты будешь и дальше так меня домогаться, я не стану с тобой любезничать!» Какой подход нужно использовать с такими людьми? (Держаться от них подальше и отказывать им.) Если подобные люди так и остаются неисправимыми, несмотря на неоднократные предостережения, то как с ними следует поступать? В таком случае с ними следует разбираться согласно церковным административным предписаниям, изолируя или вычищая их. Кое-кто — человекоугодник, который не смеет оскорблять других и в душе боится подобных непристойных людей. Это проблемно. Они с таким только позабавятся. С подобными непристойными людьми нужно обращаться со всей серьезностью. Держитесь с ними похолоднее, но злиться не нужно — просто спокойно скажите: «Давай не будем играть в эти детские игры. Я прекрасно вижу, к чему ты клонишь. Со мной такая игра не пройдет. Ты мне не нравишься, поэтому, пожалуйста, больше не тревожь меня! Если ты постоянно будешь ко мне приставать, я найду на тебя управу!» Разве это не отказ такому человеку? (Отказ.) Вы сможете так отказать подобному человеку? (После услышанных Божьих слов — да. Пока Бог не высказался, мы бы не осмелились так отказать подобным людям.) Конечно, это всего лишь пример. Подобные ситуации не ограничиваются случаями, когда мужчина домогается женщины; бывает и наоборот. Словом, неважно, мужчина ты или женщина: если тебя домогаются, а ты четко видишь, что такой непристойный человек действительно общается, разговаривает по душам и советуется с тобой не нормальным образом, то ты можешь ему отказать. При общении с такими людьми очень легко почувствовать их намерения, и нужно быть начеку. Нужно сказать им: «Мы не знакомы, поэтому лучше не приставай ко мне!» Если они постоянно тебя домогаются, а ты все равно стесняешься им отказать, беспокоясь, что можешь ранить их чувства, и считая, что вы братья и сестры и поэтому ты должен быть с ними терпим, то ты должен понимать, к каким последствиям может привести такая терпимость. Если человек тебе нравится и ты готов с ним общаться, ты в этом волен. Само собой, сочувствовать или даже симпатизировать непристойному человеку — это глупо, не так ли? Если он может непристойно вести себя с тобой, то может и с другими. Общаться с такими людьми — значит рыть себе могилу, ходить по лезвию ножа. Поэтому таким людям нужно отказывать прямо; разъясните им все и скажите, чтобы держались подальше. Разве это не очень просто? (Очень.) Истинно непристойные люди — это те, в человечности которых нет стыда. Конечно, и мужчины, и женщины при встречах с противоположным полом иногда могут демонстрировать определенные несколько ненормальные проявления. Если это не систематично, не толкает человека на действия и не приводит к последствиям, а через некоторое время человек может исправить это, когда ощутит, что это неуместно, то это нельзя классифицировать как непристойность. Эти слегка ненормальные проявления не следует обобщать. Непристойность — это проявление отсутствия стыда в человечности. Основным проявлением таких людей является отсутствие стыда в том, как они ведут себя с другими: они разнузданны, несдержанны и особенно развратны. Это классифицируется как проявление непристойности в человечности. Теперь вы знаете, как иметь дело и разбираться с такими людьми? (Да.) На этом наша беседа на тему непристойности закончена.

Давайте поговорим о еще одном проявлении — скверности. Что это за проблема? (Это проблема подлых нравственных качеств.) Скверность относится к подлым нравственным качествам и входит в рамки человечности. Скверность чем-то похожа на подлость? (Да.) Это тоже проявление подлых нравственных качеств. Под скверностью имеется в виду, что человек действует не по правилам, нечистоплотно, что он поступает не только беспринципно и без соблюдения рамок совести и нравственности, но и особенно презренно и низко. Каковы проявления скверности? Например, скверный человек видит, что кто-то купил хорошую машину, которую он сам не может себе позволить. Проходя мимо, он для виду поздравляет другого человека, говоря: «Хорошая машина! Ты, наверное, богат!» Его слова звучат приятно, но как только владелец отойдет от машины, скверный человек плюет на нее: тьфу! Разве это не скверность? (Так и есть.) Что это за поведение — плевать? (Это скверность.) Это называется скверностью. Скверность — это когда ты особенно презрен, грязен и низмен, когда ты поступаешь постыдно, вызывая у других насмешки, презрение и ощущение, что твои нравственные качества низки и что ты никчемен. Некоторые, например, видят, что у соседа хорошая собака, и в душе завидуют: «У его семьи такая хорошая собака. Что ж я сам ее не купил?» И тогда они придумывают, как убить эту собаку, а потом ликуют. Вернувшись домой, они празднуют, открывают шампанское и накрывают стол: они в жизни не были так счастливы. Скажите, подобный человек ужасен или нет? (Ужасен.) Это и есть скверность. Когда у других случается что-то хорошее и они счастливы, такой человек расстраивается и думает, как бы им все испортить, а при виде того, как другие сталкиваются с бедствиями, он злорадствует над чужим несчастьем. Такие люди весьма скверны.

Мысли скверных людей очень негативны. В чем они негативны? Например, когда ты кому-то что-то отдаешь, при нормальных обстоятельствах человек должен почувствовать благодарность и сказать: «Это довольно хорошая вещь. Раньше она тебе очень нравилась, но теперь она тебе больше не нужна. Ты не отдал ее кому-то другому, а сразу же подарил мне — мы действительно друзья!» Любой человек, обладающий совестью и разумом, подумал бы именно так; он бы осмыслил этот вопрос позитивно. Однако мышление скверных людей перекручено. Они бы сказали себе: «Ты отдал мне эту вещь только потому, что тебе она больше не нужна. Была бы нужна — разве ты бы мне ее отдал? Что получше, ты оставляешь себе, а что похуже — отдаешь мне. Кому это нужно! Ты что, отмахиваешься от меня, как от нищего? Думаешь, я не умею отличить что-то хорошее? Ты дал мне эту вещь только потому, что тебе она больше не нужна, и все равно ждешь от меня благодарности. Ты что, держишь меня за идиота?» Видишь, такой простой повод вызывает у них такие презренные, грязные, низменные мысли. Отдать им что-то — значит нажить себе проблем. Почему это приводит к проблемам? Потому что ты отдал вещь кому-то скверному — человеку с презренными, грязными и низкими мыслями. Он обо всех подряд думает негативно. Он воспринимает людей не на основе принципов и не на основе того, какие у людей нравственные качества и принципы жизни по-человечески, известные ему в силу многолетнего общения с этими людьми. Вместо этого он воспринимает других на основе собственных радикальных, предвзятых мыслей и взглядов. Подобные люди очень скверны. Если ты не общаешься с ними и ничего им не даешь, то все идет мирно. Однако если ты действительно общаешься с ними и помогаешь им, то часто оказываешься предметом их осуждения и критики. Когда они видят, что ты пользуешься чем-то хорошим, у них всегда возникает желание это заполучить. Если ты не отдаешь им эту вещь, они считают тебя скупым и жадным. От таких людей много неприятностей, и с ними очень трудно ужиться. Вслух они могут об этом не говорить, но в глубине души, втайне, они постоянно соперничают с тобой, и в душе у них возникают неприязненные мысли о тебе. Говоря простым языком, у таких людей мерзкие сердца и мерзкие мысли. Думаю, слово «мерзкий» вполне подходит, чтобы описать мысли и сердце человека как грязные: это значит, что они не чисты, не позитивны и не добры. Каким бы позитивным что-то ни было, в их устах оно превращается в нечто негативное. Сколько бы добра ты для них ни делал, они не только не ценят этого, но и принижают тебя и клевещут на тебя, говоря, что у тебя плохие намерения. Если ты предоставишь им какие-то блага, они задумаются, не пытаешься ли ты использовать их в своих целях. Если ты отнесешься к ним безразлично, они подумают, что раз ты богат и влиятелен, то смотришь на бедных свысока. У них возникнет ощущение, что ты бесчувствен, не умеешь ладить с людьми и не способен считаться с чужими чувствами. Если ты дистанцируешься от таких людей, это тоже не сработает: им все равно будет что сказать по этому поводу. От таких людей очень много неприятностей. Как бы ты с ними ни общался, они все равно будут недовольны. Ты не знаешь, что они подумают, и не знаешь, какие неприятности возникнут из-за поступков, которые ты совершаешь с благими намерениями. Поэтому есть только один способ иметь дело с такими людьми — держаться от них подальше и не контактировать с ними. Заводя друзей, не выбирай таких людей, потому что они слишком скверны; общение с ними принесет тебе большие неприятности и большие огорчения, а во всех этих неприятностях и огорчениях нет никакой необходимости. Обладают ли скверные люди рациональностью? (Нет.) Что подразумевается под словами о том, что у них нет рациональности? (У них нет ни совести и разума, ни моральных рамок.) Что конкретно под этим подразумевается? (У них нет мышления нормальных людей.) Отсутствие мышления нормальных людей — это один из аспектов. Скажи Мне, есть ли у подобных людей хоть какой-то стыд? (Нет.) У них нет стыда, нет мышления нормальной человечности, и они озвучивают только перекрученные и ошибочные рассуждения. Их рассуждения направлены на защиту их собственных интересов — это сплошь перекрученные доводы. Если ты даешь им что-то, они говорят, что ты смотришь на них свысока и отдаешь только ненужное. Если ты ничего им не даешь, то они говорят, что ты слишком жаден. Разве такие слова — не перекрученные рассуждения? (Так и есть.) Подобные люди просто не способны верно понимать вещи и мыслят очень негативно — это и есть перекрученные рассуждения. Неверующие часто говорят, что жить как человек нужно разумно — если кто-то неразумен и озвучивает только перекрученные рассуждения, то он не представляет собой ничего хорошего. Если кто-то тебе что-то дает, значит, он в какой-то степени уважает тебя, а если не дает, это тоже правомерно: это его имущество, и он может отдавать его кому захочет. Если же ты все равно придираешься, когда человек отдает тебе вещь, но называешь его жадным, если он ее не отдает, то ты не слышишь голоса разума, не так ли? Разве люди, которые пускаются в подобные перекрученные рассуждения, не скверны? (Так и есть.) Они крайне скверны! Скверные люди не слышат голоса разума, поэтому их невозможно убедить разумными аргументами. Они просто не могут понять, как это — действовать по совести и разуму или на основе истин-принципов. Скверность в чем-то схожа с гнусностью, не так ли? (Так.) Например, некоторые, потратившись на какую-то покупку, всегда испытывают ощущение, что она не стоит потраченных денег, как будто они остались в накладе. Тогда они задумываются: «Ты мною воспользовался, поэтому нужно придумать, как заставить тебя остаться в накладе: только тогда у меня будет душевное равновесие». Такие люди — презренные, скверные личности — постоянно раздумывают, как бы воспользоваться другими в собственных интересах. Если им кажется, что они остались в накладе, то они усложняют жизнь другим; они всегда хотят гарантировать, что не останутся в проигрыше, и только тогда они чувствуют себя удовлетворенными. Если же они пользуются кем-то другим в собственных интересах, то ликуют и так счастливы, что смеются, когда просыпаются от сна. Ты сам выбираешь, сколько денег на что-то потратить: никто тебя не заставлял отдавать их другому человеку. Раз ты купил ту вещь добровольно, то почему ты все равно негодуешь и пытаешься воспользоваться другими в собственных интересах и не остаться в накладе? Разве подобные люди не весьма скверны? (Так и есть.) Когда они идут в супермаркет за продуктами и им кажется, что цены слишком высокие, то они берут несколько лишних целлофановых пакетов, чтобы не остаться в накладе. Если это происходит в Новый год или праздник и в супермаркете раздают календари, они обязательно берут несколько штук и только тогда остаются довольны. Когда они пользуются другими в собственных интересах, то испытывают восторг и даже расхаживают вокруг, бахвалясь, какие они способные и умелые. Скажите Мне, какой образ мыслей у таких людей? Они всё оценивают на основе того, могут ли они воспользоваться этим в собственных интересах и не остаться в накладе. Подобная мысль и взгляд уже очень скверны и презренны. Конечно, тут присутствуют и другие стороны — и властность, и злоба. С такими людьми трудно иметь дело, и они привередливы. В них дают о себе знать многие изъяны человечности: их образ мыслей с точки зрения человечности совершенно не соответствует ни здравому смыслу, ни каким-либо правилам поведения и не дотягивает до морального минимума нормальной человечности; разумеется, совести и разуму человечности он тоже не соответствует. Он очень искажен, очень низок, а также очень властен. Подобные личности часто встречаются в группах людей, не правда ли? (Да.) У скверных людей подлые нравственные качества, и с ними очень трудно иметь дело. Когда что-то затрагивает их интересы, — будь то материальные интересы или же гордость и статус, — раскрывается то, как они в этом плане живут как люди; это дает о себе знать особенно отчетливо. Они начинают озвучивать перекрученные и ошибочные рассуждения, становясь совершенно невосприимчивыми к доводам разума. Хорошо, на этом наш разговор о скверных людях закончен.

Еще одно проявление — эгоизм. Эгоизм — это хорошо? (Нет.) Тогда для начала скажите Мне: эгоизм — это врожденное? (Нет.) Эгоизм не является врожденным — так что же это за проблема? (Это изъян человечности.) (Думаю, это проблема с нравственными качествами.) Эгоизм следует классифицировать в зависимости от ситуации. Некоторые случаи эгоизма — проявления человеческих инстинктов; это своего рода человеческий инстинкт, право, положенное людям, право защищать свои интересы. Если это проявление человеческого инстинкта, то людям положено это иметь. Такой эгоизм — проявление защиты своих прав человека и своих законных прав и интересов. Подобный эгоизм оправдан; это не изъян человечности. Однако есть и проявление другого сорта, более серьезное, чем такой эгоизм, — оно предполагает вред интересам других людей, и это уже изъян человечности; оно перерастает в проблему с нравственными качествами. Все это необходимо различать: какие проявления эгоизма оправданы, какие проявления эгоизма являются изъяном человечности, а какие проявления эгоизма предполагают проблему с нравственными качествами. Прояснив эти вопросы, человек поймет, как практиковать согласно принципам. Например, люди хотят хорошо заботиться о своей жизни, всецело исполнять свои обязанности и повинности, хорошо распоряжаться самими собой, не беспокоясь о других, — просто хорошо распоряжаться собой, не ущемляя чужих интересов, — и с точки зрения человечности это тоже своего рода эгоизм, не так ли? Однако, с другой точки зрения, это еще и свойственная людям инстинктивная реакция. Конечно, это также и неотъемлемое право, данное людям Богом, — иначе говоря, ты имеешь право в первую очередь заботиться о себе, не беспокоясь о других. Поддерживая собственную человеческую жизнь, ты поддерживаешь свое выживание. Это оправдано. Конечно, с точки зрения человечности, когда человек заботится только о себе и не беспокоится о других, это тоже проявление эгоизма. Но такой эгоизм — нормальное проявление человечности, и он оправдан. Хотя с точки зрения людей он воспринимается как изъян человечности, на самом деле это не изъян человечности. Заботиться только о себе: быть сытым и тепло одетым, хорошо делать свою работу, исполнять свои повинности, и всё, при этом будучи не в состоянии или не имея желания заботиться о других, — это право, которым ты обладаешь, а также инстинкт, данный тебе Богом. С точки зрения врожденных положений, если человек даже не знает, что нужно заботиться о себе, если у него отсутствует этот врожденный инстинкт, значит, он не соответствует стандарту взрослого человека. Подобный эгоизм — это инстинктивная реакция людей. Хотя они заботятся только о себе, защищают только свои права и интересы, занимаются только собственными основными жизненными потребностями, а также делами, входящими в сферу их собственной жизни и работы, но тем не менее, пока они не ущемляют интересы других, такой эгоизм не осуждается. Тот эгоизм, который действительно перерастает в подлые нравственные качества, не ограничивается заботой только о себе — он посягает на чужие интересы и права или вредит им, ущемляя чужие права человека. Вот это и есть настоящий эгоизм, и это проблема с подлыми нравственными качествами. Если ради защиты собственных интересов, репутации, статуса и гордости ты не останавливаешься ни перед чем, чтобы отнять или насильно присвоить что-то в сфере чужих интересов, делая чужие интересы своими собственными, считаясь только с собой, а не с другими, и даже не оставляя другим возможности выжить, то такой эгоизм свидетельствует о подлых нравственных качествах. Например, ночью, когда все уже спят, ты чувствуешь возбуждение и не можешь уснуть, поэтому хочешь попеть. Увлекшись, ты начинаешь петь во весь голос, да еще включаешь музыку и танцуешь под свое пение. Твое собственное настроение улучшается, ты радуешься, но ты будишь всех остальных, и они уже не могут заснуть. Как это называется? (Эгоизм.) Такое поведение называется эгоизмом. Свидетельствует ли такое поведение о подлых нравственных качествах? (Да.) Почему такое поведение свидетельствует о подлых нравственных качествах? (Потому что человек не считается с другими и мешает им отдыхать.) Чтобы порадовать себя, ты без колебаний жертвуешь чужим временем отдыха и сна, из-за чего все вынуждены становиться невольными участниками твоего веселья и пения. Чтобы достичь собственных целей и защитить собственные интересы, ты ущемляешь интересы и права других людей. Иначе говоря, условие защиты твоих собственных интересов — принести в жертву интересы и права других людей. Такое проявление называется эгоизмом. Подобный эгоизм свидетельствует о презренных, подлых нравственных качествах по той причине, что подобное поведение вредит интересам других людей. Ты используешь неподобающие средства защиты собственных интересов, при этом вредя чужим интересам и подрывая их, — это называется эгоизмом. Например, когда все едят вместе, некоторые заботятся только о том, чтобы мясо досталось им самим, и даже съедают чужие порции мяса. Такие люди, которые едят побольше мяса, ведут себя эгоистично? (Да.) То, как они живут как люди, неподобающе: они думают только о себе и не обращают внимания на других, и это называется эгоизмом. Почему такая ситуация называется эгоизмом? Почему это относят к подлым нравственным качествам? Потому что при защите своих интересов такие люди посягают на интересы других, отнимая и присваивая чужое. Это называется эгоизмом, и такой эгоизм свидетельствует о презренной человечности и подлых нравственных качествах. Поэтому если ты защищаешь свои права и интересы, посягая на чужие интересы и вредя им, значит, ты эгоист, человек с подлыми нравственными качествами. Можно также сказать, что ты обладатель плохой человечности. Но если ты не вредил интересам других, не разрушал и не портил чужие отношения, а просто заботился только о себе, не беспокоясь о других, то такой эгоизм еще можно в какой-то мере оправдать. В крайнем случае можно говорить о том, что ты не очень добр, что ты мелочен и эгоцентричен, но ты не плохой человек; это не перерастает в подлые нравственные качества. Есть ли разница в природе этих двух видов эгоизма? (Да.) Различая нравственные качества людей на основе степени их эгоизма и сущности того, как они поступают, можно увидеть, что нравственные качества у людей разные: тут есть различия.

Некоторые никогда не утруждают себя чужими делами и думают только о своих. Такие люди могут казаться не очень сердечными, не очень дружелюбными и не очень теплыми в общении с другими. Но они никогда не создают помех, не выдумывают ложь и слухи о других, не посягают на чужое и не отнимают его. Конечно, они и свое никогда никому не отдают. Они могут казаться очень скупыми и жадными, но они никогда не вредят чужим интересам и очень принципиальны в своей жизни по-человечески. У таких людей есть следующий базовый стандарт: «Я не пользуюсь тобой в собственных интересах, и ты не думай пользоваться мной. Я никогда тебя не эксплуатирую, и ты не думай эксплуатировать меня». Они очень принципиальны. Хотя такие люди равнодушны к другим, не спешат им помогать, не общаются с ними и не проявляют с ними особого дружелюбия или энтузиазма, но они никогда не вредят другим. Даже если у них много чего-то, они не отдадут это другим. Видя, что у других есть что-то хорошее, они могут иногда позавидовать или поревновать, но не питают намерения жадно завладеть этим; не бывает и такого, чтобы они втайне пользовались другими в собственных интересах или посягали на чужие интересы ради собственной выгоды. Судя по всему этому, они не злы. Значит ли это, что их человечность добра? То, добра их человечность или нет, зависит от их совести и разума, от их отношения к принятию истины и к позитивному — это уже другой вопрос. Но если судить по отношению и манере, стоящим за тем, как они ладят с другими людьми, то они как минимум не злобны к другим. На первый взгляд они очень эгоистичны, заботятся только о себе, живут в собственном маленьком мирке и не беспокоятся о чужих делах. Но они никогда не вредят интересам других, поэтому их нравственные качества все же приемлемы. Иначе говоря, когда ты общаешься с ними или ведешь с ними материальные либо общественные дела, они как минимум не навредят твоим интересам. Если ты попросишь их дать совет или подсказать идею, они помогут, но если ты не попросишь, они не станут помогать первыми. Если судить по этому проявлению, такие люди могут казаться довольно отчужденными, но если судить по тому факту, что они никогда не пользуются другими в собственных интересах и не ущемляют чужие интересы, они все же обладают человечностью и относительно порядочны. Такой взгляд на вопрос точен и объективен? (Да.) Следовательно, не все эгоисты — злые люди или обладатели плохих нравственных качеств. Также ты должен обращать внимание на то, не доходит ли эгоизм человека до степени причинения вреда чужим интересам или захвата чужого имущества, а также на то, каковы его принципы жизни по-человечески и отношения к миру, какова сущность его нравственных качеств и есть ли у него рамки и принципы в том, как он живет как человек. Некоторые на первый взгляд кажутся очень щедрыми и сердечными в том, как они ладят с другими. Также они делятся с другими, помогают им и что-то для них делают. Если тебе нужна какая-то помощь, а они это видят, то они протягивают руку помощи — тебе и просить не нужно. Судя по этим проявлениям, они кажутся довольно добрыми. Но если ты их оскорбишь или непреднамеренно сделаешь что-то в ущерб их интересам, они не оставят дело в покое: они затаят обиду, будут сводить старые счеты и не успокоятся, пока не уничтожат тебя. Это злые люди — у них человечность гораздо хуже, чем у тех, кто с виду выглядит эгоистом. Понятно? (Да.) Какой из этих двух типов чаще встречается среди людей? Какой тип вы предпочитаете? Большинство людей не любят равнодушных и эгоистичных. Некоторые, увидев, что ты попал в затруднительное положение, сами берутся помогать. Даже если ты не просишь, они все равно поинтересуются, не нужна ли тебе помощь. Если нужна, они ее окажут. У таких людей есть любовь к другим, и они склонны делиться своим и помогать другим. Еще кто-то, увидев, что ты попал в затруднительное положение, не возьмется помогать тебе первым, но если ты сам выскажешь просьбу о помощи, он ее все же окажет. Хотя такие люди немного пассивны, они все равно не из плохих, и их можно считать хорошими людьми. Есть и еще один тип людей: с какими бы серьезными трудностями ты ни столкнулся, они не помогут. Даже если их попросить, они найдут оправдания и причины отказать. Люди такого сорта самые эгоистичные. Некоторые для виду часто говорят: «Если тебе понадобится помощь, просто дай мне знать». Когда ничего не случается, они кажутся особенно сердечными, инициативными и позитивными. Но когда ты действительно просишь их о какой-то помощи, после ее оказания они начинают намекать на компенсацию, говоря вещи наподобие: «Я потратил столько-то на подарки начальнику по такому-то поводу». Видишь ли, на первый взгляд они кажутся весьма сердечными: они предлагают оказать тебе услуги и что-то для тебя сделать, не прося ничего взамен. Но когда они тебе помогут, ты уже никогда не сумеешь полностью расплатиться с ними за оказанную услугу. Насколько же коварны такие люди! Следует ли с ними общаться? (Нет.) Я просто не общаюсь с такими людьми. Разговаривают они мило, проявляя особое тепло и внимание. В лицо они говорят приятные вещи, а за спиной у тебя делают плохие. За их поступками не стоит ровным счетом никаких принципов; они просто улыбающиеся тигры, которые за своими улыбками прячут кинжалы. Когда ничего не случается, они всегда смеются и шутят с тобой, держась так, будто вы очень близки. Но когда тебе действительно нужна их помощь, их нигде не видно. Даже если им очень легко что-то сделать, они найдут причины и оправдания не делать этого. Даже если речь идет о каком-то пустяке, взамен они все равно просят тебя об ответных услугах. Когда они что-то для тебя делают, то придумывают всевозможные способы добиться от тебя чего-то взамен. Ты никогда не сможешь полностью отплатить им за оказанную услугу. С другой стороны, те, кто с виду кажется весьма холодным и выглядит весьма эгоистичным, часто имеют рамки в том, как они живут как люди, и очень щепетильны в своих действиях. Хотя они могут быть к тебе безразличны, но и никогда не станут что-то против тебя замышлять. Если ты действительно попросишь их о какой-то помощи, они обязательно помогут со всей серьезностью. Если впоследствии ты отблагодаришь их небольшой личной услугой или чем-то материальным, они отнесутся к этому надлежащим образом. Однако если ты ничего им не дашь, они не станут ни просить тебя о чем-то, ни постоянно поднимать эту тему, чтобы попросить об услуге или компенсации. Такие люди искренни; какими они выглядят снаружи, точно такие они и внутри. Но часто их никто не любит: другие говорят, что они эгоистичны и с ними трудно ужиться, что они холодны и бесчувственны, и не хотят иметь с такими людьми никаких контактов. На самом деле у некоторых из этих людей неплохая человечность. Оглянитесь и посмотрите, кто вокруг вас люди такого сорта. Хоть подобные люди и не красноречивы, довольно холодны по темпераменту и с виду кажутся бесчувственными и не умеющими ни общаться, ни заводить разговоры, но они довольно принципиальны в своей жизни по-человечески. Хотя они могут быть не очень добрыми, в их сердцах нет злобы; они как минимум не таят дурных намерений по отношению к большинству людей. Какими они выглядят снаружи, точно такие они и внутри. Они не прибегают к тактикам и философии отношения к миру, чтобы привлекать других к себе. Подобные люди просты. Так ли это? (Да.) Итак, теперь у вас есть основа для верного обращения с эгоистичными людьми, не правда ли? На какой основе нужно с ними обращаться? Это нельзя делать ни на основе твоих чувств или предпочтений, ни на основе того, нравятся тебе эти люди или нет, ладишь ли ты с ними и являются ли они для тебя полезными или благотворными, ни на основе их отношения к тебе: все это не может быть основой. Вместо этого следует исходить из их нравственных качеств, человечности-сущности и отношения к людям, истине и позитивному. Обращаться с эгоистичными людьми нужно именно на основе этих факторов. Если это действительно злые люди, то поступайте с ними соответственно. Если же с виду они кажутся эгоистами, но человечность у них не злая, то не следует обращаться с ними как со злыми людьми или с обладателями плохой человечности. Даже если эти люди не нравятся тебе или не умеют общаться с другими и поддерживать отношения, нельзя считать их злыми людьми либо лишенными человечности только потому, что с виду они выглядят эгоистичными. Это предвзятое отношение к таким людям. Итак, теперь у вас есть принцип обращения с эгоистичными людьми, не правда ли? Тут нельзя обобщать; напротив, следует основываться на их человечности-сущности, их отношении к истине и своему долгу, а также на отношении, стоящем за их жизнью по-человечески. Это и есть принцип, по которому нужно с ними обращаться. На этом наша беседа на тему эгоизма закончена.

Следующее проявление — высокопарные разговоры без реальных дел. Давайте сначала обсудим, что это за проблема. Людям, которым она свойственна, нравится произносить возвышенные доктрины и предаваться высокопарным разговорам. На собраниях они часто говорят о собственных чаяниях и решимости, о своем понимании и планах работы. Но когда приходит время сделать что-то реальное, они не могут собраться с силами. Что за проблема у таких людей? Тут речь о врожденных положениях, человечности или развращенных характерах? (Думаю, она относится к развращенным характерам.) В самом деле к развращенным характерам? Здесь две проблемы, не так ли? Первая — изъян человечности: такие люди не желают делать ничего реального, поскольку им кажется, что для этого от них потребуется беспокоиться, терпеть тяготы, платить цену и посвящать этому свои силы. Здесь есть некий признак лености, не так ли? Леность — это изъян человечности? (Да.) Люди, которые настолько ленивы, не делают ничего реального, но при этом все равно предаются высокопарным разговорам. Им все равно нравится возносить себя на пьедестал и проповедовать другим возвышенные доктрины. Это свидетельствует о дурном характере? Не содержит ли это вдобавок элементы развращенного характера? (Содержит.) Какой это вид развращенного характера? (Заносчивость.) Это заносчивый развращенный характер. Кроме того, подобные люди ленивы, любят легкость и при этом ненавидят работу, не действуют основательно, не желают заниматься реальными действиями, но при этом все равно хотят держаться так, будто они выше других, утверждать свой статус и поучать других, — они готовы только молоть языком, но при этом даже пальцем не шевельнут. Изъяны в их человечности значительны, а развращенный характер весьма очевиден. Это две очень явные проблемы, не так ли? (Так.) Подобных людей много, не правда ли? (Да.) Обсуждая работу, они предаются высокопарным разговорам и разглагольствуют без конца, но когда доходит до каких-то реальных дел, они не могут предпринять вообще ничего. Не будем говорить о том, каков их уровень: исходя из того факта, что они лишь говорят, а ничего реального не делают, их уже можно охарактеризовать как бесполезных людей. Они не делают ничего реального, но при этом все равно хотят держаться так, будто они выше других, и наслаждаться преимуществами статуса — разве они не заносчивы до полного отсутствия разума? Они лишь говорят, а хоть чего-то реального не делают, они и ленивы, и заносчивы — они бесполезные люди, верно? Если их просят принять меры и сделать что-то реальное, организовать, спланировать и выполнить работу, они не хотят этого делать; в глубине души они этому противятся. Насколько же ленивы, должно быть, такие люди! Это бездельники, которые не занимаются положенной им работой. Им просто нравится праздно болтать, а делать они ничего не хотят — они хотят только прожигать жизнь, хорошо питаться, хорошо одеваться, но при этом им еще и хочется, чтобы другие их высоко ценили, а сами они наслаждались первоклассным обращением и таким обхождением, которое достается людям со статусом. Какая у них человечность? (Плохая.) Вы находите подобных людей омерзительными? (Да.) Когда иные люди видят человека, который красноречив, но не занимается никакими реальными делами, они ему завидуют. Они думают: «Он может говорить без умолку, и все его слова структурированы и системны — это свидетельствует о том, что он обладает истиной-реальностью». Каждый, кто умеет различать, видит, что все частые высказывания такого человека почерпнуты из проповедей и бесед Божьего дома, а не из его собственных переживаний. Поэтому хоть его проповеди и звучат впечатляюще, но он вообще не может решить ни единой проблемы. Со временем люди начинают ясно видеть, что он всегда был обманщиком. Какой вопрос ни задай, он не может на него ответить, и он не в состоянии поделиться какими-либо принципами или путями практики, но при этом он еще хочет, чтобы ты высоко его ставил. Как такие люди заставляют тебя высоко их ставить? Они используют свои выступления и речи, чтобы обеспечить себе место в твоем сердце, заставляя тебя завидовать им, восхищаться ими и равняться на них. Разве такие люди не бесстыдны? Они не делают реальной работы, да и не способны на нее, но при этом они все равно хотят, чтобы другие высоко их ставили и тратили силы и время на их высокопарные разговоры, однако в итоге они вообще не могут решить ни единой проблемы. Люди, которые верят в Бога всего год-два, еще могут оказаться введены ими в заблуждение, но те, кто верит в Бога уже много лет и понимает немного истины-реальности, не хотят слушать их высокопарные разговоры. Однако если ты отказываешься слушать, подобные люди составляют о тебе негативное мнение и заявляют, что ты не любишь истину. От таких людей очень много неприятностей, не правда ли? (Да.) Их понимание любого аспекта истины лишь частично, а поняв пару доктрин, они не могут внятно их объяснить — и при этом они еще хотят проповедовать их другим и добиваться от других принятия этих доктрин. Если ты отказываешься слушать, они говорят, что ты не любишь истину и не уважаешь их. Но если ты их слушаешь, то чувствуешь себя неуютно и не можешь усидеть на месте. Почему ты не можешь усидеть на месте? Потому что у тебя много проблем, которые нужно решить, и много работы, которую нужно сделать, и у тебя нет времени слушать их высокопарные разговоры. Если кто-то действительно завидует тем, кто предается высокопарным разговорам, то что это за человек? Это праздный человек, глупый человек и тот, кому больше нечем заняться. Когда речь идет о выполнении долга, такие люди не имеют никакой преданности и не несут вообще никакого бремени; они хотят лишь прожигать жизнь, нахлебничая и дожидаясь смерти. Каждый день они слушают какие-то глубокие доктрины, чтобы скоротать время, но при этом все равно считают, будто что-то обрели и продвинулись в своей вере в Бога: «Истины из их проповедей с каждым днем становятся все возвышеннее — скоро их проповеди достигнут третьего неба! Это всё тайны с небес!» Они слушают множество доктрин, произносимых людьми, которые предаются высокопарным разговорам, но все равно не умеют быть преданными в выполнении своего долга и не знают, каких принципов следует придерживаться при его выполнении. Так полезно ли слушать подобное? (Нет.) Что нужно делать, когда вы встречаете людей, которые предаются высокопарным разговорам и проповедуют возвышенные доктрины? Следовать за ними по пятам или отвергнуть их? (Отвергнуть.) Как их отвергнуть? Ты должен знать, как их отвергнуть и почему ты их отвергаешь. Если ты этого не знаешь, то, отвергнув их, ты можешь в душе все равно задаваться вопросом: «Раз я их отвергаю, не значит ли это, что я не люблю истину?» Если у тебя есть такая мысль, это проблематично: это свидетельствует, что ты не умеешь различать и не понимаешь, что такое истина-реальность. Если ты слушаешь, как они произносят доктрины, и при этом все равно считаешь, что они беседуют об истине, и в душе даже одобряешь их, то ты полный глупец. Если ты различаешь доктрины, которые произносят такие люди, предающиеся высокопарным разговорам, то ты должен их отвергнуть. Дело в том, что они произносят только доктрины и пустые слова — от всего этого нет никакого толку. Это все равно что рисовать пирожки, чтобы утолить голод, или смотреть на сливы, чтобы унять жажду: это ничуть не может решить реальные проблемы. Такие люди произносят много доктрин, но эти доктрины не соответствуют реальным проблемам, с которыми люди сталкиваются при выполнении своего долга, и вообще не могут решить эти проблемы. Их что слушай, что не слушай — все едино. Такие люди не знают, как решать проблемы, возникающие в евангельской работе и церковной жизни; они не знают, как реализовывать обустройства работы и в какой работе присутствуют изъяны и пробелы, требующие устранения или повторного контроля; они не знают, как разрешать и опровергать искаженные представления, когда о них заговаривают другие. Подобные люди ничего этого не знают. Так разве слушать их высокопарные разговоры — не значит впустую тратить время? Вот почему этих людей нужно отвергать. Таким образом, эти высокопарные разговоры следует отвергать, потому что слова этих людей — не истина, а доктрины. Что такое доктрины? Доктрины состоят из слов, соответствующих человеческим представлениям и фантазиям. Эти люди не ведут беседу об истинах-принципах, сосредоточенную на сущности проблемы. Хоть их слова звучат приятно и изложены четко и логично, они вообще не способны решать проблемы. А значит, эти слова — доктрины; какими бы верными они ни казались, это не истины-принципы. Иные люди как будто бы говорят поверхностно, однако при этом они зрят в корень проблемы и четко объясняют ее сущность. Даже если некоторые их слова звучат так же неприятно, как оскорбления, это слова, которые люди могут принять, и они способны решать реальные проблемы. Несомненно, эти слова соответствуют истинам-принципам. Иные слова могут звучать приятно, тактично, утонченно и глубокомысленно, однако вообще не способны решать реальные проблемы. Они не имеют ни малейшего отношения к истинам-принципам и не могут указать людям ни пути, ни направления. Все это правдоподобные доктрины. Поэтому такие слова следует отвергать. Причина, по которой нужно отвергать подобных людей, такова: их высокопарные разговоры отнимают у тебя время, которое ты должен тратить на выполнение своего долга и на поиск истины, а еще они отнимают у тебя силы — поэтому ты должен их отвергать. Как их отвергнуть? Просто сказав «до свидания», ты уже отвергаешь их, не так ли? Или ты можешь сказать: «Хватит разговоров — я все понял. Когда ты ответишь на мой вопрос? Если ты не можешь на него ответить, то немедленно убирайся отсюда и перестань тратить мое время впустую». Хорошо ли отвергать подобных людей таким образом? (Да.) Как по Мне, это весьма хороший способ — как иначе их отвергать? Отвергать их высокопарные разговоры, доктрины и лозунги — то же самое, что отвергать фарисеев. Такие люди не способны ни на какие реальные дела. Их человечность не соответствует стандартам, их уровень плох, и они в корне не способны на реальную работу. Но при этом они все равно пытаются ввести тебя в заблуждение возвышенными доктринами. Если ты не отвергаешь их, значит, ты полный глупец. Когда ты сталкиваешься с такими людьми, отвергать их — это правильно. Просто скажи «пока» и уйди — этот вопрос решается очень легко, не правда ли? Именно так и нужно обходиться с теми, кто предается высокопарным разговорам без всяких реальных дел. Такие люди не из тех, кто поступает надлежащим образом и серьезно; они не из тех, кто поступает приземленно. Их словам нельзя доверять, и они не стоят ни того, чтобы увлекаться ими, ни того, чтобы прислушиваться к ним, как будто это действенные советы или эффективный путь. Поэтому высокопарные разговоры таких людей нужно просто сразу отвергать — нет необходимости записывать их, и они не стоят того, чтобы ими дорожить. На этом мы завершаем обсуждение вопроса высокопарных разговоров.

Поговорим о еще одном проявлении — любви к обсуждению политики. Некоторые любят обсуждать политическую ситуацию в своей стране или в мире, а также политику и заявления высокопоставленных политических деятелей, их программы и политические линии, способы и средства реализации той или иной политики и так далее. Словом, такие люди часто обсуждают темы, связанные с политикой; будь то вопросы древней или современной, внутренней или международной политики, они любят периодически поднимать их. К какой сфере относится любовь к обсуждению политики — к врожденным положениям, человечности или развращенным характерам? Вы не знаете, не так ли? Дело в том, что эта тема несколько особенная. То, что они любят обсуждать, — это политика, а с вашей точки зрения, политика — это не что-то позитивное. Вы думаете: «Если бы любовь к обсуждению политики была интересом и увлечением в рамках врожденных положений, то Бог не дал бы людям такого интереса и увлечения; если бы дело было в дурной человечности, то простые обсуждения без каких-то дурных действий не должны считаться дурной человечностью и тем более не могут доходить до степени развращенного характера. Так куда же это отнести?» В итоге вы не приходите к выводу. Так ли это? (Да.) Итак, верны ли подобные мысли? Почему в итоге вы не приходите к выводу? На чем вы застряли? На слове «политика», не так ли? (Так.) Если Я скажу, что люблю обсуждать изящные искусства, музыку, танцы, дизайн или экономику, как это можно классифицировать? (Это классифицируется как интерес и увлечение в рамках врожденных положений.) Если Я упомяну, что люблю обсуждать историю либо высокую кухню, куда это следует отнести? (К врожденным положениям.) Когда говорят, что кто-то любит что-то обсуждать, исследовать или же хорош в чем-то, это значит, что человеку нравится эта область и он ею интересуется. Таким образом, это классифицируется как интерес и увлечение в рамках врожденных положений. Но поскольку в данном случае тема, которую любят обсуждать эти люди, — политика, вы не осмеливаетесь так это классифицировать. Почему вы не осмеливаетесь так это классифицировать? Потому что политика — это очень чувствительная тема и что-то не особо позитивное, верно? (Верно.) Хотя политика — что-то не особо позитивное, сама деятельность в рамках любви к обсуждению политики — это, как сейчас было сказано, обсуждение. А значит, это следует классифицировать как интерес и увлечение в рамках врожденных положений. Врожденным интересом и увлечением таких людей является относительная склонность следить за политикой и обсуждать ее. Но участвуют ли эти люди в политике? До этого мы еще не дошли; пока что мы рассматриваем только сам акт обсуждения, поэтому его можно классифицировать исключительно как интерес и увлечение в рамках врожденных положений. Теперь понятно? (Да.) Так говорить — это объективно; это факт, не правда ли? (Да.) Допустим, кто-то любит обсуждать древних монархов и часто говорит о том, как те или иные императоры относились к своим министрам и простым людям, как те или иные правители добросовестно руководили страной и заботились о народе, какие в стране были достаточные запасы зерна и каким был уровень жизни населения при таких правителях. Еще подобные люди говорят о том, какие императоры были тиранами и как под их властью народ нищенствовал, тогда как сами эти императоры закатывали расточительские пиры, предавались кутежам и в великой роскоши жили во дворцах. Затем такие люди переходят к обсуждению проблем современных политических деятелей, рассуждая о том, кто хорошо справляется со своими обязанностями, а кто нет, и так далее. Им просто нравится все это обсуждать. Другими словами, человек от рождения относительно интересуется подобными темами и вопросами. В повседневной жизни он расслабляется и развлекается, обсуждая эти политические вопросы, и таким образом коротает время — это часть его жизни. Если он любит просто обсуждать политику, это всего лишь интерес и увлечение. Это касается его человечности? Глядя на одну лишь любовь к обсуждению политики, нельзя понять, каковы нравственные качества человека, потому что при этом не видно его отношения к политике и взглядов на нее. Такие люди просто любят обсуждать подобные темы и интересуются ими; это не касается их принципов жизни по-человечески. Если кто-то просто любит обсуждать политику и в своей повседневной жизни рассматривает ее как развлекательную тему, как материал для разговора или как частый предмет обсуждения при общении с другими и ведении дел, то это интерес и увлечение, а человечности это не касается. Люди с этим интересом и увлечением такие же, как и люди с другими увлечениями: они равны. Нельзя охарактеризовать человека как обладателя амбиций, плохой человечности либо подлых нравственных качеств за то, что он любит обсуждать политику. Хотя те, кто верит в Бога, в политике не участвуют, но что касается политики как таковой, то участвовать в ней имеет право каждый человек. Политика — не что-то позитивное, но ее нельзя назвать и негативной: это просто нечто неизбежно присутствующее в развитии человеческого общества. Поэтому просто любовь к обсуждению политики ничего не говорит о нравственных качествах человека. Тут как с ситуацией, когда человек любит танцевать: ты не можешь сделать из этого заключение, что он извращен или не занимается положенными задачами. Если кому-то нравится электроника, ты опять же не можешь сказать, что этот человек способен на великие дела или является позитивной фигурой. Такое суждение было бы верным? (Нет.) Так как же следует это оценивать? Все зависит от того, для чего ты используешь свои интересы и увлечения. Если ты занимаешься справедливым делом, то твои интересы и увлечения могут приносить что-то ценное, от чего есть польза. Если же ты используешь свои интересы и увлечения для совершения негативных поступков, чего-то, что вредит людям и наносит ущерб их интересам, то все равно нельзя сказать, что твои интересы и увлечения негативны, — скорее это означает, что твоя человечность плоха, а путь, по которому ты идешь, ошибочен. Ты можешь использовать свои интересы и увлечения для совершения плохих поступков, но сами по себе твои интересы, увлечения, сильные стороны и связанные с ними профессиональные навыки, технические умения и знания не являются негативными. Какими бы ни были твои интересы и увлечения, они предназначены для того, чтобы ты их использовал. Если ты идешь по правильному пути, то, для чего ты применяешь свои интересы и увлечения, справедливо. Если же ты не идешь по правильному пути, то, для чего ты используешь свои интересы и увлечения, — не справедливые дела, а злые. Например, компьютер — это всего лишь машина, технологический инструмент. Ты можешь использовать компьютер для собраний, проповедей и евангелизации, но в то же время многие плохие люди и злые люди могут использовать компьютеры для злых дел. Поэтому когда компьютер используется для справедливого дела, ты не можешь говорить, что сам по себе компьютер справедлив; точно так же, когда компьютер используется для злых дел, ты не можешь говорить, что сам компьютер зол. Понятно? (Да.) Точно так же для людей, которые любят обсуждать политику, это проявление — любовь к обсуждению политики — является интересом и увлечением; оно не касается вопросов их человечности-сущности. Кроме того, любителям обсуждать политику нравятся политические темы. Такие люди всегда любят обсуждать вопросы правильного и неправильного и спорить с другими на определенные темы, связанные с политическими взглядами. Кому-то особенно интересны темы, связанные с известными людьми и великими деятелями, а кому-то — темы, изобличающие темные стороны общества. Но в любом случае те, кто любит обсуждать политику, не обладают истиной, и Бог не занимает места в их сердцах — это совершенно точно. Ладно, на этом наш разговор о любви к обсуждению политики в целом закончен.

Любовь к обсуждению политики — это интерес и увлечение некоторых людей. Теперь давайте пойдем дальше и поговорим о любви к участию в политике. Любить участвовать в политике — это не то же самое, что любить обсуждать политику: это предполагает действие. Любовь к участию в политике — это не просто некая тема для разговора после ужина или развлечение, и она не остается всего лишь на ступени интересов и увлечений или внимания к политике; напротив, она касается пути, по которому идет человек. По какому же пути идут те, кто любит участвовать в политике? Это касается их человечности? (Да.) Так как же следует классифицировать любовь к участию в политике? Для всех вас это сложный вопрос — вы не можете разглядеть его суть. Что ж, давайте побеседуем о нем. Во всех слоях общества есть люди, которые любят обсуждать политику. Видишь ли, хотя фермеры живут на нижней ступени социальной лестницы, некоторые из них много знают о вопросах, связанных с высшими эшелонами политики, и могут излагать определенные взгляды, связанные с политикой. Те, кто занимается бизнесом и экономикой, тоже обсуждают политику; даже люди в сфере искусства и образования обсуждают политику. Иными словами, люди, которые любят обсуждать политику и интересуются политическими темами, есть в самых разных сферах. Неважно, в какой области работает человек: если он любит обсуждать политику, то исключительно потому, что он ею интересуется. Этот интерес имеет определенное отношение к присущему человеку уровню и глубине точки зрения. Человек понимает вопросы, относящиеся к сфере политической власти, поэтому время от времени он излагает собственные взгляды. Его проявления остаются на ступени интереса и увлечения в рамках врожденных положений. Однако участие в политике не значит, что человек довольствуется такого рода интересом и увлечением на ступени мышления; напротив, оно значит, что человек уходит из первоначальной сферы деятельности и выбирает политическую работу, выходит на политическую сцену и ведет дела с политическими деятелями. В чем же заключается проблема с такими людьми? Подобные люди, любящие участвовать в политике, могут в обычной жизни не особо обсуждать ее, но если их работа не связана с политикой, то какую бы карьеру они ни выбрали, они не испытывают к ней интереса и считают, что их перспективы безрадостны. Но когда речь заходит об участии в политике, их глаза загораются желанием, и они живо заинтересовываются. Когда они слышат, что кто-то баллотируется в мэры, губернаторы, законодатели или президенты, в душе у них возникает чувство утраты, и они ломают голову, придумывая, как бы им тоже поучаствовать. Что это за люди? Разве они не из тех, кто неимоверно желает власти? (Так и есть.) Так что же лишнее присутствует в человечности подобных людей? Они всецело одержимы деньгами или всецело одержимы властью? (Они всецело одержимы властью.) Они считают власть превыше всего остального, воспринимая ее как свою жизнь и считая ее целью, к которой нужно стремиться всю жизнь. Какого же конкретно сорта эти люди? Что лишнее в их человечности есть, а у обычных людей нет? (Амбиция и желание.) В чем заключаются их амбиция и желание? (Обладать властью.) Какую наиболее непосредственную выгоду им приносит обладание властью? (Статус и уважение других.) Это второстепенные выгоды, а не ключевая. (Они хотят контролировать людей.) Это уже близко. Если человеку нравится занимать должность чиновника, но его должность — это всего лишь пустое звание и у него нет ни одного подчиненного, можно ли считать это властью? (Нет.) Это нельзя считать обладанием властью. У него нет никаких особых привилегий, и он не может пользоваться никакими преимуществами должности. С его точки зрения, есть ли у обладания такой должностью какая-либо реальная ценность? (Нет.) Значит, у такого человека есть кое-что, чего нет у других, а именно чрезвычайно сильная амбиция и желание власти. В силу этой амбиции и желания цель, которой он хочет достичь, — это не всего лишь простое уважение, обожание или зависть других: скорее он желает занимать должность чиновника, быть главным и руководить другими. У него есть такая амбиция и желание — сможет ли он достичь своей цели без статуса? Станет ли тогда кто-то его слушать? Ни в коем случае. Вот почему он полон решимости заполучить статус. Как только у такого человека появится статус, найдутся и люди, которые станут слушать его слова, а когда он потребует от других что-то сделать, найдутся и те, кто будет слушаться и подчиняться, — тогда его амбиция и желание, то, чего он хочет достичь, сможет стать реальностью. Выражаясь мягко, любителей участвовать в политике можно описать как благородных и исполненных чаяний, но если говорить прямо, то они просто одержимы чиновничеством — они любят занимать должность чиновника, только и всего. Когда они ее не занимают, то не могут быть главными, у них нет нескольких подчиненных, которыми они могли бы руководить, и поэтому они унывают и испытывают ощущение, что жизнь безрадостна. Но когда они занимают должность чиновника, то находятся люди, которые слушают их слова, и у них появляются последователи — и, следовательно, они чувствуют, что жизнь приятна. Итак, есть ли проблема в их человечности? (Да.) Можно ли назвать это изъяном их человечности? (Нет.) Это, безусловно, не так просто. Что же это за проблема? (Развращенные характеры.) С точки зрения человечности, надежен ли такой человек? (Нет.) А хороши ли его нравственные качества? (Нет.) Почему они нехороши? (Ему постоянно хочется контролировать людей и быть главным.) У таких людей особенно сильно желание статуса: им постоянно хочется выискивать возможности быть главными, постоянно хочется быть на лидерских ролях и контролировать других. Такие люди ненадежны, и их нравственные качества тоже не из хороших. В Божьем доме довольно много подобных людей. Если Божий дом назначает их ответственными за тот или иной рабочий проект, они считают, будто это означает, что они занимают должность чиновника и служат на лидерской роли. Станут ли они искать истины-принципы? Станут ли реализовывать обустройства работы? (Нет.) Если они считают, что быть куратором или лидером — это занимать должность чиновника, то уж точно не станут ни реализовывать обустройства работы, ни выполнять реальную работу. Чем же они будут заниматься? Они станут заниматься собственными делами, укреплять собственную власть, упрочивать собственный статус, доносить собственные идеи до нижестоящих и заставлять людей слушать их, сводя на нет обустройства работы, намерения Бога и истину. Именно в этом и заключается сущность таких людей. Когда у них нет статуса, они стремятся к нему всеми силами, а когда они получают статус, для них это значит, что они нашли возможность. Возможность для чего? Для максимального удовлетворения собственных амбиций и упрочения статуса; они используют такую возможность для удовлетворения собственных амбиций и своего пристрастия к тому, чтобы занимать должность чиновника.

Любовь к участию в политике — это вопрос и плохих нравственных качеств, и развращенных характеров. Со сколькими развращенными характерами это связано? (С заносчивостью и порочностью.) Заносчивость, порочность, отвращение к истине и непримиримость — здесь присутствуют все эти развращенные характеры, все до единого. Какой же развращенный характер тут наиболее тяжек? Порочность. Та типичная отличительная черта, которая наиболее ярко выражена, — это порочность. Если любители участвовать в политике разочаровываются и не добиваются успеха в миру, желают участвовать в политике, но не имеют возможности или не находят способа пробиться в политические круги, то когда они приходят в Божий дом, их амбиция не умирает: они по-прежнему хотят участвовать в политике. Поэтому они относятся к выборам лидеров разных рангов так, будто это выборы государственных чиновников. Каждый раз, когда проходят такие выборы, они с большим энтузиазмом берутся за дело, повсюду агитируя людей голосовать за них. Став лидерами, они воспринимают это как обладание должностью чиновника, захватывают себе статус, прибирают к рукам власть и делают что пожелают. Они поступают как хотят, игнорируют работу, возложенную на них Божьим домом, и долг, который они обязаны выполнять, заботясь лишь о том, чтобы предаваться преимуществам статуса. Они воспринимают выполнение долга лидера как обладание должностью чиновника, делают все, что им нравится и хочется, и идут на любые действия, позволяющие им укрепить собственную власть, упрочить статус, заставить других слушаться их и полностью удовлетворить свое пристрастие к чиновничеству. Они не считаются ни с работой Божьего дома, ни с требованиями обустройств работы. Подобные люди очень опасны — даже если они еще не раскрыты как антихристы, это антихристы в процессе становления. Есть ли среди любителей участвовать в политике хорошие люди? Нет, среди них хороших людей не бывает. Люди, яро желающие власти, никак не могут любить истину. Поскольку их желание власти чрезвычайно сильно, их совесть и разум не могут ни подавить, ни сдержать их желание и стремление к власти. Если человеку нравится участвовать в политике или он крайне одержим этим и испытывает сильное желание этим заниматься, значит, он очень амбициозен в вопросе статуса и власти. Намерения, цели и основа его жизни по-человечески и действий полностью зависят от того, сумеет ли он заполучить власть и можно ли удовлетворить его амбиции, а не определяются совестью и разумом. Вот почему человечность таких людей ужасает. Ради удовлетворения своего желания власти и получения власти они способны пойти на что угодно и пожертвовать чем угодно — даже самыми близкими и любимыми людьми. Если судить исходя из этого, есть ли у таких людей человечность? (Нет.) Допустим, человек любит участвовать в политике и чрезвычайно сильно желает власти. Если ему представится возможность заняться политикой и получить статус и власть, к которым он рвется, но ради этого статуса, к которому он стремится, ему придется пожертвовать любимой женщиной, он сделает это без колебаний — он не проявит ни капли мягкосердечия. Некоторые ради статуса не задумываясь пожертвуют даже собственными родителями — они способны пожертвовать кем угодно, только не статусом. Другими словами, они могут использовать любого человека, дело или вещь как разменную монету и плату за статус. Итак, судя по нравственным качествам таких людей, действительно ли они обладают совестью и разумом? (Нет.) Вот почему подобные люди весьма ужасают. Может быть, их совесть и разум исчезли, а может, у них никогда и не было ни совести, ни разума — и то и другое возможно. Почему Я говорю, что и то и другое возможно? Когда эти люди не имеют статуса и о политических делах речи не идет, они могут очень хорошо ладить с другими, помогать людям, никогда не пользоваться ими в собственных интересах, заниматься благотворительностью и быть очень терпимыми. С виду у них как будто бы есть человечность, а их совесть и разум кажутся нормальными. Но ты не знаешь, что именно они любят в глубине души. Когда ты обнаруживаешь, что в глубине души они любят статус и власть, и вновь наблюдаешь за их человечностью, твой взгляд меняется, равно как и твое понимание и оценка их человечности. Когда о статусе и власти речи не идет, они нормально ведут себя в общении с другими и кажутся порядочными людьми. Но едва заполучив статус и власть, они перестают вести себя как прежде — ты уже не видишь, где их совесть и разум. Только тогда ты осознаешь, что такие люди действительно ужасают. Оказывается, человечность, которую они демонстрировали, была лишь временной — она раскрывалась просто под побуждением определенной обстановки и благ, в обстоятельствах, когда не шло речи об их обожаемой власти и статусе. Но как только речь заходит о власти и статусе, раскрывается истинная человечность подобных людей. Увидев их истинную человечность, ты определишь их как тех, кто лишен человечности. Иначе говоря, пока ты не видишь того существенного в глубине их сердец, ты считаешь, что они могут достаточно хорошо ладить с другими и не лишены человечности. Но когда ты по-настоящему поймешь их внутренний мир, их человечность-сущность и увидишь, что любят они именно статус и власть, ты осознаешь, что у таких людей нет человечности — они двуличны. Как неверующие называют такое проявление? Разве не раздвоением личности? (Так и есть.) Нечеловек облекается в человеческую плоть: когда он общается с другими, ты не видишь, что скрывается глубоко в его душе, и поэтому считаешь его нормальным человеком — возможно, ты даже веришь, что он хороший человек. Но когда ты видишь его другую сторону, то не только перестаешь думать, что он хороший человек, но и находишь его ужасающим. Вот что значит быть нечеловеком. Что же собой представляют нелюди? Даже если в том, что они демонстрируют, и есть некоторое человеческое подобие, оно не подлинно. Поскольку у них нет истины-реальности, их эпизодические хорошие проявления не отражают их сущности. Именно человечность, которую они проявляют, когда действительно выбирают свой путь, и является их сущностью. Поэтому не давайте внешнему облику таких людей ввести вас в заблуждение: главное — смотреть на их путь и сущность. Теперь Я четко объяснил этот вопрос? (Да.) Что вы поняли? Если человеку нравится обсуждать политику и это остается только на ступени мыслей и является лишь интересом и увлечением, это не проблема. Но если ему нравится участвовать в политике, речь идет уже не о мыслях — это проблема жизни по-человечески и пути, по которому идет человек. Когда дело касается жизни по-человечески и пути человека, то речь идет о его нравственных качествах. А когда дело касается нравственных качеств, то в большинстве случаев речь идет о развращенных характерах. Не так ли? (Так.) Хорошо, на этом мы закончим обсуждение этого проявления — любви к участию в политике.

Давайте поговорим о еще одном проявлении — любви к литературе. Что это за проявление? (Врожденное положение.) Иначе говоря, люди с таким проявлением по своей природе любят литературу. Она им нравится, и поэтому, когда речь заходит о темах, книгах и вопросах, связанных с литературой, они проявляют особое расположение и любопытство либо же особое отношение — это врожденное положение. А как насчет любви к технологиям? (Это врожденное положение.) Иначе говоря, даже без вмешательства и воздействия чего-то из внешнего мира люди очень интересуются определенными вещами, и им нравится читать книги о таком, а также следить за такими темами и обсуждать их, и при этом их чаяние заключается в том, чтобы их профессия или сфера деятельности были связаны с этими вещами. Это врожденное: тут не требуется чужого воздействия, этому не нужно учить, и, конечно, тут не требуется, чтобы другие намеренно влияли на человека или внушали ему это на протяжении его жизни. Человек рождается с любовью к определенным вещам. Любовь к технике — это врожденное положение, а как насчет любви к растениям и животным? (Это также врожденное положение.) Любовь к растениям и животным: неравнодушие к деревьям, насекомым и птицам, особое пристрастие к взаимодействию с мелкими животными и тесному контакту с ними, особая любовь и терпимость к ним — это врожденное положение. Как видишь, эти вещи в рамках врожденных положений совершенно нормальны, не так ли? (Так.) Они не включают негативные вещи, входящие в сферу развращенных характеров наподобие заносчивости и нечестивости. Далее, такие вещи, как любовь к авиации, любовь к истории, любовь к астрономии и географии, любовь к науке о питании и к медицине, любовь к юриспруденции, любовь к сельскому хозяйству — что это за проявления? (Врожденные положения.) Некоторым людям нравится сельское хозяйство; им нравится изучать прививание, улучшение и урожайность различных растений, нравится исследовать, как на растениях сказывается климат и температура, нравится сеять зерновые, сажать овощи, деревья и цветы. Их руки грязны изо дня в день и мозолисты от труда. Эти люди не хотят быть врачами, юристами или чиновниками — им просто нравится заниматься сельским хозяйством и иметь дело с растениями, и так им живется очень свободно. То, что нравится людям и каковы их интересы и увлечения, имеет какое-либо отношение к их человечности? (Нет.) Влияет ли это на их человечность? (Нет.) В целом не влияет. Фермеров нельзя назвать очень благородными; у них тоже есть развращенные характеры. Точно так же и высокообразованные интеллектуалы, например работающие в сферах технологий, литературы, медицины или юриспруденции, обладают не большей человечностью, чем фермеры. Приобретя столько знаний, прочитав столько книг и так долго проучившись, в итоге они совершенно не понимают Бога — они просто узнали чуть побольше из книг и обрели чуть побольше знаний и проницательности. Но когда речь заходит о том, как нужно жить как человеку, по какому жизненному пути следовать, как верить в Бога и поклоняться Ему, как поступать, чтобы соответствовать принципам жизни по-человечески во всевозможных жизненных вопросах, — обо всем этом они ничего не знают. Общая отличительная черта людей с интересами и увлечениями в различных областях такова: они готовы заниматься тем, что им нравится, что бы это ни было; они готовы работать в этой области и затем посвящают себя ей. Неважно, какой области они себя посвящают: пока они находятся в этом обществе, они подвергаются формирующему воздействию и развращению сатаны. Ничья человечность не становится благородной только потому, что интересы и увлечения или область деятельности человека более благородны или респектабельны, чем у других. Точно так же ни один человек не становится низменнее или развращеннее других только потому, что его профессия не статусна, что она низменна или презираема. Напротив, каковы бы ни были интересы и увлечения человека, в какой бы области он ни работал, какие бы сильные стороны или дары при этом ни задействовал, в конечном счете его мысли и взгляды не соответствуют истине. Все люди одинаково относятся к истине и к Богу, и все то, что они раскрывают, — это развращенные характеры. Общая черта людей заключается в том, что они живут с развращенными характерами в качестве своей жизни. Поэтому какими бы интересами и увлечениями ты ни обладал, по какой бы профессии ни работал, это не означает ни того, что это скажется на твоей человечности, ни того, что твоя человечность в той или иной степени возвысится или деградирует. Из этих фактов видно, что врожденные положения, которые Бог дает людям, не влияют на их критерии жизни по-человечески и действий, а также не меняют путь и направление их действий. В лучшем случае эти интересы и увлечения — лишь инструмент или своего рода врожденный капитал, на который люди полагаются для выживания, чтобы, работая в своей области, получать доход и тем самым обеспечивать себе средства к существованию. Однако в процессе обеспечения средств к существованию различные мысли и взгляды, которые люди принимают среди групп людей в разных областях, одинаковы. Поэтому в конечном счете, независимо от того, какова область деятельности человека, в каком уголке общества он находится, к какой группе людей или расе принадлежит, он подвергается одинаковому развращению. Ты не становишься более благородным или менее глубоко развращенным, чем другие, только потому, что твоя работа или профессия чуть более престижна, и ты не становишься развращенным глубже других только потому, что твоя область деятельности не статусна. Словом, неважно, каковы твои врожденные интересы и увлечения: в конце концов ты неизбежно и непреодолимо развращаешься сатаной в этом обществе и среди людей.

Далее поговорим о еще одном проявлении. Некоторые любят финансовую и бухгалтерскую работу; им нравится иметь дело с цифрами, и они всю жизнь работают с финансами. Каждый день они ведут учет, производят расчеты, обрабатывают платежи и поступления средств — их ум постоянно полон данными, но им это никогда не кажется утомительным. Любовь к финансовой и бухгалтерской работе — к какому аспекту это относится? (К врожденным положениям.) Это сильная сторона, которую Бог дает людям. Раз тебе это хорошо дается, ты естественным образом идешь в эту профессию и далее гарантируешь себе средства к существованию на всю жизнь — так ты себя обеспечиваешь. Это все равно что Бог послал бы тебе с небес манну или перепелов, чтобы тебе было что поесть. Этот интерес и увлечение подобны курице, несущей золотые яйца, которая упала с неба и попала к тебе в руки, позволив тебе иметь этот интерес и увлечение. Далее ты, естественно, идешь в профессию, связанную с твоим интересом и увлечением, и по сей день обеспечиваешь себя, используя ее как источник средств к существованию. Неважно, хорошо ты это делаешь или нет и сколько лет ты этим занимаешься: если ты с этим родился, это предопределил тебе Бог — это врожденное положение. Словом, все это исходит от Бога, а людям тут хвастаться нечем. Разве не так? (Так.)

Любовь к бизнесу, умение вести бизнес — к какому аспекту это относится? (К врожденным положениям.) Уметь вести бизнес — значит управлять своим бизнесом лучше, чем большинство людей. Кто-то другой может позаниматься бизнесом два-три месяца и разориться, потеряв даже стартовый капитал, а такие люди занимаются бизнесом два-три года и добиваются все больших успехов. Постепенно они начинают жить обеспеченно: их семья лучше питается и одевается, тесный дом сменяется на просторный, маленький автомобиль — на машину побольше, и их жизнь все улучшается и улучшается; они становятся богатыми бизнесменами. Умение вести бизнес — это врожденное положение? (Да.) Умение вести бизнес — это врожденное положение — представляет собой их сильную сторону. Они никогда специально не изучали, как вести бизнес, и родители на них не влияли, но у них легко получается успешно вести малый бизнес и зарабатывать деньги. Ты спрашиваешь такого человека: «Тебе трудно заниматься бизнесом?» Он отвечает: «Ничуть. Я просто думаю головой и прикидываю, как сделать все так, чтобы это было целесообразно и приносило деньги, а потом беру и делаю именно так — и в итоге деньги мои». Ты говоришь: «Кажется, тебе так легко и просто заниматься бизнесом. Почему же у меня не получается?» Почему? Потому что Бог не наделил тебя этой сильной стороной, и тебе этого просто не дано. Таким образом, обладателям некой сильной стороны не следует гордиться, а тем, у кого ее нет, не нужно завидовать. Никто не может забрать данное Богом — даже если ты его не хочешь, ты не можешь от него отказаться. Просто Бог дал тебе такое умение, и посредством этой сильной стороны Он обеспечивает тебя средствами к существованию или ремеслом для поддержания твоей жизни. Это Божья благодать. Другие учатся, их учат, они практикуются, но как бы они ни старались, им не удается достичь хороших результатов. Однако тебе даже учиться не надо — ты и так умеешь. Как бы они ни думали, их ум работает не так быстро, как твой, и они не могут вести дела так же хорошо, как ты. Так откуда же взялась эта твоя сильная сторона? Разве она не врожденная? И разве врожденное не даруется Богом? Ты всегда говоришь о том, что любишь, что хорошо умеешь, но разве ты об этом просил? Некоторые скажут, что это унаследовано от родителей. Тогда почему ты не унаследовал что-то другое? Попробуй найти способ передать эту сильную сторону следующему поколению — сможешь? Ты тут что-то решаешь? (Нет.) Определенно нет. Сильная сторона, которой ты обладаешь, дана Богом — как бы сильно другие тебе ни завидовали, они не могут ни отнять, ни забрать ее, и даже если ты ее не хочешь, Бог ее тебе все равно дает. Раз Бог явил тебе благодать, ты должен принять ее от Него. Не гордись и не хвались. Гордыня и похвальба — это проявления человеческого невежества.

Как же верно относиться к сильной стороне, которую дал тебе Бог? Если Божьему дому нужно, чтобы ты выполнял долг в этой области, ты должен использовать свою сильную сторону для выполнения своего долга, в работе церкви. Не сдерживайся — задействуй ее, причем в полной мере. Так сильная сторона, которую дал тебе Бог, не окажется дана напрасно; ты воздашь Богу за Его благодать и особое отношение, которыми наслаждался. Поступая так, ты являешься человеком с совестью — ты не просто ищешь преимущества для себя, но и воздаешь Богу. Так поступать верно. Даже если ты думаешь: «У меня есть эта сильная сторона, этот интерес и увлечение, и для меня это делать — проще простого», если ты считаешь это своим долгом, тут нельзя полагаться только на свою сильную сторону, интерес и увлечение. Этим нужно заниматься согласно принципам, которые тебе поведал Бог, и требованиям Божьего дома, а ко всему этому уже присовокуплять свою сильную сторону. Так твой долг будет выполняться надлежащим образом, и ты принесешь в дар свою преданность. Точно так же Бог даровал Аврааму сына: когда Бог дал его, Авраам очень радовался, а когда Бог захотел его забрать, Авраам должен был добровольно и всецело принести его в дар Богу. Ему нельзя было ни сдерживаться, ни пытаться ставить условия, ни тем более нарекать на Бога или оскорблять Его — он должен был принести своего сына в дар от всего сердца и искренне. Когда Бог одаривает тебя благодатью, ты очень счастлив и доволен: ты чувствуешь, что получил преимущество и Бог проявляет к тебе доброту. Ты насладился такой великой Божьей благодатью — каково после этого твое отношение, когда Бог просит тебя принести что-то в дар? Найдешь ли ты в себе силы расстаться с этим? Сможешь ли безоговорочно принести это в дар Богу и вернуть это Ему? Если ты сможешь вернуть Богу то, что Он тебе дал, без компромиссов, согласно требуемым Им принципам, без нареканий, без оговорок, не оставляя это себе, а принося в дар Богу, то ты соответствуешь стандартам как сотворенное существо; долг, который ты выполнил, также соответствует стандартам, и Бог будет доволен. Требования Бога к тебе невысоки, поскольку то, что дал тебе Бог, во много раз превышает то, что можешь принести в дар ты. Помимо жизни, Бог также дал тебе капитал и положения, на которые ты полагаешься для выживания. Сколько преимуществ ты получил благодаря этой своей сильной стороне, интересу и увлечению? Насколько великой Божьей благодатью ты насладился? Насколько ты воздал Богу на данный момент? Если ты начинаешь воздавать Богу только сейчас, значит, ты немного тугодум. Если раньше ты поступал неправильно, то отныне ты должен приносить дары Богу безоговорочно; используй свою сильную сторону, а также профессиональные навыки и различные принципы профессий, которыми ты овладел, при выполнении своего долга, ни в чем не сдерживаясь, поскольку то, что ты приносишь в дар, изначально принадлежало Богу — оно было даровано тебе Богом. Когда ты принесешь все это в дар и используешь при выполнении своего долга, то, во-первых, Бог это примет, а во-вторых, ты обретешь истину, жизнь и Божье одобрение — ты обретешь огромные преимущества и не понесешь ни малейшего убытка. В то же время Бог не отнял у тебя права наслаждаться своими интересом, увлечением и сильной стороной. Раз Бог одарил тебя этим интересом и увлечением, Он никогда их не заберет. Сколько бы ты ни приносил в дар, ты все равно будешь обладать ими — Бог сделает так, что они будут оставаться в тебе бесконечно; они — часть самого твоего существа. Если ты не приносишь дары Богу, то можно сказать только одно: у тебя нет совести, ты не соответствуешь стандартам как сотворенное существо, и у тебя нет искренности по отношению к Богу. Если у тебя все же есть искренность, то ты должен воздать Богу тем, что получил от Него и чем обладаешь. У тебя должно быть именно такое отношение. Сколько бы Бог тебе ни даровал, сколько бы ты ни понимал и сколько бы ни был способен сделать, ты должен безоговорочно принести все это в дар Богу. Неужели ты думаешь, что Бог потребовал бы от тебя приносить это в дар напрасно? Посмотри на Авраама: когда Бог потребовал у него Исаака, Авраам принес Исаака в дар на алтаре. Но разве Бог действительно забрал Исаака после того, как увидел искренность Авраама? Бог его не забрал — Бог вернул Аврааму Исаака и приготовил рядом ягненка. Аврааму не только не пришлось возвращать Исаака Богу — он еще и получил уже приготовленного ягненка. В итоге благословение, которое дал ему Бог, в несчетное число раз превзошло все, что Авраам мог себе представить. Конечно, Авраам не мог себе такого вообразить и не просил об этом. Но Бог не относится к людям несправедливо; Он просто их так благословляет — такова Божья воля. Даже если ты еще ни за что не воздал Богу, Он уже стольким тебя одарил. Так неужели ты думаешь, что если ты действительно воздашь Богу, Он одарит тебя меньшим? Ни в коем случае: благословение, которое Бог тебе даст, превзойдет все, что ты можешь себе вообразить. Так скажи Мне, легко ли приносить в дар все сильные стороны, которыми Бог тебя наделил, и использовать их при выполнении своего долга? Допустим, ты думаешь: «Эти сильные стороны, интересы и увлечения, которыми я обладаю по натуре, — это то, с чем я родился, я унаследовал их от родителей. Они у меня благодаря хорошим генам и удачному происхождению. Я не знаю, дарованы они Богом или нет. В любом случае я просто удачлив — это мое собственное везение. А возвращать их Богу или нет — это я решу попозже. Прямо сейчас у меня нет таких планов». Скажи, это бы значило, что у тебя есть совесть? (Нет.) Даже если бы Бог не забрал у тебя интересы, увлечения, сильные стороны и другие вещи, которыми Он тебя одарил, ты не обрел бы Божьего благословения. В глазах Бога ты не соответствовал бы стандартам как сотворенное существо — Богу люди вроде тебя как минимум не по душе. Бог дарует людям определенные интересы, увлечения и сильные стороны, а также предъявляет к ним конкретные требования. Что касается отношения людей к этим интересам, увлечениям и сильным сторонам, то у людей также должны быть принципы, соответствующие истине. Во-первых, не стоит считать все это своим капиталом; кроме того, если работа Божьего дома требует от тебя выполнять долг, связанный с твоими интересами, увлечениями и сильными сторонами, ты должен чувствовать, что честь обязывает тебя отнестись к этому долгу как к своей личной повинности. Ты должен полностью и безоговорочно принести в дар то, чем одарил тебя Бог, чтобы Он мог насладиться искренностью и покорностью сотворенного существа по отношению к Нему. Разве это не достойное и славное дело? (Так и есть.) Если ты не можешь принести в дар Богу дары и сильные стороны, которыми Он тебя наделил, то ты в долгу перед Богом — это позорно. Когда Бог наделил тебя этими дарами и сильными сторонами, ты был весьма счастлив, но когда Бог просит тебя принести их в дар Ему, ты раздражаешься, не желая, чтобы их использовал Бог, а желая использовать их только для себя. Разве это разумно? Это не твоя личная собственность — все это даровано Богом. А раз эти вещи дарованы Богом, то когда Он их требует, ты должен принести их в дар. Способность принести их в дар свидетельствует о твоей покорности и искренности по отношению к Богу. Если же ты не хочешь приносить их в дар или делаешь это с неохотой и недовольством, это доказывает, что у тебя нет ни покорности, ни искренности по отношению к Богу. Можно сказать только одно: у тебя проблема с человечностью и нравственными качествами.

Хорошо, на этом наша сегодняшняя беседа закончена. До свидания!

23 декабря 2023 г.