10. Как различать природу-сущность Павла

Слова Всемогущего Бога последних дней

При упоминании Павла вы подумаете о его биографии и некоторых рассказах о нем, которые неточны и не соответствуют действительности. Родители обучали его с юных лет, и он получил Мою жизнь, и в результате Моего предназначения он обладал тем уровнем, которого требую Я. В возрасте 19 лет Павел читал различные книги о жизни; так что Мне не нужно вдаваться в подробности относительно того, каким образом благодаря своему уровню и Моему просвещению и озарению Павел не только мог говорить с некоторой проницательностью о предметах духовных, но и был способен уяснить Мои намерения. Конечно, это не исключает сочетания внутренних и внешних факторов. Тем не менее, его единственным несовершенством было то, что в силу своих талантов Павел часто бывал болтлив и хвастлив. В результате по причине своей мятежности — часть которой непосредственно представляла архангела, — он приложил все старания к тому, чтобы открыто противиться Мне, когда Я впервые облекся во плоть. Он был одним из тех, кто не знает Мои слова и в чьем сердце для Меня уже нет места. Такие люди прямо противодействуют Моей Божественности, и Я поражаю их, и лишь в самом конце они склоняются и исповедуют свои грехи. По этой причине, после того как Я использовал его сильные стороны, иными словами, после того как Павел проработал для Меня в течение определенного периода времени, он вновь вернулся на прежние пути, и, несмотря на то, что уже не восставал против Моих слов напрямую, он восстал против Моего внутреннего водительства и просвещения. И потому все, что он сделал в прошлом, было напрасно; другими словами, венец славы, о котором он говорил, превратился в пустые слова, плод его собственного воображения, ибо даже сегодня он подлежит Моему суду, будучи связан Моими узами.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Божьи слова ко всей вселенной, глава 4)

Среди стремящихся к жизни Павел был человеком, не знавшим собственной сути. Он отнюдь не был смиренным или покорным, и он не знал своей сущности, находившейся в противостоянии с Богом. Поэтому он был человеком, не имевшим обстоятельного жизненного опыта, человеком, который не претворял истину в жизнь... Павел не осознавал ни собственной сущности, ни своего растления, а тем более своей мятежности. Он ни разу не упомянул о своем недостойном противлении Христу и не выказывал особого раскаяния. Он лишь кратко объяснял это, но глубоко в сердце не подчинялся всецело Богу. Хоть он и был сокрушен на пути в Дамаск, но вглубь себя он не заглядывал. Его вполне устраивало просто продолжать трудиться, и он вовсе не считал познание себя и изменение своего ветхого характера жизненно важными вопросами. Он довольствовался лишь тем, что говорил истину, служил другим для успокоения совести, и тешил себя тем, что более не преследовал учеников Христа, чем прощал себе свои прошлые грехи. Цель, к которой он стремился, представляла собой лишь будущий венец и бренный труд, его целью было обилие благодати. Он не стремился к достаточной истине, равно как и не стремился дальше углубляться в истину, которую ранее не понимал. Поэтому можно сказать, что его познание себя было поддельным, и он не принимал вразумления и суда. То, что он трудился, не означает, что он познал собственную природу и сущность. Он был сосредоточен исключительно на показном исполнении. Кроме того, его устремления были направлены не на перемены, а на знание. Он совершал свой труд лишь потому, что по пути в Дамаск ему явился Христос, а не потому, что сам изначально на него подвизался, или потому, что принял обрезку своего прежнего характера. Вне зависимости от того, как он действовал, его прежний характер не изменился, и потому его работа не искупила его прошлых грехов, а лишь сыграла определенную роль в церквях того времени. Подобный человек, чей ветхий характер не изменился, — человек, не получивший спасения, более того, не имеющий истины, — никогда не стал бы одним из тех, кого принимает Господь Иисус. Он не был человеком, исполненным любви и благоговения перед Иисусом Христом, не был сведущим в поиске истины и уж вовсе не стремился познать тайну воплощения. Он был попросту искусен в софистике и не желал уступать никому, кто был выше него или обладал истиной. Он ревновал к людям или истинам, которые находились в противоречии с ним или были ему враждебны, предпочитая одаренных людей, возвышенных и обладавших глубокими знаниями. Он не любил общаться с бедняками, ищущими истинный путь, которых не интересовало ничего, кроме истины, но предпочитал вышестоящих деятелей религиозных организаций, которые говорили исключительно о догмах и обладали богатыми познаниями. У него не было любви к новой работе Святого Духа, и ход новой работы Святого Духа его не интересовал. Зато он благоволил тем правилам и догмам, которые выше, нежели обычные истины. По своей внутренней сути и по совокупности того, к чему он стремился, он не заслуживает называться христианином, который стремился к истине, а верным слугой в доме Божьем и подавно, ибо слишком велики были его лицемерие и мятежность. Несмотря на то, что он известен как слуга Господа Иисуса, он был вовсе недостоин войти во врата Царства Небесного, поскольку его деяния с начала и до конца нельзя назвать праведными. Его можно отнести к тем, кто, трудясь для Христа, лицемерил и творил неправедное. Хотя его нельзя назвать злым, его вполне можно назвать человеком, который совершал неправедное. Он много потрудился, однако судить о нем нужно не по тому, как много он совершил труда, а только по качеству и сущности этого труда. Только так можно прояснить этот вопрос. Он был неизменно убежден: «Я способен трудиться, я усерднее большинства людей. Я, как никто другой, забочусь о бремени Господа, и никто не раскаивается столь глубоко, как я, поскольку меня озарил великий свет, и я узрел этот великий свет, и поэтому мое покаяние глубже, чем у кого-то другого». Именно такими были мысли в его сердце в то время. В завершении своего труда Павел сказал: «Подвигом я подвизался, течение совершил, а теперь готовится мне венец праведности». Его подвиг, труд и течение — все это было лишь ради венца праведности, вперед он настойчиво не продвигался. И хотя в делах он не был небрежным, можно сказать, что его труд совершался лишь для того, чтобы загладить свои ошибки и оправдаться за то, в чем его винила совесть. Он лишь надеялся как можно скорее закончить свой труд, совершить течение и подвизаться подвигом, чтобы пораньше обрести свой вожделенный венец праведности. Жаждал он не того, чтобы встретиться с Господом Иисусом посредством своих переживаний и истинного знания, а стремился как можно скорее завершить свой труд, чтобы при встрече с Господом Иисусом получить ту награду, которую он заслужил своим трудом. Своим трудом он утешал себя, а также совершал его в обмен на будущий венец. Он искал не истину и не Бога, но лишь венец. Как может считаться достойным такое стремление? Его мотивация, его дела, та цена, что он заплатил, все его усилия, — все это было пронизано его удивительными фантазиями. Он трудился полностью согласно собственным желаниям. За весь его труд уплаченная им цена не содержала в себе ни малейшей доброохотности. Он занимался лишь сделкой. Он охотно прилагал усилия не для того, чтобы исполнить свой долг, но чтобы достичь цели сделки. Есть ли хоть какая-то ценность у таких стараний? Кто похвалил бы его за нечистую жертву? Кому были бы интересны подобные усилия? Его труд был полон мечтаний о будущем, полон прекрасных планов и не содержал никакого пути, ведущего к изменению человеческого характера. Его благорасположение во многом было притворным; его труд не предлагал жизнь, а был видимостью благовоспитанности; это было заключением сделки. Разве может подобный труд привести человека на путь, на котором он может вновь обрести свой изначальный долг?

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

Если посмотреть на все те способы, которыми Павел себя преподносил, то можно разглядеть его природу-сущность, и тогда будут все основания сделать вывод, что направление, цели, первопричина и мотивы его устремлений были неверны, что они были мятежны, противны и отвратительны Богу и что за ними крылось сопротивление Ему. Как Павел преподносил себя в первую очередь? (Он тяжело трудился и работал, чтобы заполучить венец.) Где вы замечали, чтобы он так себя преподносил или находился в таком состоянии? (В его словах.) В его знаменитых изречениях. Обычно популярные изречения позитивны, полезны и благотворны для людей с решимостью, надеждами и чаяниями; таких людей эти изречения ободряют и мотивируют. Но какой эффект оказывали знаменитые изречения Павла? У него их много. Можете ли вы процитировать какое-нибудь из его самых известных высказываний? («Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды» (2 Тим. 4:7-8).) Какой аспект природы-сущности Павла отражают эти слова? Какое определение ему дать в соответствии с истиной? (Заносчивость, уверенность в собственной правоте, желание заключить сделку с Богом.) Именно заносчивая натура Павла и побудила его сказать эти слова: если бы в конце его не ждал венец, то Павел не стал бы ни участвовать в этих бегах, ни работать, ни даже верить в Бога. После прослушивания стольких проповедей люди уже должны быть способны распознать это раскрытое Павлом проявление и состояние, но можете ли вы дать ему определение? Когда мы говорим «обобщить», то подразумеваем «дать определение»; слова, которые ты используешь, чтобы дать чему-то определение, и являются истинным пониманием. Если ты способен дать чему-то точное определение, это доказывает, что ты четко видишь суть вопроса; если же ты не можешь дать своего определения и лишь повторяешь чужие, это свидетельствует, что у тебя нет истинного понимания вопроса. Какая установка или состояние побудили Павла выразиться в тот момент именно так? Какое намерение стояло за этими словами? Они свидетельствуют о сущности его устремлений — какова она? (Обрести благословения.) Он бежал изо всех сил, полностью посвящал себя Богу и всячески старался отдавать всего себя, потому что намеревался обрести благословения. Такова была его природа-сущность и то, что крылось в глубине его души... Для Павла его борьба за правое дело, участие в бегах, работа, полное посвящение себя Богу и даже полив церкви были талонами, на которые можно было выменять венец правды, и путями к нему. И неважно, страдал ли он, полностью ли посвящал себя Богу, участвовал ли в бегах и насколько сильно он мучился: единственной целью у него на уме было заполучить венец правды. Он считал, что стремиться к венцу правды и благословениям — это нормальная цель веры в Бога, а страдать, полностью посвящать себя Богу, работать и участвовать в бегах — это пути к данной цели. Все его с виду хорошие поступки делались напоказ, в обмен на то, чтобы в конечном итоге получить благословения. Это первый великий грех Павла.

Есть ли во всех словах и делах Павла, в его откровениях, намерении и цели, стоявших за его работой и участием в бегах, а также в его отношении к этим двум вещам хоть что-то соответствующее истине? (Нет.) Павел ни в чем не соответствовал истине, ни один его поступок не отвечал наставлениям Господа Иисуса, но раздумывал ли над этим Павел? (Нет.) Он ни минуты над этим не раздумывал и никогда не искал. Так на каком же основании он считал, что мыслит верно? (На основании собственных представлений и фантазий.) Тут кроется проблема: как так получилось, что он сделал из собственной фантазии цель, к которой стремился всю жизнь? Он когда-нибудь над этим задумывался или задавался вопросом: «А верно ли я думаю? Другие ведь так не мыслят — я один такой. Не проблема ли это?» Но он не только не испытывал подобных сомнений — он изложил свои мысли в посланиях, которые разослал во все церкви, чтобы каждый мог их прочитать. Какова природа такого поведения? Оно проблематично. Почему Павел ни разу не спросил себя, соответствует ли его мышление истине, почему он не искал истину и не сопоставлял свои мысли со словами Господа Иисуса? Вместо этого Павел решил, что его фантазии и то, что он в своих представлениях считал правильным, — это и есть те цели, к которым он должен стремиться. В чем тут проблема? Павел счел, что его фантазии и представления о правильном — это истина и цель, к которой следует стремиться. Разве это не крайняя заносчивость и уверенность в собственной правоте? Разве в сердце Павла еще оставалось место для Бога? Разве он еще был способен относиться к Божьим словам как к истине? А если он не был способен относиться к Божьим словам как к истине, то как же он, должно быть, относился к Богу? Может, он тоже хотел быть богом? Если бы Павел этого не хотел, то не стал бы воспринимать то, что нафантазировал в своих мыслях и представлениях, как цели, к которым он должен был стремиться, и не стремился бы к своим представлениям и фантазиям как к истине. Он верил, что его помыслы были истиной и соответствовали истине и Божьим намерениям. Кроме того, он рассказывал братьям и сестрам в церквях о том, что считал правильным, внушал им эти нелепицы и заставлял им следовать; он подменял слова Господа Иисуса своими собственными и использовал эти свои нелепицы как свидетельство того, что для него жизнь — христос. Это второй великий грех Павла, не так ли? Эта проблема крайне серьезна!

(Слово, том III. Беседы Христа последних дней. Как распознать природу-сущность Павла)

За Павлом есть и еще один серьезный грех, а именно: в своей работе он основывался исключительно на своем умственном уровне, академических знаниях, богословских знаниях и теории. Это связано с его природой-сущностью. Вам следует это обобщить, а затем изучить, как Павел относился ко всем этим вещам. Это критичный, тяжелейший грех, и люди обязаны понимать его суть... А чем он обладал изначально? (Врожденными способностями.) Павел от природы обладал острым умом и ораторскими способностями, умел хорошо излагать свои мысли и не боялся выступать перед людьми. А сейчас давайте подробнее поговорим о его врожденных способностях, дарах, интеллекте, возможностях, а также о знаниях, которые он усвоил за свою жизнь. О чем свидетельствует тот факт, что Павел был хорошим оратором? Как именно он раскрывал и преподносил себя? Он любил рассуждать о возвышенных теориях; он постоянно говорил о глубоких духовных доктринах, теориях и знаниях, а также своих знаменитых текстах и изречениях, которые часто упоминают люди. Каким одним словом можно охарактеризовать слова Павла? (Пустозвонство.) Благотворно ли для людей пустозвонство? Поначалу оно повышает их моральный дух, но через некоторое время их пыл угасает. Павел говорил о неопределенных, иллюзорных вещах, которые не получится изложить конкретно. В теориях, о которых он рассуждал, не найдешь ни пути практики, ни направления, в котором следует практиковать, ни хоть чего-то конкретного, что можно было бы применить в реальной жизни. Что теории, что основания, о которых говорил Павел, не применимы в реальной жизни. Вот почему Я говорю, что религиозные теории и духовные доктрины, о которых он рассуждал, были пустыми, непрактичными словами. С какой целью Павел говорил об этих вещах? Некоторые скажут: «Он постоянно об этом рассуждал, потому что хотел привлечь побольше людей, чтобы они его почитали и равнялись на него. Он хотел занять место Господа Иисуса и склонить на свою сторону побольше людей, чтобы получить благословения». Разве эту тему нам нужно сегодня обсудить? (Нет.) Так рисоваться и вести себя — это совершенно нормально для человека, не прошедшего через подрезку, суд, обличение, испытания и переплавку, но при этом обладающего подобными дарами и природой-сущностью антихриста. Поэтому мы не будем углубляться в этот вопрос. А что же мы рассмотрим поглубже? То, какова сущность проблемы Павла, какая первопричина и мотивы стоят за его поступками, а также что побуждало его так поступать. Неважно, как люди наших дней восприняли бы все то, о чем он говорил: как доктрины, теории, богословские знания, врожденные дары или же как его собственное толкование соответствующих вопросов, — в общем и целом главная проблема Павла заключалась в том, что он относился к порождениям человеческой воли как к истине. Вот почему он посмел решительно, дерзновенно и открыто использовать эти богословские теории, чтобы завлекать и учить людей. В этом и заключается сущность проблемы. Серьезна ли эта проблема? (Да.) К чему Павел относился как к истине? К своим врожденным дарам, а также к знаниям и богословским теориям, которые он изучил в течение жизни. Эти богословские теории он усвоил от учителей и из Священного Писания, а также сформулировал сам на основе своего понимания и фантазий. Он относился к своим представлениям и фантазиям, основанным на его человеческом понимании, как к истине — но это еще не самое худшее. Была у него проблема и посерьезнее: он относился к этим вещам как к истине — но действительно ли он тогда считал их истиной? Имел ли он представление о том, что такое истина? (Нет.) Как же он в таком случае относился к этим вещам? (Как к жизни.) Он относился ко всем этим вещам как к жизни. Он думал, что чем больше проповедей он прочтет и чем больше в них будет возвышенности, тем более великую жизнь он проживет. Павел относился к этим вещам как к жизни. Серьезна ли эта проблема? (Да.) На что это повлияло? (На путь, которым следовал Павел.) Это одна сторона вопроса. А еще на что? (Павел думал, что получение этих вещей принесет ему спасение и позволит войти в Царство Небесное.) И опять-таки это связано с получением благословений: Павел думал, что чем более великую жизнь он проживет, тем больше у него будет шансов войти в Царство Небесное и вознестись на небо. А каков синоним выражения «вознестись на небо»? (Царствовать и властвовать наряду с Богом.) Вот с какой целью Павел хотел войти в Царство Небесное: чтобы царствовать и властвовать наряду с Богом. Но не это его конечная цель: была у него и другая, и Павел о ней говорил. Как он выразился? («Ибо для меня жизнь — христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).) Он сказал, что для него жизнь — христос, а смерть — приобретение. Что это значит? Что после смерти он станет богом? Что за неуемные амбиции! До чего же серьезна его проблема! Так что же, разве нам не стоит проанализировать пример Павла? Определенно стоит. Ему ни в коем случае нельзя было относиться к своим дарам и усвоенным знаниям как к жизни. Это его третий великий грех.

(Слово, том III. Беседы Христа последних дней. Как распознать природу-сущность Павла)

«Павел, волею божиею призванный апостол Иисуса христа» — Павел часто использовал эту фразу, и она много о чем говорит. Прежде всего, мы знаем, что Павел — апостол Господа Иисуса Христа. А кто же такой, с точки зрения Павла, Господь Иисус Христос? Он Сын Человеческий, второй после Бога на небесах. Как бы Павел ни называл Господа Иисуса Христа: Учителем ли, Господом ли, — но, с точки зрения Павла, Христос на земле был не Богом, а человеком, который мог учить людей и превращать их в Своих последователей. Какой же была роль Павла как апостола такого человека? Делиться Евангелием, посещать церкви, читать проповеди и писать послания. Он верил, что делает все это от имени Господа Иисуса Христа. В душе он думал: «Я буду тебе помощником: я пойду туда, куда ты не можешь пойти, и погляжу за тебя на те места, куда ты не хочешь идти». Вот так Павел представлял себе роль апостола. В его личной иерархии он сам и Господь Иисус Христос были обычными людьми. Он воспринимал самого себя и Господа Иисуса Христа как равных, как человеческих существ. В понимании Павла положение, личность и тем более служение его самого и Господа Иисуса Христа практически ничем не отличались. Разнились лишь их имена, возраст, семейные обстоятельства и происхождение, а также внешние дары и знания. По мнению Павла, во всем остальном он был точно таким же, как и Господь Иисус Христос, и тоже заслуживал имени «Сын Человеческий». Он считал себя вторым после Господа Иисуса Христа лишь по одной причине: потому что он был апостолом Господа Иисуса и пользовался Его силой, и Господь Иисус Христос отправил его посещать церкви и заниматься церковной работой. В этом, по мнению Павла, и заключались его положение и личность апостола — именно так он их толковал. Кроме того, в начале фразы «Павел... призванный апостол Иисуса христа» второе слово — это «призванный». Оно демонстрирует нам образ мыслей Павла. Почему он выразился именно этими тремя словами — «волею божиею призванный»? Он не считал, будто это Господь Иисус Христос призвал его быть Его апостолом; он думал: «У господа Иисуса христа нет власти что-то мне приказывать. Я действую не по его велению и ничего не делаю для него. Напротив, я все это делаю по воле бога на небесах. Я такой же, как и господь Иисус христос». Это указывает еще кое на что: Павел считал, что Господь Иисус Христос был сыном человеческим, как и он сам. Эти три слова — «волею божиею призванный» — отражают то, что в глубине души Павел отрицал личность Господа Иисуса Христа и сомневался в ней. Павел говорил, что он — апостол Господа Иисуса Христа по Божьей воле; что это Бог приказал, предписал и назначил ему такую роль; что Павел стал апостолом Господа Иисуса Христа, потому что его призвал Бог и такова была Его воля. Вот как Павел представлял себе свои отношения с Господом Иисусом Христом. Однако это еще не самое худшее. А что же самое худшее? Уверенность Павла в том, что он стал апостолом Господа Иисуса Христа по воле Бога, а не Господа Иисуса Христа, и что Павла призвал не Господь Иисус, а Бог на небесах. Павел считал, что власть и возможности сделать его апостолом Господа Иисуса Христа были только у Бога на небесах и ни у кого иного и что это Сам Бог на небесах направлял Павла. На что же это указывает? На то, что в глубине души Павел верил, будто Бог на небесах стоит на первом месте, а сам Павел — на втором. А на какое же место он ставил Господа Иисуса? (На то же, что и себя.) Вот в этом и заключается проблема. Вслух Павел провозглашал, что Господь Иисус — Христос, но при этом не осознавал, что сущность Христа — это сущность Бога; он не понимал, каковы отношения между Христом и Богом. Именно это непонимание и породило столь серьезную проблему. В чем заключалась ее серьезность? (Он не признавал, что Господь Иисус был воплощенным Богом. Он отрицал Господа Иисуса.) Да, это очень серьезно. Павел отрицал, что Господь Иисус Христос — Бог, ставший плотью, что Господь Иисус Христос был плотью Бога, сошедшего с небес на землю, Его телесным воплощением. Разве это не показывает, что Павел отрицал и существование Бога на земле? (Так и есть.) А если он отрицал существование Бога на земле, то способен ли он был признать слова Господа Иисуса? (Нет.) А раз он не признавал слов Господа Иисуса, то мог ли он их принять? (Нет.) Он не принимал ни слов, ни учения, ни личности Господа Иисуса Христа — так мог ли он принять Его работу? (Нет.) Он не принимал ни работу, которую делал Господь Иисус Христос, ни тот факт, что Господь Иисус Христос был Богом, но и это было не самое худшее. А что же было хуже всего? Две тысячи лет назад Господь Иисус пришел на землю, чтобы совершить величайшую работу из всех — работу искупления в Период Благодати, когда Он воплотился, принял подобие греховной плоти и был пригвожден к кресту в жертву за грехи всего человечества. Велика ли была эта работа? (Да.) Это была работа искупления всего человечества, и ее свершил Сам Бог, но Павел упорно это отрицал. Он отрицал, что работа искупления, свершенная Господом Иисусом, выполнена Самим Богом, тем самым отрицая и тот факт, что Бог уже сделал работу искупления. Серьезна ли эта проблема? Крайне серьезна! Павел не просто не пытался понять факт распятия Господа Иисуса Христа — он не признавал этот факт, а не признавать этот факт — значит отрицать его. Павел не признавал ни того, что это именно Бог был распят и искупил грехи всего человечества, ни того, что Бог послужил жертвой за грехи всего человечества. А значит, Павел не признавал, что после того, как Бог свершил Свою работу, все человечество было искуплено, а его грехи — прощены. В то же время Павел считал, что его собственные грехи не прощены, и не признавал тот факт, что Господь Иисус искупил человечество. С его точки зрения, все это было стерто. Это и есть самая серьезная проблема. Только что Я упомянул, что Павел был величайшим антихристом за последние две тысячи лет; этот факт уже был вам открыт. Если бы эти факты не были бы записаны в Библии, а Бог сказал, что Павел выступал против Него и был антихристом, то разве бы люди в это поверили? Ни в коем случае. К счастью, в Библии сохранились послания Павла, которые содержат факты, доказывающие Мои слова; в противном случае их было бы нечем подкрепить, и вы могли бы их не принять. Итак, если взять слова Павла и зачитать их, то как же Павел воспринимал все то, что говорил Господь Иисус? Он считал, что слова Господа Иисуса не сравнятся даже с одной из религиозных доктрин самого Павла. Поэтому после того, как Господь Иисус покинул этот мир, Павел хоть и распространял Евангелие, работал, проповедовал и был для церквей пастырем, но никогда не проповедовал слова Господа Иисуса, не говоря уж о том, чтобы практиковать и переживать их. Вместо этого Павел проповедовал собственное понимание Ветхого Завета, то есть его проповеди были архаичным пустословием. В последние две тысячи лет верующие в Господа следуют Библии, и все, что они принимают, — это пустые теории Павла. В результате люди две тысячи лет живут в невежестве. Если сказать какой-то современной группе религиозных людей, что Павел был неправ, они возмутятся и не примут этого, потому что все они равняются на Павла. Павел для них кумир, отец-основатель, а они — его почтительные сыновья и потомки. Насколько же они введены в заблуждение? Они уже стоят на одной стороне с Павлом в противостоянии Богу; у них те же взгляды, природа-сущность и методы стремлений, что и у Павла. Он полностью прибрал их к рукам, и это его четвертый великий грех. Павел отрицал и личность Господа Иисуса Христа, и работу, свершенную Богом в Период Благодати после Периода Закона. Это самое серьезное. Еще один серьезный момент заключается в том, что Павел считал себя ровней Господу Иисусу Христу. Павел жил в один период с Господом Иисусом Христом и встречал Его, но не видел в Нем Бога; напротив, Павел относился к Господу Иисусу Христу как к обычному человеку, как будто Он был просто еще одним представителем рода людского, обладающим той же природой-сущностью, что и развращенные люди. Павел совершенно не относился к Господу Иисусу ни как к Христу, ни тем более как к Богу. Это очень серьезно. Почему же Павел так поступал? (Он не осознавал, что воплощенный Бог обладал Божьей сущностью, и поэтому не относился к Господу Иисусу Христу как к Богу.) (Он не видел в словах Господа Иисуса истину и не понимал, что Господь Иисус Христос был воплощением истины.) (Для виду Павел заявлял, что верует в Господа Иисуса, но на самом деле верил в неопределенного бога на небесах.) (Он не искал истины и поэтому был неспособен понять, что Христос есть истина и жизнь.) Продолжайте. (Павел говорил, что для него жизнь — христос. Он хотел стать богом и заменить Господа Иисуса.) Все, что вы сказали, соответствует фактам. Чем дальше, тем хуже Павел себя проявлял и тем тяжелее были его грехи.

(Слово, том III. Беседы Христа последних дней. Как распознать природу-сущность Павла)

А сейчас давайте проанализируем такую фразу Павла: «Готовится мне венец правды». Как сильно сказано. Посмотрите, какие слова использовал Павел: «венец правды». Обычно использовать слово «венец» — это уже довольно дерзко, но что за человек осмелился бы определить его именно как «венец правды»? Только Павел осмелился использовать слово «правды». Почему он так сказал? Это слово не взялось из ниоткуда — Павел нарочно использовал именно его, и за его словами стоит глубокий подтекст! Что это за подтекст? (Этим словом Павел пытался навязать Богу свою волю.) Желание навязать Богу свою волю — это один аспект вопроса. Павел определенно намеревался заключить сделку, а в чем-то и пытался поставить Богу свои условия. Но была ли у Павла еще какая-то цель? Почему он постоянно проповедовал об этом венце правды? (Павел хотел ввести людей в заблуждение и заставить их думать, что если он не получит венца, то Бог не праведен.) В проповедях Павла об этом есть некое подстрекательство и введение в заблуждение, связанные с его желаниями и амбициями. Всюду проповедовать о венце правды — это такой прием, с помощью которого Павел пытался в конечном итоге материализовать и исполнить свое желание получить венец правды. Отчасти целью его проповедей с этими словами были подстрекательство и введение людей в заблуждение; так Павел хотел внушить слушателям определенную мысль, а именно: «Если человек так же активно посвящает себя Богу, так же много путешествует и стремится так же, как я, то он сможет заполучить венец правды». Наслушавшись подобного, люди, естественно, пришли к выводу, что Бога можно считать праведным, только если человек вроде Павла получит венец. У них сложилось впечатление, что они должны стремиться, путешествовать и полностью посвящать себя Богу точно так же, как Павел, а Господа Иисуса слушать нельзя: это Павел для них был эталоном и господом, направлением и целью, к которым следовало идти людям. Вдобавок они думали, что если люди будут поступать так, как Павел, то заполучат такой же венец, итог и место назначения. С одной стороны, Павел подстрекал людей и вводил их в заблуждение. С другой стороны, у него была крайне зловещая цель. В глубине души он думал: «Если, как бы маловероятно это ни было, я не заполучу венца и окажется, что я лишь фантазировал и принимал желаемое за действительное, значит, все верующие в христа — в том числе и я сам — заблуждались в своей вере. Значит, нет на земле никакого бога. А еще я буду отрицать и то, что ты, боже, есть на небесах, и ты ничего не сможешь с этим поделать!» Под этим Павел имел в виду: «Если я не получу этого венца, то братья и сестры не только начнут тебя отрицать — я еще и не дам тебе обрести всех тех людей, которых я подстрекал и которые знают эти слова. Вдобавок я не дам им обрести тебя и в то же время буду отрицать твое существование как бога на небесах. Ты неправеден. Если мне, Павлу, не достанется венца, так пусть же никто его не получит!» Вот какая зловещая сторона была у Павла. Разве это не поведение антихриста? Это поведение антихристов-бесов: они подстрекают людей, вводят в заблуждение и обольщают их, а также открыто ропщут и выступают против Бога. В глубине души Павел думал: «Если я не получу венца, значит, бог неправеден. Если же я заполучу венец, то лишь тогда он будет венцом правды, а праведность бога — по-настоящему праведной». Вот откуда взялись слова «венец правды». Чего Павел этим добивался? Он открыто подстрекал Божьих последователей и вводил их в заблуждение. В то же время он такими способами открыто роптал и выступал против Бога. Иными словами, его поведение было бунтарским. В чем же заключалась природа этого поведения? На первый взгляд, Павел выражался благовоспитанно и уместно, и в его словах как будто бы нет ничего плохого — ведь кто бы не уверовал в Бога ради того, чтобы получить венец правды и быть благословленным? Даже люди безо всякого уровня верят в Бога уже просто ради того, чтобы попасть на небо — хоть дворником, хоть привратником, они и тому были бы рады. Если за верой человека в Бога стоят такие намерение и цель, это можно считать уместным и понятным. Но это была не единственная цель Павла. Он крайне усердно, энергично и суматошно проповедовал именно о своем венце правды. Речи Павла раскрывали его злобную натуру и то темное, что таилось в глубине его души. В то время Павел добился большой известности, и многие люди его боготворили. В своих путешествиях он всюду проповедовал эти свои теории и красивое пустословие, свои представления и фантазии, а также знания, полученные за время учебы, и собственные домыслы. А раз Павел всюду говорил об этом в своих проповедях, то как же сильно это, должно быть, повлияло на людей того времени, какой же тяжкий душевный вред им нанесло и насколько отравило глубины их сердец? А насколько сильно это повлияло на последующие поколения, узнавшие эти вещи из посланий Павла? Кто прочитает его слова, тот не сумеет выбросить их из головы, сколько бы ни старался: слишком глубоко проникает их яд! А насколько глубоко? Возникло явление, называемое «эффектом Павла». Что такое эффект Павла? Это религиозный феномен, при котором люди испытывают на себе влияние мыслей, взглядов, доводов Павла и развращенных характеров, которые он проявлял. Особенно это свойственно верующим в энном поколении, то есть людям из семей, которые много десятилетий были Христовыми последователями. Такие люди говорят: «В нашей семье поколениями веруют в господа и не следуют мирским веяниям. Мы отдалились от светского мира, отказались от семьи и карьеры ради того, чтобы полностью посвящать себя богу. Мы все делаем точно так же, как Павел. Если нам не достанется венцов и мы не попадем на небо, то по пришествии бога у нас будут к нему претензии». Разве люди не приводят таких аргументов? (Приводят.) И это веяние весьма значимо. Откуда оно пошло? (Из проповедей Павла.) Это злокачественный результат опухоли, порожденной Павлом. Если бы он не подстрекал людей подобным образом, постоянно повторяя «готовится мне венец правды» и «для меня жизнь — христос», то сейчас, вне контекста той исторической эпохи, современные люди понятия не имели бы ни о чем подобном. Даже если бы они так и мыслили, у них не было бы такой дерзости, как у Павла. Причина всего этого — поощрения и подстрекательства Павла. Если однажды этим людям не достанется благословений, они посмеют открыто бросить вызов Господу Иисусу и даже захотят взойти на третье небо и поспорить об этом вопросе с Господом. Разве тем самым религиозный мир не бунтует против Господа Иисуса? Очевидно, что Павел оказал на религиозный мир сильное влияние! Теперь, когда Я договорил до этого момента, вы уже можете сделать вывод, в чем заключался пятый грех Павла, не так ли? Если обобщить, откуда взялось выражение Павла «венец правды», то акцент тут на слове «правда». С какой целью Павел упомянул «правду», то есть праведность? На земле он хотел подстреканием и введением в заблуждение привить избранным Божьим собственный образ мыслей, а на небе — навязать этим словом Богу свою волю, ропща против Него. Вот какова была цель Павла. Хоть он никогда ее и не озвучивал, само слово «правда» уже полностью выдает его цель и склонность — роптать против Бога. Это уже было очевидно; все это факты. Если, исходя из этих фактов, сказать о природе-сущности Павла лишь то, что он был заносчив, уверен в собственной правоте, лжив и не любил истину, то будет ли эта характеристика исчерпывающей? (Нет.) В ней есть пробелы. Я привел вам все эти факты, разобрал и проанализировал их, дал соответствующие определения, и теперь вы должны видеть природу-сущность Павла яснее и полнее. Именно такой результат дает анализ сущности чего-то на основе фактов. Когда Павел возроптал против Бога, это был не просто незначительный приватный эмоциональный срыв, небольшое проявление мятежного характера или неумения покоряться. Это была не заурядная проблема проявления развращенного характера — напротив, все это переросло в открытое подстрекание и введение людей в заблуждение всевозможными способами, как в посланиях, так и прилюдно, чтобы все люди вместе гневно восстали и возроптали против Бога, воспротивившись Ему. Павел не только сам роптал против Бога, но и подстрекал к тому же всех остальных. Он был не просто заносчив — он был дьяволом!

(Слово, том III. Беседы Христа последних дней. Как распознать природу-сущность Павла)

У Павла есть еще одно знаменитое высказывание. Какое? («Ибо для меня жизнь — христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).) Павел не признавал ни личности Господа Иисуса Христа, ни того, что Господь Иисус Христос был воплощенным Богом, жившим на земле, ни того факта, что Господь Иисус Христос был воплощением Бога. Напротив, Павел считал христом самого себя. Разве это не омерзительно? (Да.) Это омерзительно, и суть этой проблемы крайне серьезна. Как именно Павел представлял себе Христа и Его личность? Почему Павел был настолько одержим мыслью о том, чтобы быть христом? Если бы он представлял себе Христа как обычного человека с развращенными характерами или как мелкую сошку, игравшую ничем не примечательную роль и не обладавшую ни властью, ни благородной личностью, ни некими выдающимися способностями и умениями, то разве захотел бы Павел быть христом? (Нет.) Нет, конечно. Он считал себя образованным и не хотел быть кем-то заурядным — он жаждал стать сверхчеловеком, кем-то великим, и превзойти других. Так с чего бы он захотел стать Христом, если другие считали Его кем-то смиренным и незначительным? Исходя из этого, как же Павел в душе видел статус и роль Христа? Какую личность и статус нужно было иметь, какую власть и силу было являть, как себя держать, чтобы быть христом? Все это раскрывает, как Павел представлял себе Христа и что о Нем знал, то есть как он определял Христа. Вот почему у Павла были амбиция и желание быть христом. За этим желанием кроется определенная причина, и она частично раскрывается в посланиях Павла. Давайте-ка проанализируем несколько моментов. В Своей работе Господь Иисус делал определенные вещи, отражавшие Его личность как Христа. Эти вещи — символы и понятия, которые Павел считал присущими личности Христа. Что это были за вещи? (Знамения и чудеса.) Именно. К этим вещам относилось то, как Христос исцелял людей от болезней, изгонял бесов и творил знамения, чудеса и дива. Хотя Павел и признавал, что Господь Иисус был Христом, но лишь из-за знамений и чудес, которые Он творил. Вот почему, благовествуя о Господе Иисусе, Павел никогда не рассказывал о Его словах и содержании Его проповедей. В глазах маловера Павла тот факт, что Христос столь много изрекал, проповедовал, работал и привлек так много последователей, придавал личности и статусу Господа Иисуса некий почет; Господь Иисус обладал безграничной славой и благородством, и это делало Его статус среди людей особенно высоким и видным. Вот как это воспринимал Павел. В том, что Господь Иисус Христос являл и открывал в Своей работе, в Его личности и сущности Павел видел не Божью сущность, истину, путь и жизнь, не Божью красоту и мудрость. А что же видел Павел? Говоря современным языком, он увидел блеск славы и захотел стать фанатом Господа Иисуса. Когда Господь Иисус говорил и вершил работу, Ему внимало столько людей — как же, должно быть, это было славно! Павел долго этого ждал, он вожделел наступления этого момента. Он жаждал того дня, когда сможет бесконечно проповедовать, как Господь Иисус, на Которого столько людей смотрело с восторженным вниманием, восхищением и тоской в глазах, желая за Ним последовать. То, как впечатляюще держался Господь Иисус, потрясло Павла — вернее, не то чтобы по-настоящему потрясло, а скорее вызвало зависть к тому, что люди обращали внимание на личность Господа Иисуса и на то, как Он держался, равнялись на Него, боготворили и высоко ставили Его. Вот чему завидовал Павел. Как же он сам мог этого добиться? Он считал, что Господь Иисус Христос добился всего этого не в силу Своей сущности и личности, а из-за Своего титула. Поэтому Павел жаждал стать некой важной фигурой и играть такую роль, которая дала бы ему возможность называться Христом. Павел приложил немало усилий, чтобы добиться такой роли, не правда ли? (Да.) К чему он прилагал усилия? Проповедовал там и сям и даже совершал чудеса. В конце концов он сам дал себе определение некой фразой, отвечавшей его внутренним желаниям и амбициям. Какой фразой он дал себе определение? («Ибо для меня жизнь — христос, и смерть — приобретение».) Жизнь — христос. Вот основное, чего Павел хотел достичь: его главным желанием было стать христом. Как это желание связано с личными устремлениями Павла и путем, по которому он шел? (Он благоговел перед властью и добивался того, чтобы люди на него равнялись.) Это теория — назовите Мне факты. Павел проявлял свое желание быть христом в практических формах; Я определил сущность Павла не по одной-единственной его фразе. Стиль, методы и принципы его действий показывают нам, что он во всех своих делах руководствовался целью стать христом. Вот какова первопричина и сущность того, что Павел столько всего говорил и делал. Павел хотел быть христом, и это повлияло на его устремления, жизненный путь и веру. Как именно проявлялось это влияние? (Во всей своей работе и проповедях Павел рисовался и свидетельствовал о себе.) Это первое проявление: Павел рисовался на каждом шагу. Он всячески демонстрировал людям, как он страдал, как поступал и каковы были его намерения, чтобы, послушав это, люди думали, что он в точности похож на христа, и у них действительно появлялось желание называть его христом. В этом и заключалась его цель. Если бы люди действительно назвали его христом, разве он стал бы это отрицать? Разве он бы отверг это имя? (Нет.) Определенно нет — напротив, он был бы в восторге. Это первое проявление того, как желание стать Христом повлияло на устремления Павла. А как еще это проявлялось? (Он писал послания.) Да, он написал несколько посланий, чтобы они остались в веках. Но в своих посланиях, трудах и пастырской работе в церквях он ни разу не упоминал имя Господа Иисуса Христа, ничего не делал во имя Господа Иисуса Христа и не восхвалял Его имя. К каким негативным последствиям привело то, что Павел постоянно так работал и говорил? Как это повлияло на последователей Господа Иисуса? Это заставило людей отрицать Господа Иисуса Христа, и Его место занял Павел. Он жаждал, чтобы люди спрашивали: «Кто такой господь Иисус христос? Я о нем никогда не слышал. Мы верим в Павла христа». Вот тогда Павел был бы счастлив. Это была его цель и одна из вещей, которых он добивался. Еще это влияние проявлялось в том, как Павел работал; он все рассуждал о бессодержательных идеях и бесконечно говорил о пустых теориях, чтобы люди видели, как он талантлив и убедителен в своей работе, как он помогает людям и что он держится определенным образом, как вновь явившийся Господь Иисус Христос. Еще это влияние проявлялось в том, что Павел никогда не возвышал ни Господа Иисуса Христа, ни тем более Его имя, а также не свидетельствовал о Его словах и делах и о том, какую пользу они приносили людям. А проповедовал ли Павел, что люди должны покаяться? Нет, конечно. Павел никогда не проповедовал ни о работе, которую проделал Господь Иисус Христос, ни о Его словах, ни обо всех тех истинах, которым Господь Иисус научил людей, — в душе Павел все это отрицал. Но он не просто отрицал слова Господа Иисуса Христа и те истины, которым Он учил людей: Павел относился к собственным словам, работе и учениям как к истине. Он подменял ими слова Господа Иисуса и заставлял людей практиковать и блюсти эти свои слова так, как будто они были истиной. Что вызывало эти проявления и откровения? (Его желание быть христом.) Их вызывали намерение, желание и амбиция Павла быть христом. Это было тесно связано с его практикой и устремлениями. Это шестой грех Павла. Тяжек ли он? (Да.) Собственно, все его грехи тяжки. Они все фатальны.

(Слово, том III. Беседы Христа последних дней. Как распознать природу-сущность Павла)

С тех пор как его поразили, Павел верил, что Господь Иисус Христос существует и что Он Бог. Павел мгновенно переключился с веры в Бога на небесах на веру в Господа Иисуса Христа, Бога на земле. С этого момента Павел уже не мог отказаться от поручения Господа Иисуса и начал неустанно трудиться для воплощенного Бога — Господа Иисуса. Конечно, отчасти целью его труда было искупление его грехов, но отчасти он оказывал услуги ради того, чтобы удовлетворить свое желание быть благословленным и заполучить желаемое место назначения. Когда Павел сказал «волею божиею», кого он имел в виду под «богом» — Иегову или Иисуса? Он немного запутался и задумался: «Я верю в Иегову — так почему же меня поразил Иисус? Почему Иегова позволил ему меня поразить? Так кто же из них бог?» Павел никак не мог этого понять. В любом случае он так никогда и не начал воспринимать Господа Иисуса как своего бога. Пусть на словах Павел Его и признавал, но в душе все равно сомневался. Со временем он постепенно вернулся к убеждению, что «только Иегова есть бог», и во всех своих последующих посланиях, говоря «волею божиею», Павел, скорее всего, под «богом» имел в виду преимущественно Бога Иегову. Учитывая, что Павел никогда прямо не заявлял, что Господь Иисус — Иегова, всегда считал Господа Иисуса Сыном Божьим, называл Его именно Сыном и никогда не говорил ничего наподобие «Сын и Отец — одно», все это доказывает, что Павел так и не признал Господа Иисуса единым истинным Богом; он сомневался и верил в это лишь наполовину. С учетом его взглядов на Бога и методов его стремлений можно сказать, что Павел не стремился к истине. Он так и не понял тайну воплощения, так и не признал Господа Иисуса единым истинным Богом. Из этого нетрудно понять, что Павел был скользким, коварным и поклонялся власти. А раз Павел поклонялся нечестивости, власти и статусу, то что этот факт говорит нам о его вере? Истинной ли она была? (Нет.) У него не было истинной веры. Так существовал ли на самом деле Бог, соответствовавший определению, которое Ему в душе дал Павел? (Нет.) А почему же тогда Павел все равно полностью посвящал себя Богу, путешествовал и работал для Господа Иисуса Христа? (Им руководило намерение быть благословленным.) (Он боялся наказания.) И вот мы снова вернулись к этому вопросу. Все дело в том, что Павел боялся наказания, и в плоти у него было жало, которое он не мог извлечь. Вот почему ему приходилось постоянно путешествовать и работать: иначе жало в его плоти начинало причинять ему невыносимую боль. Эти его проявления, слова, реакция на произошедшее по дороге в Дамаск и влияние на Павла того факта, что там он был поражен, — все это показывает нам, что в сердце у Павла не было веры; можно более-менее точно утверждать, что он был маловером и атеистом. Он придерживался такой точки зрения: «У кого есть власть, в того я и верю. Кто обладает властью и может меня подчинить, для того я буду выполнять поручения и делать все, что в моих силах. Кто может дать мне место назначения, венец и удовлетворить мое желание быть благословленным, за тем я и пойду, и буду следовать за ним до конца». Кто был богом в сердце Павла? Да кто угодно, лишь бы он был могущественнее Павла и был в силах его подчинить. Разве не такова была природа-сущность Павла? (Такова.) Так в кого же он поверил в конце концов? Кто оказался в силах поразить его по дороге в Дамаск? (Господь Иисус Христос.) Павел говорил «Господь Иисус Христос», но на самом деле верил в бога в своей душе. Где же был его бог? Если бы ты спросил у Павла: «Где твой Бог? На небесах ли? Или среди всего творения? Может, Он Владыка всего человечества?» — то Павел ответил бы: «Нет, мой бог — на дороге в Дамаск». Вот кем на самом деле был его бог. Почему же Павел смог прекратить гонения на Господа Иисуса Христа и начать работать для Него, полностью посвящать себя Богу и даже пожертвовать жизнью ради Господа Иисуса Христа — по какой причине он сумел так сильно изменить свои взгляды? Может быть, из-за изменений в его вере? Может, в нем пробудилась совесть? (Нет.) Так какова же была причина? Что изменилось? Его психологическая опора. Раньше его опора была на небесах; это было нечто бессодержательное и неопределенное. Иисус Христос казался Павлу слишком незначительным, чтобы использовать Его вместо той психологической опоры, — ведь Иисус был всего лишь обычным человеком, и на Него нельзя было опираться. А известных религиозных деятелей Павел ценил еще меньше. Он просто хотел найти кого-то, на кого мог бы уповать, кто имел бы силу подчинить его и благословить. Вот Павел и решил, что сущность, встретившаяся ему по дороге в Дамаск, была самой могущественной и именно в нее и следовало верить. Изменилась вера Павла — изменилась и его психологическая опора. Исходя из этого, действительно ли Павел верил в Бога или нет? (Нет.) А теперь обобщите одним предложением, что же повлияло на устремления и стезю Павла. (Его психологическая опора.) Какое же определение нам следует дать седьмому греху Павла? Его вера во всех отношениях была психологической опорой; она была бессодержательной и неопределенной. Он был маловером и атеистом до мозга костей. Почему же такой атеист и маловер не оставил религиозный мир? Во-первых, в своих неопределенных фантазиях Павел все же задумывался о своем месте назначения. Во-вторых, ему нужно было как-то кормиться. В этой жизни он стремился к славе, богатству, статусу и возможности прокормиться, а мысль о собственном месте назначения в мире грядущем утешала его. Вот это и есть все те первопричины и опоры, которые стоят за тем, к чему стремятся, что раскрывают и по какому пути идут люди, подобные Павлу. Если смотреть на вопрос именно так, то кем был Павел? (Маловером. Он верил в неопределенного бога.) (Атеистом.) Правильно будет сказать, что он был атеистом, маловером и оппортунистом, вкравшимся в христианство. Если ты назовешь его просто фарисеем, разве это не будет преуменьшением? Допустим, ты посмотришь на послания Павла и увидишь, что в них вроде как говорится «волею божиею». Исходя из этого, ты можешь предположить, что Павел считал Бога на небесах наивысшим, а люди лишь в силу своих представлений или невежества и непонимания Бога делили Его на три уровня: Отца, Сына и Святого Духа. Ты можешь решить, что это просто человеческая глупость и эта проблема не так уж серьезна — ведь весь религиозный мир думает точно так же. Но теперь, когда мы проанализировали этот вопрос, что вы скажете — так ли это? (Нет.) Павел даже не признавал существования Бога — а значит, он был атеистом и маловером, и его следует ставить в один ряд с атеистами и неверующими.

(Слово, том III. Беседы Христа последних дней. Как распознать природу-сущность Павла)

Какова была природа-сущность Павла? Как минимум, в ней присутствовал элемент нечестивости. Он неистово стремился к знаниям и статусу, он жаждал наград и венца, он старался, работал и приносил жертвы ради этого венца, ничуть не стремясь к истине. Более того, за все время своей работы он ни разу не свидетельствовал о словах Господа Иисуса, не сказал, что Господь Иисус — Христос, Бог или Бог воплощенный, что Господь Иисус представляет Бога, а все слова, которые Он говорит, — это слова, сказанные Богом. Павел не мог постичь этих вещей. Так какой же путь Павел выбрал? Он упрямо стремился к знаниям и богословию, бросал вызов истине, отказывался ее принимать и использовал свои дары и знания для работы, направленной на управление своим статусом, на то, чтобы поддерживать и укреплять его. И каков был его конечный итог? Может быть, со стороны тебе не видно, какое наказание он понес перед смертью или были ли у него аномальные проявления, но его конечный итог был иным, нежели у Петра. От чего зависело это «различие»? Одно дело — природа-сущность человека, а другое — путь, который тот выбирает. Если говорить о том, как Павел относился к Господу Иисусу и как смотрел на Него, то чем противление Павла отличалось от противления нормальных людей? И еще одно: в чем разница между тем, как Павел отрекся от Господа и отверг Его, и тем, как Петр отрекся от Божьего имени и трижды не признал Господа из-за своей слабости и страха? Павел использовал в своей работе знания, ученость и дары, которые имел. Он нисколько не практиковал истину и не следовал Божьим путем. Раз так, то смог бы ты увидеть его слабость в ту пору, когда он суетился и работал, или в его письмах? Не смог бы, правда? Снова и снова учил он людей, что им делать, и поощрял в них стремление к наградам, венцам и хорошему месту назначения. У него не было ни опыта практики истины, ни ее понимания; он не переживал ее. Петр же был очень сдержанным в своих действиях. У него не было столь глубоких теорий или слишком уж известных писем. Он обладал кое-каким реальным пониманием и практикой истины. Хотя он пережил в своей жизни слабость и развращенность, после множества испытаний те отношения, которые он установил с Богом, стали отношениями между человеком и Богом — и полностью отличались от Павловых. Хотя Павел и работал, но все, что он делал, не имело никакого отношения к Богу. Он не свидетельствовал ни о Божьих словах, ни о Его работе, ни о Его любви, ни о том, как Он спасает человечество, а тем более — о намерениях Бога по отношению к людям или о Его требованиях. Он даже часто говорил людям, что Господь Иисус — это Сын Божий, что в конце концов привело к тому, что люди стали считать Бога Троицей. Выражение «Троица» происходит от Павла. Если нет такого понятия, как «Отец и Сын», то может ли существовать некая «Троица»? Не может. Просто слишком уж «богато» человеческое воображение. Если ты не можешь понять Божье воплощение, то не выноси вердиктов вслепую и не делай слепых суждений. Просто слушай слова Господа Иисуса и относись к Нему как к Богу, к Богу, явившемуся во плоти и ставшему человеком. Так будет объективнее.

(Слово, том IV. Разоблачение антихристов. Пункт седьмой. Они нечестивы, коварны и лживы (часть III))

После стольких лет переживания работы Святого Духа в Павле не произошло почти никаких перемен. Он по-прежнему оставался практически в своем естественном состоянии и был тем же Павлом, что и раньше. Лишь перенеся тяготы многолетнего труда, он научился «трудиться» и обрел стойкость, но его ветхая природа, весьма амбициозная и корыстная, осталась прежней. После стольких лет труда он так и не познал своего развращенного характера и не избавил себя от своего старого характера, и это было по-прежнему отчетливо заметно в его труде. У него просто появился больший опыт труда, но одного такого незначительного опыта было недостаточно, чтобы измениться и поменять свои взгляды на существование и смысл его стремления. Хотя он трудился для Христа много лет и никогда более не преследовал Господа Иисуса, в его сердце в отношении познания Бога ничего не изменилось. Что значит, что он трудился не для того, чтобы посвятить себя Богу, но, скорее, был вынужден трудиться ради своего будущего места назначения. Ибо сначала он преследовал Христа и не подчинялся Ему; он был, по сути своей, мятежником, который намеренно противостоял Христу, человеком, не знавшим работы Святого Духа. Когда его труд подошел к завершению, он по-прежнему не знал работы Святого Духа, а действовал сугубо на свое усмотрение, согласно своему темпераменту, не обращая ни малейшего внимания на намерения Святого Духа. И поэтому его природа была враждебна Христу и не покорялась истине. Разве можно было спасти такого человека, в котором прекратил действовать Святой Дух, который не имел представления о работе Святого Духа и который к тому же противился Христу? Может человек быть спасен или нет не зависит от того, как много он трудится или насколько посвящает себя, но определяется тем, познал ли он труд Святого Духа, способен ли воплощать истину в жизнь, а также тем, соответствуют ли истине его взгляды относительно стремления.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

Отрывки из тематических фильмов

По-настоящему ли вы понимаете апостола Павла?