كيفية السعي إلى الحق (2)

كنا نناقش منذ فترة البند الرئيسي الأول في ممارسة كيفية السعي إلى الحق، وهو "التخلي". عقدنا في المرة الماضية شركة حول البند الثالث المتعلق بـ "التخلي" – التخلي عن الحواجز بين المرء والله والتخلي عن معاداته لله – والذي كان محتوى جديد تمامًا. لا يتضمن هذا المحتوى جانبًا واحدًا فحسب؛ وإنما يتضمن العديد من البنود والكثير من المحتوى. هذا المحتوى هو ما يختبره الناس في عملية عمل الله، وهو مرتبط مباشرة بحياة الناس ومساعيهم، لذا فإن الجانب الأول الذي يجب أن نعقد شركة عنه حقًا هو مفاهيم الناس وتصوراتهم عن الله. هذا موضوع لا يمكن للناس تجنبه في عملية السير في طريق الإيمان بالله. لقد عقدت شركة عن جزء من هذا المحتوى في المرة السابقة. فليخبرنا أحدكم ما الذي عقدت شركة عنه تحديدًا. (في المرة السابقة، عقد الله شركة عن التخلي عن الحواجز بين المرء والله والتخلي عن معاداته لله. كشف الله أولًا مفاهيمنا وتصوراتنا عن عمل الله. على سبيل المثال، لدينا مفاهيم وتصورات عن يوم الله، ونعتقد أيضًا أن عمل الله خارق للطبيعة للغاية، وأنه ما دام الروح القدس يعمل ويؤثر في الناس، فسيكون الناس قادرين على معالجة أي مشكلات وستتحول شخصياتهم الفاسدة. وفي أثناء الكشف عن هذه المفاهيم والتصورات، أخبرنا الله أن النتيجة التي يقصد تحقيقها في عمله هي أن يغرس كلامه فينا، حتى نكون قادرين على الممارسة وفقًا لكلام الله ومبادئ الحق عندما تحل بنا أشياء في حياتنا اليومية؛ هذا هو مطلب الله من كل واحد منا). مَن يستطيع أن يضيف إلى ذلك؟ (في المرة السابقة، عقد الله شركة أيضًا عن حقيقة أن الناس يعتقدون أن الله يصدر حكمًا عليهم بناءً على مظاهرهم المؤقتة، ويظنون أيضًا أنه من خلال الالتزام باللوائح الظاهرية والسلوكيات الصالحة ظاهريًا فإنهم يرضون الله ويمكنهم أن ينالوا الخلاص؛ هذه كلها مفاهيم الناس وتصوراتهم. وأيضًا، عندما يكون الناس ضعفاء أو يكشفون عن تمرد وفساد، يعتقدون أن الله سيؤدبهم ويعاقبهم؛ هذا أيضًا مفهوم وتصور. لقد فهمنا من كشف الله لمفاهيم الناس وتصوراتهم هذه أن ما يريده الله ليس سلوكياتنا الصالحة ظاهريًا، ولا يريدنا أن نلتزم بممارسات ولوائح ظاهرية معينة، بل هو يأمل أن نكون قادرين على طلب مبادئ الحق والدخول في واقع الحق عندما تحل بنا الأمور). الجميع لديهم هذه المفاهيم والتصورات بدرجات متفاوتة، أليس كذلك؟ (بلى). قبل أن يبدأ الناس في السعي إلى الحق، أو عندما لا يفهمون الحقّ ولا يكونون قد اكتسبوا الحقّ بعد، يميلون إلى استخدام هذه المفاهيم والتصورات لوضع افتراضات حول كيفية عمل الله أو القفز إلى استنتاجات حول الكيفية التي سيعمل بها الله. وفي الوقت نفسه، يميلون أيضًا إلى استخدام هذه الافتراضات لإصدار حكم على أنفسهم، وعلى عاقبتهم، وما إذا كانوا سينالون البركة أم سيعانون من الشقاء في المستقبل. لذا، في عملية سعي الناس إلى الحق، أصبحت هذه المفاهيم والتصورات إلى حد كبير عوائق أمام قبول الناس لعمل الله، وسعيهم إلى الحق، وربحهم للحق. أي أنه إذا لم يستطع الناس التخلي عن هذه المفاهيم والتصورات، واعتبروها دائمًا دافعهم والسبب الجذري لديهم للإيمان بالله واتباعه، فإن هذه المفاهيم والتصورات ستعيقهم إلى حد كبير عن السعي إلى الحق واكتسابه. وفي نهاية المطاف، لا يسعهم إلا استخدام مفاهيمهم وتصوراتهم لتحديد قيمتهم، وهويتهم، ومكانتهم أمام الله، ولتحديد نوع المعاملة التي سيكون بمقدورهم تلقيها في بيت الله، وماذا ستكون غايتهم وما البركات التي سيربحونها في المستقبل، وكم من السلطان سيكون لهم وكم من المدن سيحكمون، وما إذا كانوا سيكونون أعمدة أو ركائز في السماء، وما مقدار ما يمكنهم كسبه في هذه الحياة وما مقدار ما يمكنهم كسبه في العالم الآتي. ونظرًا لأن هذه المفاهيم والتصورات تمس حياة الناس ومساعيهم، فإنها تؤثر في الطرق التي يسلكها الناس، وبالطبع تؤثر أيضًا في العاقبة النهائية للناس وغايتهم. يعيش الناس ويسعون في خضم مفاهيمهم وتصوراتهم؛ ومن ثم، فإنهم ينظرون حتمًا إلى كل شيء، ويحكمون على كل شيء، ويحددون قراراتهم بشأن كل شيء، بناءً على هذه المفاهيم والتصورات. لذا، بغض النظر عن كيفية تزويد الله بالحق وإخبار الناس بالآراء التي ينبغي أن يعتنقوها والطريق الذي ينبغي أن يسلكوه، فما دام الناس لا يتخلون عن مفاهيمهم وتصوراتهم، فسيستمرون في العيش وفقًا لها، وستصبح هذه المفاهيم والتصورات بطبيعة الحال هي حياة الناس والقوانين التي يعيشون بها، وستصبح حتمًا الطرق والأساليب التي يتعامل بها الناس مع جميع أنواع الأحداث والأشياء. وحالما تصبح مفاهيم الناس وتصوراتهم هي المبادئ والمعايير التي ينظرون من خلالها إلى الناس والأشياء ويسلُكون بها ويتصرفون وفقًا لها، فعندئذٍ، مهما كان مدى إيمانهم بالله، وكيفية سعيهم، ومهما كان قدر المشقة التي يتحملونها، أو الثمن الذي يدفعونه، فسيكون كل ذلك بلا جدوى. ما دام الشخص يعيش وفقًا لمفاهيمه وتصوراته، فإن هذا الشخص يقاوم الله ويعاديه؛ فهو ليس لديه خضوع حقيقي للبيئات التي رتبها الله أو لمتطلباته. لذا، في نهاية المطاف، ستكون عاقبته في النهاية مأساوية للغاية. إذا كنت قد آمنت بالله لسنواتٍ عديدة، وبذلت نفسك من أجله، وبذلت جهدًا كبيرًا في سبيله ودفعت ثمنًا باهظًا، لكن نقطة البداية ومصدر كل ما تفعله هي مفاهيمك وتصوراتك الخاصة، فأنت لا تقبل الله ولا تخضع له حقًا. وبغض النظر عما إذا كانت هذه المفاهيم والتصورات تأتي من الكتب، أو من المجتمع، أو من رغباتك الشخصية واهتماماتك، فباختصار، ما دامت هذه مفاهيم وتصورات، فهي ليست الحق؛ وما دامت ليست الحق، فهي معادية للحق، وحجر عثرة أمام قبول الناس للحق، وتُعتبر عدوًا لله والحق. لذلك، ما دمت تعيش وفقًا لمفاهيمك وتصوراتك، فسوف تقيس كل شيء وتنظر إلى كل شيء وفقًا لهذه المفاهيم والتصورات، وبسببها من المؤكد أنك ستتمرد في النهاية على البيئات التي رتبها الله لك، وستتمرد على إرشاد الله لك أو سيادته عليك. باختصار، لا يوجد هنا قبول وخضوع حقيقيين. لماذا؟ لأنك مهما تحملت من مشاق كثيرة أو دفعت ثمنًا باهظًا، فما دمت تعيش وفقًا لمفاهيمك وتصوراتك، فإن المشاق التي تتحملها والثمن الذي تدفعه لا يتوافقان مع مبادئ الحق، ولا علاقة لهما بالحق؛ ويمكن القول إن المشاق التي تتحملها والثمن الذي تدفعه قائمان على مفاهيم وتصورات بشرية، وعلى تفضيلاتك، وهما لغرض إرضاء رغباتك الجسدية وتحقيق أهداف معينة خاصة بك. يشبه الأمر تمامًا ما أظهره بولس: لقد قام بالكثير من العمل والكثير من التجوال، مبشرًا بالإنجيل في معظم أنحاء أوروبا، لكن أيًا كان قدر المشقة التي تحملها وأيًا كان الثمن الذي دفعه، وأيًا كانت المسافات التي قطعها في تجواله، لم تكن أفكاره وآراؤه تتوافق مع الحق قط، ولم يقبل الحق قط، ولم يكن لديه قط موقف خضوع لله ولا اختبار حقيقي للخضوع لله؛ لقد عاش دائمًا في إطار مفاهيمه وتصوراته الخاصة. ماذا كان مفهومه المحدد وتصوره؟ لقد كانا أنه عندما ينهي مسيرته ويناضل النضال الصالح، فسيجد إكليل البِر في انتظاره؛ كان هذا هو مفهوم بولس وتصوره. ماذا كان الأساس النظري المحدد لمفهومه وتصوره؟ أن الله سيحدد عاقبة المرء بناءً على مقدار الجهد الذي بذله، والثمن الذي دفعه، وقدر المشقة التي تحملها. وعلى مثل هذا الأساس النظري لمفهومه وتصوره فقط، انطلق بولس دون أن يدري في طريق أضداد المسيح. ونتيجة لذلك، عندما وصل إلى نهاية الطريق، لم يكن لديه أي فهم على الإطلاق لسلوكه ومظاهر مقاومته لله أو جوهر مقاومته لله، فضلًا عن أنه لم يكن لديه أي توبة. لقد ظل متمسكًا بمفهومه وتصوره الأصليين في أثناء إيمانه بالله، ولم يقتصر الأمر على أنه لم يكن لديه أقل قدر من الخضوع الحقيقي لله فحسب، بل على العكس من ذلك، لقد اعتقد أنه كان أحق بأن ينال عاقبة حسنة وغاية صالحة من الله في المقابل. إن عبارة "في المقابل" هي طريقة لطيفة ومتحضرة للتعبير عن الأمر، لكن في الواقع، لم يكن ذلك تبادلًا أو حتى معاملة تجارية؛ بل كان يطلب هذه الأشياء من الله مباشرة، ويطالب بها الله صراحةً. كيف طلبها من الله؟ تمامًا كما قال: "لقد أنهيتُ مسيرتي، وناضلت النضال الصالح؛ إكليل المجد لي الآن. هذا ما أستحقه وما ينبغي أن يعطيني الله إياه عن استحقاق". كان الطريق الذي سلكه بولس هو طريق مقاومة الله، وهو ما قاده إلى الدمار، وكانت العاقبة النهائية التي حلت به هي عقابه. لم يكن هذا ينفصل عن مفهومه وتصوره عن الله. لقد تمسك دائمًا بإصرار بمفهومه الخاص وتصوره؛ لقد وضع جانبًا ما قاله الله والحقائق – طريق الحياة – التي قدمها الله للناس وتجاهلها، حتى أنه اتخذ موقف الازدراء والاحتقار، ولم يقر حتى بحقيقة أن يسوع المسيح كان تجسيدًا لله أو يقبل تلك الحقيقة. وعندما وصل إلى نهاية الطريق، ظل متشبثًا بإصرار بمفهومه وتصوره كما كان من قبل، واستمر في مناهضة الله، متجهًا في النهاية نحو عاقبة الدمار الحتمية. لذا، في عملية الإيمان بالله، إذا كان الناس قادرين على التخلي عن جميع مشاعرهم السلبية المختلفة، وكانوا قادرين على التخلي عن بعض الأشياء في الحياة الواقعية التي تعيقهم عن السعي إلى الحق، لكنهم لا يستطيعون التخلي عن الحواجز بينهم وبين الله أو التخلي عن معاداتهم لله، فسيكون هذا أمرًا مؤسفًا ومأساويًا للغاية، وفي النهاية سيحصد الناس العاقبة نفسها من العقاب التي حصدها بولس. هذا مؤكد بما لا يدع مجالًا للشك. لذلك، في ممارسة "التخلي"، فإن بند "التخلي عن الحواجز بين المرء والله والتخلي عن معاداته لله" هو البند الأكثر جوهرية وأهمية ولا يمكن إغفاله. هذا ما يجب عليك أن تفحصه كثيرًا: في علاقتك مع الله وفي عملية اختبار عمل الله، ما المفاهيم والتصورات التي تظل لديك والتي لا تتوافق مع الحق، أو رغبات الله، أو متطلباته وتقف بينك وبين الله؟ ينبغي أن تفحصها وتقارنها بكلام الله، ثم تتخلى عنها. ليس الغرض من التخلي هو خوض عملية، بل قبول الحق، وقبول مبادئ الحق التي قدّمها الله للناس في هذا الصدد، واستخدام مبادئ الحق هذه لتحل محل مفاهيمك وتصوراتك، وتغيير المنظور الكامن وراء سعيك واتجاه سعيك، حتى تكون متوافقًا مع الله في حياتك وفي عملية اتباع الله، بدلًا من أن تكون متوافقًا مع مفاهيمك وتصوراتك. إن عمل الله هو معالجة مفاهيم الناس وتصوراتهم، والله يزوّد الناس بالحق من أجل علاج مفاهيمهم وتصوراتهم أيضًا. يُمكِّن الله الناس، من خلال علاج مفاهيمهم وتصوراتهم، من امتلاك أفكار، وآراء، ومواقف، ومنظورات صحيحة للتعامل مع كل بيئة يهيئها الله، وللتعامل مع كل أمر يُواجهونه في الحياة. يقوم الله بعمله ويزوّد الناس بالحق من خلال كلامه، ليس من أجل تتميم مفاهيمهم وتصوراتهم، بل لمواجهة مفاهيمهم وتصوراتهم، ولتمكينهم في النهاية من التخلي عن مفاهيمهم وتصوراتهم واكتساب معرفة الله.

عقدنا شركة سابقًا عن بعض مفاهيم الناس وتصوراتهم عن عمل الله. بالإضافة إلى هذه المفاهيم والتصورات، لدى الناس أيضًا بعض المفاهيم والتصورات الأخرى عن عمل الله ينبغي أن يتخلوا عنها في عملية السعي إلى الحق. على سبيل المثال، يعتقد الناس أنه بعد قبولهم عمل الله، إذا كانوا قادرين على السعي إلى الحق، فإنهم سيصبحون مُجدَّدين كليًا، وأنه ما إن يكون لديهم كلام الله باعتباره حياتهم، ستصبح لديهم حياة جديدة تمامًا، وسيُولَدون من جديد ليصبحوا أشخاصًا جددًا. إنهم يعتقدون أن مستوى قدراتهم سيتحسن وأن غرائزهم ستتغير أيضًا إلى حد ما، ومن ثم ستحدث لهم الكثير من الأشياء التي ما كانوا ليتوقعوها أبدًا. أي أنهم لن يكونوا قادرين على القيام بأشياء تفوق مستوى قدراتهم وغرائزهم فحسب، بل سيكونون قادرين أيضًا على القيام بها بسهولة وسلاسة شديدتين. والأكثر من ذلك أنه في أثناء عملية الإيمان بالله، يشعر بعض الناس في كثير من الأحيان حتى أنهم منذ أن بدأوا في السعي إلى الحق، تحسنت شخصيتهم ومزاجهم، وأصبحت عيونهم أكثر لمعانًا من ذي قبل، وسمعهم أفضل من ذي قبل. من وقتٍ لآخر، ينظرون في المرآة ويشعرون بأنهم أصبحوا يشبهون الملائكة أكثر فأكثر؛ يشعرون بأنهم يزدادون جمالًا أكثر فأكثر، وأنهم أكثر حيوية من أي وقت مضى. بل إن بعض الناس يشعرون أن بعض عاداتهم الحياتية قد تغيرت وأصبحت أنماط معيشتهم مختلفة؛ كانوا في الماضي إذا خلدوا إلى النوم في وقت متأخر جدًا يتثاءبون بلا انقطاع، لكن منذ أن بدأوا في السعي إلى الحق، اختفت هذه الاستجابات، وهم يجدون أن هذا الأمر عجيبًا للغاية. في مفاهيم الناس وتصوراتهم، يعتقدون أنهم ما إن يبدأوا في السعي إلى الحق، سيقوم الله بعمل ما عليهم، بحيث يمرُّون بتحولات غير متوقعة. يشمل هذا تحسنًا في مستوى قدراتهم بين عشية وضحاها؛ سيتحولون من ذوي مستوى قدرات متوسط أو ضعيف جدًا إلى ذوي ذكاء، وقدرة، وخبرة فائقة، وسيصبحون أشخاصًا ذوي مستوى قدرات وحكمة، وسيرتقي أيضًا مستوى تفكيرهم. عندما يبدأ الناس في الإيمان بالله للمرة الأولى ويقررون السعي إلى الحق، تكون لديهم تصورات مبالغ فيها وغير واقعية عن السعي إلى الحق، وباختصار، لا يتوافق أي منها مع الواقع. يعتقد الناس أنهم ما داموا يسعون إلى الحق، فإن العديد من الجوانب فيهم سترتقي وتقفز قفزات نوعية، وأنهم سيتفوقون في بعض المجالات على الناس العاديين. لذا، يطلق بعض الناس على أنفسهم اسم "ليو تشاو"، وآخرون اسم "ما تشاو"، والبعض الآخر اسم "نيو تشاو". تعني هذه الأسماء على التوالي التفوق على الحمير، والخيول، والثيران؛ أي، القدرة على الركض أسرع من الحصان وامتلاك قوة أكبر من الحمار أو الثور. عادةً ما تكون الحمير قوية جدًا في جر الأشياء، والخيول لديها قوائم قوية جدًا، والثيران لديها قدرة كبيرة على التحمل، لذا يطلق هؤلاء الناس على أنفسهم أسماء "ليو تشاو" و"ما تشاو" و"نيو تشاو". وكما ترى، هم يولون اهتمامًا خاصًا للأسماء التي يختارونها. ومن خلال الأسماء التي يختارها الناس لأنفسهم، يمكن ملاحظة أن الناس لديهم فهمهم الخاص لعمل الله؛ ومع الأسف، هذا الفهم لا يتماشى مع الحق وليس إيجابيًا؛ إنه مفهوم وتصور لدى الناس. وبغض النظر عما إذا كان هذا المفهوم والتصور مُحرفين أو متطرفين، فإنهما باختصار لا يتوافقان مع الحقائق ومع الحق؛ إنهما فارغان للغاية ويتعلقان بأشياء خارقة للطبيعة. المبدأ الذي يعمل به الله على الناس هو هذا: أيًا يكن نوع مستوى القدرات لدى الناس، أو نوع القدرة التي لديهم على العمل أو على التعامل مع الأشياء التي لديهم، وأيًا تكن غرائزهم الفطرية، وأيًا يكن طبعهم، وعاداتهم، وأنماط معيشتهم، واهتماماتهم وهواياتهم، أو حتى جنسهم، فإن عمل الله، باختصار، هو تحقيق النتيجة المتمثلة في تمكين الناس من فهم الحق، وقبول الحق، والخضوع للحق، ثم الدخول في واقع الحق، بناءً على مستوى قدراتهم الفطري، وغرائزهم، وطبعهم، وعاداتهم، وأنماط معيشتهم الصحيحة، وأيضًا اهتماماتهم المشروعة وهواياتهم، وما إلى ذلك. إذًا، على أي أساس تتحقق هذه النتيجة؟ إنها تتحقق على أساس امتلاك الناس للقدرة على فهم الحق واستيعابه، وعلى أساس امتلاكهم لإنسانية طبيعية. إنها لا تتحقق على أساس ما يسمى إنسانية سامية، ولا تتحقق على أساس إنسانية خارقة للطبيعة. لذا، أيًا تكن جوانب الحق التي نعقد شركة عنها، فكلها من أجل تمكينك من الدخول فيها على أساس أنك تمتلك إنسانية طبيعية والقدرة على استيعاب الحق. غير أن مفاهيم الناس وتصوراتهم هي عكس ذلك تمامًا. يعتقد الناس أن النتيجة التي تتحقق في الناس من خلال عمل الله وتعبيره عن الحق تتعارض مع مستوى قدراتهم وغرائزهم الفطرية وتتعارض أيضًا مع طبعهم، وعاداتهم، واهتماماتهم، وهواياتهم. كثيرًا ما يأمل الناس أن تحدث لهم معجزة ما، أو أن يحدث لهم شيء خارق للطبيعة أو شيء غير متوقع ويتجاوز مستوى قدراتهم وغرائزهم، بدلًا من بذل الجهد في طلب الحق بطريقة عملية. ما الذي تثبته هذه الحقيقة؟ ألا تُثبِت أن الناس ينظرون إلى السعي إلى الحق على أنه شيء خارق للطبيعة وفارغ للغاية؟ ألا ينظرون إلى الطرق التي يعمل بها الله على الناس على أنها خارقة للطبيعة وفارغة للغاية؟ (بلى). كثيرًا ما يأمل الناس أنه كلما زاد سعيهم للحق، ارتفع مستوى قدراتهم، أو أنه بعد الاستماع إلى الكثير من العظات وقبول الكثير من الحق وفهمه، سيكون مستوى قدراتهم أعلى من ذي قبل. هذا مفهوم وتصور، أليس كذلك؟ (بلى). لنأخذ تعلم مهنة ما، على سبيل المثال: عندما كُنتَ تدرس في المدرسة، إذا أردتَ أن تتقن مهنة ما، كان عليك أن تحفظ معارف هذه المهنة عن ظهر قلب، وتدرس من الفجر حتى الغسق، وتقضي وقت فراغك في بذل الجهد لتعلمها. ومنذ أن بدأت تؤمن بالله، صرت تظن أنه ما دام الروح القدس يعمل، فإن مستوى قدرات الناس سيتحسن، وسوف يتحولون، ويصبحون مختلفين عن ذي قبل. لذا فأنت تقرر أنه أيًا كانت الطريقة التي يعمل بها الله، فما على المرء إلا أن يتعاون، وأنه لا حاجة لبذل جهد في السعي إلى الحق وتعلم المعرفة المهنية؛ يكفي أن يقوم المرء بواجبه؛ سيظل يكون قد أحرز تقدمًا بإيمانه بالله بهذه الطريقة. أليست هذه هي الطريقة التي يتصورها الناس؟ (بلى). أخبرني، هل هذه هي الطريقة الصحيحة للسعي؟ هل يمكن أن يؤدي السعي بهذه الطريقة إلى تحول حقيقي؟ (كلا، لا يمكن). لا يمكن أن يحدث تحوُّل. على سبيل المثال، يظن بعض الناس أنه لكي يُجيدوا الغناء، فإن عليهم أن يتدربوا من الفجر حتى الغسق، ويسرقوا تقنيات الآخرين، ويستمعوا إلى جميع أنواع الأغاني ليتعلموا من ميزات الآخرين، وبهذه الطريقة فقط يمكنهم تحقيق إنجازات. وعلى النقيض من ذلك، يعتقد بعض الناس أن الغناء يعتمد على المَلَكة؛ إنهم يظنون أنه إذا كان لدى الشخص موهبة الغناء ويحب الغناء، فسيكون قادرًا على الغناء بشكل جيد، وأنه إذا لم يكن لدى الشخص موهبة الغناء أو ولع بالغناء، فسيتعين عليه الاعتماد على أن يؤثر فيه الروح القدس لكي يغني بشكل جيد، ولكي يغني بعاطفة بحيث يجلب سماع غنائه متعة للآخرين. وبالتالي، فإن معظم الناس دائمًا ما يضمرون هذا النوع من الوهم؛ إنهم يعتمدون على الروح القدس ليؤثر فيهم، وإلا فلن يفتحوا أفواههم للغناء. هذا مفهوم وتصور، أليس كذلك؟ يظن بعض الناس أنه لا داعي لبذل هذا القدر من الجهد في تعلم المعرفة المهنية، وأنه ما دام الناس يسعون إلى الحق فإن الله سوف يعمل، وأنه لا فائدة ولا جدوى من أن يبذل الناس تلك التضحيات التي لا طائل من ورائها. إنهم يظنون أنه ما إن يعمل الله، فإن ذلك أكثر نفعًا من أي قدر من الجهد الذي يبذله الناس، لذا ما دام الناس يقومون بواجباتهم بإخلاص ومستعدين لتكريس قلوبهم لله، فإن الروح القدس سيعمل فيهم، وسيرتفع مستوى قدراتهم وإمكاناتهم على الفور، على نحو يتجاوز نطاق الإنسانية الطبيعية؛ سيكونون قادرين على فهم أشياء لم يكونوا يستوعبونها من قبل، وعلى الرغم من أنهم لم يستطيعوا في السابق قراءة ولو سطرين من النص مرة واحدة، فإنهم سيكونون قادرين على قراءة عشرة أسطر في المرة الواحدة وحفظها كلها في الذاكرة بعد أن يبدأوا في الإيمان بالله. لكن بغض النظر عن مدى تدريبهم، فإنهم يظلون غير قادرين على تحقيق ذلك، لذا فهم يفكرون: "أليس الله لا يمنحني نعمة؟ ألا أجتهد بما فيه الكفاية وأُخلص بما فيه الكفاية في القيام بواجبي؟" هل هذا هو الحال؟ (كلا). أنت تعتقد أنه كلما كنت قادرًا على تحقيق ما هو خارق للطبيعة، متجاوزًا نطاق مستوى قدراتك وإمكاناتك، دل ذلك أكثر على أن هذا هو عمل الله؛ أي أنه إذا كان إخلاصك ورغبتك في التعاون يزدادان أكثر فأكثر، إذًا سيعمل الله فيك أكثر فأكثر، وسيزداد مستوى قدراتك وإمكاناتك باطراد. أليس هذا مفهومًا وتصورًا لدى الناس؟ (بلى). هل تميلون بشدة إلى التفكير بهذه الطريقة؟ (نعم). ما نتيجة التفكير بهذه الطريقة؟ أليست الفشل دائمًا وعدم التحقق؟ بل إن بعض الناس يصبحون سلبيين، ويقولون: "لقد أخلصت لله لأبعد حد؛ فلماذا لا يمنحني الله مستوى قدرات جيدًا؟ لماذا لا يمنحني الله قدرات خارقة للطبيعة؟ لماذا لا أزال ضعيفًا على الدوام؟ لم يتحسن مستوى قدراتي، ولا أستطيع أن أرى أي شيء بوضوح، وأُصبح مرتبكًا عندما أواجه أمورًا معقدة. كان الأمر هكذا من قبل، فلماذا لا يزال الأمر على حاله الآن؟ إضافة إلى ذلك، لماذا لا أستطيع أبدًا أن أتجاوز جسدي في أثناء أدائي لواجبي وتعاملي مع المشكلات؟ أنا أفهم بعض التعاليم، لكنني ما زلت لا أستطيع أن أرى الأمور بوضوح، وعندما يتعلق الأمر بالتعامل مع الأمور، أظل مترددًا، وأظل أقل من ذوي مستوى القدرات الجيد. إن قدرتي على العمل ضعيفة أيضًا، وأدائي للواجب غير كفؤ. لم يتحسن مستوى قدراتي على الإطلاق! ما الذي يحدث؟ هل يمكن أن يكون إخلاصي لله غير كافٍ؟ أم أن الله لا يحبني؟ ما الذي أفتقر إليه؟" بعض الناس يبحثون عن أسباب مختلفة وجربوا العديد من الأساليب لتغيير هذا الواقع، مثل الاستماع إلى المزيد من العظات، وحفظ المزيد من كلام الله، وكتابة المزيد من مذكرات العبادة الروحية، إلى جانب الاستماع أكثر إلى أُناس يعقدون شركة عن الحق، والطلب أكثر، لكن النتيجة النهائية لا تزال مخيبة للآمال. يظل مستوى قدراتهم وقدرتهم على العمل كما كانا من قبل، دون أي تحسن حتى بعد الإيمان بالله لمدة ثلاث إلى خمس سنوات. ثم يلقون نظرة على طابعهم ويجدون أنهم لا يزالون جبناء كما كانوا من قبل، أو لا يزالون كسالى مثل بقرة عجوز، أو لا يزال لديهم طابع متسرع، ويتعاملون مع كل شيء بانفعال شديد؛ لم يحدث أي تحول! ويلاحظ آخرون أن اهتماماتهم وهواياتهم لا تبدو أنها تغيرت مؤخرًا، وأن بعض عيوبهم، وعاداتهم، ونقائصهم لم تتغير أيضًا. وآخرون ممن يحبون النوم متأخرًا والاستيقاظ متأخرًا يلاحظون أن هذه العادات الحياتية لم تتغير أيضًا. لذلك يتساءل الجميع: "ما الذي يحدث؟ هل يمكن أن يكون الروح القدس لا يعمل عليَّ؟ هل نبذني الله؟ هل الله غير راضٍ عني؟ هل أسلك الطريق الخطأ؟ هل أسعى في الطريق الخطأ؟ ألم أبذل جهدًا كافيًا في القيام بواجبي؟ ألم أدفع ثمنًا كافيًا؟" إنهم يبحثون عن جميع أنواع الأسباب، ومع ذلك ينتهي بهم الأمر دون أي نتائج. ما سبب عدم تحقيق نتائج؟ (السبب هو أنهم لطالما عاشوا في إطار مفاهيمهم الخاصة وتصوراتهم. إنهم يظنون أنه بعد إيمانهم بالله، وما داموا مخلصين له، فما إن يعمل الله، سيتحسن مستوى قدراتهم وقدرتهم على العمل؛ مثل هذه الأفكار لديهم نابعة من مفاهيمهم وتصوراتهم). إن مفاهيم الناس وتصوراتهم هي التي تحدد أهدافهم وأساليب سعيهم، والطرق التي يسلكونها، وتقرر في النهاية مكاسبهم وعواقبهم. ما الذي سيربحه الناس إذا كانت لديهم مثل هذه المفاهيم والتصورات؟ هل سيربحون الحقّ؟ هل سيربحون الإيمان الحقيقي بالله والمحبة الحقيقية لله؟ هل سيربحون الخضوع الحقيقي لله؟ (كلا). لن يربحوا أيًا من هذه الأشياء.

في الإيمان بالله، ينبغي للمرء أن يفهم ما الذي يهدف عمل الله إلى تغييره في الناس بالضبط، وكيف يعالج الله مشكلة فساد الناس، وما الذي يقصد تحقيقه في الناس — هذه هي القضايا التي ينبغي عقد شركة عنها بوضوح، أليست كذلك؟ باختصار، ينبغي للمرء أن يفهم بالضبط ما الآثار التي يهدف الله إلى تحقيقها في الناس بعمله. أولًا، في هذه المرحلة من عمل الله، هو يعبِّر عن الحق ويمدّ بالحياة. من الواضح أن عمل تزويد الناس بالحق هو عقد شركة عن مبادئ الحق التي يجب أن يلتزم بها الناس عندما يواجهون جميع أنواع الناس، والأحداث، والأشياء في الحياة الواقعية، حتى يتمكنوا بعد أن يفهموها من النظر إلى الناس والأشياء، ويَسْلُكوا ويتصرفوا بناءً على مبادئ الحق هذه، وعلى هذا الأساس تُعالَج شخصياتهم الفاسدة، ويُمكَّنوا من التخلص من هذه الشخصيات الفاسدة والخضوع لله خضوعًا حقيقيًا ومطلقًا. بالطبع، هذه أيضًا علامة على الخلاص، ومظهر حقيقي للخلاص يمكن رؤيته في النهاية في الناس. في عملية تزويد الله للناس بالحق بكاملها، ما المشكلات الرئيسية التي تحتاج إلى علاج؟ ثمة نوعان رئيسيان من المشكلات التي يجب علاجها. النوع الأول من المشكلات التي يجب علاجها هو مفاهيم الناس. إن الأنواع المختلفة من أفكار الناس وآرائهم المغلوطة، والمحرَّفة، والراسخة التي تأتي من الشيطان يُشار إليها مجتمعةً باسم مفاهيم الناس. إن هذه الأفكار والآراء الخطأ تتحكم في أفكار الناس وسلوكياتهم، وقد أصبحت بالفعل نظرية فكرية أساسية ينظرون بها إلى الناس والأشياء، ويَسْلُكون ويتصرفون بها، ولذا يجب علاجها بشكل كامل. هذه مشكلة تتعلق بأفكار الناس التي يجب علاجها. أما النوع الآخر من المشكلات التي يجب علاجها فهي شخصيات الناس الفاسدة. الشخصيات الفاسدة هي موضوع غالبًا ما تُعقد شركة عنه ويُناقش ويُشرّح في حياة الكنيسة. بعض الشخصيات الفاسدة ناجمة عن أفكار الناس وآرائهم الخطأ، في حين أن بعض الشخصيات الفاسدة الأخرى هي شخصيات شيطانية بحتة. الأمران اللذان يهدف الله إلى علاجهما في الناس من خلال عمله وكلامه هما مفاهيمهم وشخصياتهم الفاسدة. يرتبط الأمر الأول بالطريقة التي ينظر بها المرء إلى الناس والأشياء، بينما يرتبط الأمر الثاني بكيف يَسْلُك المرء ويتصرف. عندما يُعالج هذان الأمران ويكون الناس قد اكتسبوا الحق وأصبحوا قادرين على الخضوع لله والتوافق معه، عندئذٍ سيكون عمل الله قد حقق أثره، ويكون عمل الله قد بلغ منتهاه. ومع ذلك، طوال عملية عمل الله بكاملها — سواء كان الأمر يتعلق بالطريقة التي يعمل بها الله، أو خطوات عمله المحددة، أو كل حق من الحقائق التي عبَّر عنها — لا يستهدف أي من هذا جوانب مثل طباع الناس، وومستوى قدراتهم، وإمكاناتهم، وغرائزهم، وعاداتهم الحياتية وأنماط معيشتهم، أو اهتماماتهم وهواياتهم. بعبارة أخرى، ليس الهدف من عمل الله، وغرضه، ومغزاه هو تغيير مستوى قدرات الناس الفطري، وإمكاناتهم، وغرائزهم، وطباعهم وما إلى ذلك. مهما كان ما تمتلكه من مستوى قدرات وقدرة على العمل، أو مهما كان طبعك الفطري، وعاداتك الحياتية، وغرائزك، ومختلف الجوانب الأخرى، فإن الله لا ينظر إلى أي من هذه الأشياء. إنه ينظر فقط إلى ما إذا كنت شخصًا ذا إنسانية طبيعية، ثم على هذا الأساس يزوّدك بالحق ويعمل عليك. مهما كانت جوانب الحق التي يزوّدك الله بها، أو نوع العمل الذي يقوم به عليك، فإن ذلك في النهاية ليس من أجل تغيير مستوى قدراتك الفطري وغرائزك، وليس من أجل رفع مستوى قدراتك أو غرائزك وجعلها أفضل، أو جعلها خارقة جدًا للطبيعة، فلا يُمثل أي من هذه الجوانب الأهداف التي يريد الله تغييرها بعمله. لذلك، مهما كان عدد السنوات التي آمنت فيها بالله، أو مهما كان عدد العظات التي استمعت إليها، أو مهما كان مقدار الجهد الذي بذلته في كلام الله، فإن مستوى قدراتك الفطري سيظل كما هو ولن يتغير. لن يتغير لأنك آمنت بالله لسنوات عديدة، واستمعت إلى العظات لسنوات عديدة، وقطعت مسافات طويلة وبذلت نفسك لسنوات عديدة. وبالطبع، ينطبق الشيء نفسه على طبعك، وغرائزك، وعاداتك الحياتية، واهتماماتك، وهواياتك، وما إلى ذلك؛ لن تتغير لأنك آمنت بالله لسنوات عديدة وقمت بواجبك لسنوات عديدة. في مفاهيم الناس، لا يعني هذا التغيير بالتأكيد التدني، بل يعني بالأحرى الرفع — بجعل هذه الأشياء أعلى وأفضل من ذي قبل. أي أنه بغض النظر عن المرحلة التي وصل إليها عمل الله، أو أيًا كانت الطريقة التي يستخدمها للقيام به، فإن ما يغيره عمله ليس مستوى قدرات الناس، وقدراتهم على العمل، وغرائزهم، وطباعهم، وما إلى ذلك. لذا، إذا كان مستوى قدراتك ضعيفًا ولا تمتلك حاليًا مستوى القدرات اللازم لتكون قائدًا أو عاملًا، أو مشرفًا على بند عمل معين، فلن تمتلكه بعد 20 أو 30 عامًا من الآن أيضًا؛ وحتى لو خُلِّصت في النهاية بسبب سعيك إلى الحق، فلن تمتلكه أيضًا. لن يتغير مستوى قدراتك. هل ستتغير غرائزك إذًا؟ الجميع يختبرون مراحل الولادة، والشيخوخة، والمرض، والموت، وعندما يواجهون أحداثًا كبرى سيصبحون متوترين، وخائفين، ومرعوبين، وما إلى ذلك — هذه الغرائز لن تتغير أيضًا. على سبيل المثال، عندما يسمع الناس ضجيجًا عاليًا للغاية، سيغطون رؤوسهم جميعًا ويختبئون في مكان آمن — هذه هي الغريزة. عندما تلامس يدك لهبًا أو شيئًا آخر ساخنًا، ستسحبها غريزيًا، أو عندما تسمع بعض الأخبار المؤسفة، سترتجف غريزيًا في داخلك وتشعر بالرعب. عندما تواجه خطرًا، سيكون أول ما تفكر فيه غريزيًا هو: "هل أنا في أمان؟ هل هذا الخطر قادم في اتجاهي؟" هذه هي الغريزة. أيضًا، عندما يمد أحدهم يده ليضربك، ستتفادى الضربة غريزيًا لتحمي نفسك؛ وعندما يدخل الغبار أو الماء في عينيك، ستغلقهما غريزيًا؛ وعندما تشعر بألم في أسنانك، ستلمس أسنانك بيدك كثيرًا. سيكون لديك رد فعل فطري غريزي، أو سيكون لديك مظهر معين، أو تقوم بعمل غريزي. يولد الناس بردود الفعل الغريزية هذه. لا يمكن لأحد أن يسلبهم إياها، ولن يغيرها الله أيضًا. ردود الفعل الغريزية هذه هيأها الله للناس عندما خلقهم، وهي تهدف إلى حمايتهم. إنها شيء يجب أن يمتلكه الإنسان المخلوق. لن يسلب الله هذه الغرائز منك، كما أنك لن تفقدها بسبب سعيك إلى الحق. ماذا أعني بهذا؟ لا أعني أنك لن تخاف عندما تشتعل النار أو أنك لن تشعر بحروق يدك عندما تضعها في مقلاة بها زيت ساخن لأنك تسعى إلى الحق وفهمت العديد من الحقائق، ولديك خضوع حقيقي لله - هذا مستحيل. ماذا سيكون رأيك إذا قدّم شخص ما مثل هذه الشهادة؟ هل كنت ستحسده وتعجب به؟ ما نوع التقييم والتوصيف الذي ستقوم به حيال ذلك؟ هذه ظاهرة خارقة للطبيعة على أقل تقدير، ولن يقوم بها الله. أما بالنسبة إلى الغرائز التي خلقها الله للبشر، فلن يسلب الله غرائزكم هذه لأنكم تسعون إلى الحق، ولن يحوّل هذه الغرائز إلى قوى خارقة للطبيعة. على سبيل المثال، لنفترض أنك في مكان مظلم ولا يمكنك رؤية شيء؛ ستمد يديك غريزيًا لتتحسس ما حولك، وتنصت جيدًا بأذنيك لتمييز الأصوات من حولك، وتتحسس طريقك إلى الأمام بشكل غريزي. لن تتجاوز حدود الجسد لأنك تسعى إلى الحق - لن يكون الأمر أنه كلما ازدادت الظلمة تشعر بأن عينيك أكثر إشراقًا، وتصبح قادرًا على رؤية الأشياء بوضوح أكثر ويكون من الأسهل عليك أن تحدد اتجاهاتك - هذا أمر خارق للطبيعة، وهو أمر لا يفعله الله. حتى إذا كنت قد فهمت العديد من الحقائق، وكنت قادرًا على الخضوع للحق وتطبيق الحق، وإذا كانت غرائزك في هذا الصدد يمكن أن تبقى على حالها ولا تضعف، فهذا أمر عظيم بالفعل، ولكنك تريدها أن تصبح خارقة للطبيعة - هذا أمر مستحيل! بالإضافة إلى ذلك، فإن قدرة الشخص على رؤية الأشياء والتعامل مع الأشياء وقدرته على علاج المشكلات ليست هي ما يهدف الله إلى تغييره بعمله أيضًا. تعتمد قدرة الشخص على التعامل مع الأشياء من ناحية على مستوى قدراته، ومن ناحية أخرى على معدل ذكائه الفطري، ويشمل معدل ذكائه مواهبه. فبعض الناس يولدون متمتعين بقدرات ومواهب معينة للتعامل مع الأمور الخارجية، أي أنهم يجيدون التفكير والمخالطة الاجتماعية، فهم يولدون بقدرة اجتماعية خاصة، ويعرفون كيفية التفاعل مع الناس، والنظر إلى الأشياء، والتعامل مع أمور معينة. لديهم خيوط تفكير واضحة للغاية في أذهانهم عندما يتعلق الأمر بجميع أنواع الأشياء، وهي أيضًا منطقية جدًا. عندما ينظرون إلى شيء ما، يمكنهم إدراك لُب الأمر، دون أي انحراف أو عبثية، ويتعاملون مع المشكلات بطريقة دقيقة نسبيًا. يمتلك هذا النوع من الأشخاص القدرة على التعامل مع الأمور. بعض الناس لا يولدون بهذه القدرة ويحبون مجرد قراءة الكتب، والعناية بالزهور، وزراعة العشب، وتربية الطيور، وأشياء من هذا القبيل. ماذا يُطلق على هذا؟ يُطلق عليه التمتع بأسلوب حياة راقٍ ومُترف. هؤلاء أشخاص يسعون إلى التأنق والرقي. هم ليسوا جيدين في التواصل الاجتماعي أو التعامل مع الأمور الخارجية، ليس لديهم هذه القدرة. عندما يحتاجون إلى الخروج والتعامل مع الأمور، أو استشارة محامٍ أو التفاعل مع بعض الشخصيات، فإنهم يخجلون ويخافون ولا يجرؤون على النظر في عيني ذلك الشخص، وعندما تُطرح عليهم أسئلة فإنهم يتلجلجون ولا يعرفون بماذا يجيبون. هم عديمو الفائدة، أليسوا كذلك؟ عندما لا يواجه هذا النوع من الأشخاص مشكلة ما، فإنه يُجيد التباهي، قائلًا: "لقد فعلت كذا وكذا، وكان لي ماضٍ مجيد في كذا وكذا، وتفاعلت ذات مرة مع فلان وفلان، وعرفت فلانًا وفلانًا من المشاهير..." ومع ذلك، عندما يُرسل بالفعل لتولي أمر ما، فهو يختفي دون أن يترك أثرًا. ويتضح أن الشيء الوحيد الذي يقدر عليه هو التباهي، وليس لديه أي موهبة أو معرفة حقيقية، وليس لديه أي قدرة على التعامل مع الأمور. هل يمكن تغيير حقيقة سوء تعامل شخص ما مع الأمور من خلال سعيه إلى الحق؟ للأسف لا، لا يمكن ذلك. انظر إلى أولئك الأفراد الذين لديهم شخصيات انطوائية ويخافون من مواجهة الآخرين منذ الطفولة. عندما يكونون في العشرينات أو الثلاثينات من العمر، فإنهم يظلون متوترين للغاية عند التحدث إلى الناس أو التعامل مع الأمور التي تنطوي على التفاعل مع الناس. وعندما يصبحون في منتصف العمر، يظلون يشعرون بالخجل والاستحياء عند التحدث أمام حشد من الناس. مثل هؤلاء الأشخاص لن يكونوا قادرين أبدًا على مواجهة العالم الأرحب ما داموا على قيد الحياة. أما الآخرون فهم مختلفون، من حيث أنهم يحبون الدردشة والتفاعل مع الناس منذ أن كانوا مراهقين. مهما كانت الشخصية التي يتفاعلون معها، فهم لا يشعرون بالخوف، ومهما كان ما يفعلونه، فهم لا يشعرون بالقلق أو الذعر. هم يتمتعون بالذكاء، ولذلك لا يعانون من رهاب اعتلاء المنصة. كلما زاد عدد الأشخاص، ازدادت سعادتهم ونشاطهم، وازدادت رغبتهم في الأداء. هل يمكن تغيير طبع الشخص وقدرته على التعامل مع الأمور من خلال اختباره لعمل الله؟ (كلا). لا يغير الله هذه الأشياء في الناس. يعرف بعض الناس أن ضعف قدرتهم على التعامل مع الأمور هو عيب في إنسانيتهم، لذلك يعملون جاهدين للتغلب عليه. قد يكون الأمر أنهم عندما يصلون إلى منتصف العمر أو الشيخوخة، وبعد أن يختبروا عقودًا من التمرس وجمع خبرات واسعة النطاق، بالكاد يتمكنون من التعامل مع بعض الأمور المباشرة؛ لكنهم مع ذلك لن يكون لديهم القدرة على التعامل مع الأمور الحرجة والمصيرية. ثمة بعض الأشخاص، على وجه الخصوص، الذين لا يستطيعون التعامل مع أي شيء بأنفسهم عندما يصلون إلى سن الشيخوخة؛ فأي شيء يحاولون التعامل معه يُحدثون فيه فوضى عارمة - هم ببساطة لا يستطيعون تحمُّله - ولا يستطيعون حتى تحمل عبء الاهتمام بشؤون أسرهم. وماذا يفعلون؟ في بعض الحالات، يكون لدى أطفالهم القدرة على التعامل مع الأمور، فيدع هؤلاء الأشخاص أطفالهم يساعدونهم، بينما يستمتعون هم بالأشياء التي أُنجزت لهم بالفعل. هم يفكرون: "لقد قدمت مساهمة، ولديّ القدرة على التعامل مع الشؤون"، لكنهم في الواقع ليس لديهم هذه القدرة. لقد كان أبناؤهم، الذين كبروا وأصبحوا قادرين على تولي المسؤولية، هم الذين تولوا هذه الشؤون. قد لا يكون هؤلاء الأشخاص متوترين وخائفين من معالجة الأمور الآن كما كانوا في صغرهم، ولكن هذا لا يعني أن قدرتهم على التعامل مع الأمور قد تغيرت أو تحسنت. ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أنهم أصبحوا أكبر سنًا، واكتسبوا خبرة، ولم يعودوا خائفين من الأشياء. إلى ماذا تشير عبارة "لم يعودوا خائفين من الأشياء؟" إنها تعني أنهم قادرون على النظر إلى الأمور بطريقة أكثر انفتاحًا لأنهم اختبروا الكثير من الأشياء واكتشفوا أنماط الأشياء، ولذلك إذا صادفهم قليل من الخطر بالفعل، فلن يخافوا، وسيفكرون: "حسنًا، ها أنا ذا. إذا كنتم تريدون المال، فلا أملك أي منه؛ وإذا كنتم تريدون أن تأخذوا حياتي، فها أنا ذا، افعلوا ما يحلو لكم!" هل أحرز مثل هؤلاء الأشخاص أي تقدم؟ لم يحرزوا أي تقدم على الإطلاق - فهم لا يزالون مستهترين ومشوشي الذهن تمامًا عندما يتعلق الأمر بالتعامل مع الأمور. هم متهورون وغير صبورين تمامًا كما كانوا من قبل. لقد فشلوا في تنفيذ الأشياء من قبل، ولم يتغيروا ولو قليلًا الآن. هكذا هم فحسب. أخبروني، أليس هذا هو واقع الأمور؟ (بلى).

ثمة أشخاص من جميع الأعمار بينكم. هل اختبرتَ من قبل شيئًا مميزًا حتى الآن - في عملية السعي إلى الحق، هل تغيّر مستوى قدراتك تمامًا وأصبح أفضل بكثير من ذي قبل، أو هل تغيرت غرائزك؟ هل مررت بمثل هذا الاختبار من قبل؟ (كلا). حسنًا إذًا، هل قال أحدكم من قبل: "لقد كنت عديم الفائدة تمامًا. لم أكن فصيحًا، ولم أكن أمتلك أي قدرات أو مهارات، ولم أكن أمتلك أي قدرات اجتماعية. والآن بعد أن قبلت عمل الله، أصبحت قادرًا على التحدث بفصاحة، ولديَّ قدرات اجتماعية، وعندما يتعلق الأمر بالتعامل مع الأمور، فأنا ذكي وأملك الحيلة، وأعرف كيف أتعامل مع الأمور؟" هل مر أحدكم باختبارٍ من هذا النوع؟ (كلا). يقول البعض: "على الرغم من أن هذه الأشياء لم تحدث لي، فإنني في عملية اختبار عمل الله بعد أن آمنت بالله، أشعر بأن طبعي قد تغير. كنت أتحدث ببطء، وكان الجميع ينادونني "البليد". كان لدي أيضًا لقب آخر، وهو "البطيء". منذ أن بدأت الإيمان بالله، أصبحت ردود أفعالي أسرع من ذي قبل، وأتحدث وأتصرف بشكل أسرع، وأتعامل أيضًا مع الأشياء بسرعة وكفاءة أكبر". هل تحدث مثل هذه الأشياء؟ (كلا). ثمة حالة واحدة قد يكون فيها ذلك ممكنًا. على سبيل المثال، عندما يتعلم بعض الناس لغة أجنبية ويمارسون التحدث بها لأول مرة، فإنهم يتحدثون ببطء شديد، كلمة تلو أخرى. يظن الآخرون أن هؤلاء الأشخاص ربما يتحدثون ببطء شديد لأنهم ولدوا بطبع متأنٍّ. بعد ثلاث أو خمس سنوات، ولأن هؤلاء الأشخاص كانوا على تواصل متكرر مع متحدثي تلك اللغة الأجنبية، ينتهي بهم الأمر إلى التحدث بها بطلاقة شديدة، وبالسرعة نفسها التي يتحدثون لغتهم الأم بها، ويظن الآخرون الذين لا يعرفون الحقيقة: "لقد تغير طبع هذا الشخص. لقد اعتاد أن يتحدث ببطء وكان الناس يشعرون بنفاد الصبر في أثناء الاستماع إليه، ولكنه الآن يتحدث بطلاقة شديدة - لقد أصبح شخصًا نشيطًا. يمكنك أن تلاحظ من الطريقة المباشرة والواضحة التي يتحدث بها، أنه يتعامل مع الأمور بخفة ولديه طبع جيد". في هذه الحالة، هل حدث تغيير في طبعه؟ (كلا). في الواقع، هذا نمط طبيعي. إنها عملية التقدم الطبيعي في تعلم نوع من المهن - وليست عملية تغيير في الطبع. سواء كان الأمر يتعلق بمستوى القدرات، والقدرة، والغرائز، أو بالطبع، والعادات، والاهتمامات، والهوايات، لا يوجد بين هذه الجوانب أي شيء يريد الله تغييره من خلال عمله. إذا كنت تعتقد دائمًا أن الغرض من عمل الله وحديثه لتزويد الناس بالحق هو تغيير كل هذه الصفات الفطرية للإنسان، وتظن أنه حينئذٍ فقط يمكن اعتبار المرء مولودًا من جديد تمامًا، وشخصًا جديدًا حقًا على النحو الذي تحدث الله عنه، فأنت مخطئ بشكلٍ جسيم. هذا مفهوم وتصور بشري. بعد فهم هذا، يجب أن تتخلى عن مثل هذه المفاهيم، أو التصورات، أو التخمينات، أو المشاعر. وهذا يعني أنه في عملية السعي إلى الحق، لا يجب أن تعتمد دائمًا على المشاعر أو التخمينات في تلخيص هذه الأمور: "هل تحسَّن مستوى قدراتي؟ هل تغيرت غرائزي؟ هل لا يزال طبعي سيئًا كما كان من قبل؟ هل تغيرت أنماط معيشتي؟" لا تتفكروا في هذه الأمور؛ فمثل هذا التفكر عديم الجدوى، لأن هذه ليست الجوانب التي يقصد الله تغييرها، ولم يستهدف كلام الله وعمله هذه الأشياء قط. لم يهدف عمل الله قط إلى تغيير مستوى قدرات الناس، وغرائزهم، وطبعهم وما إلى ذلك، ولم يتكلم الله قَط بغرض تغيير هذه الجوانب في الناس. المعنى الضمني هو أن عمل الله يزوِّد الناس بالحق على أساس ظروفهم الفطرية، ويهدف إلى جعل الناس يفهمون الحق ثم يقبلون الحق ويخضعون له. وبعبارة أخرى، بغض النظر عن مستوى قدراتك، وبغض النظر عن طبعك وغرائزك، فإن ما يريد الله أن يفعله هو أن يُعمِل الحق فيك، ويُغير مفاهيمك القديمة وشخصياتك الفاسدة، بدلًا من تغيير مستوى قدراتك الفطري، وغرائزك، وطبعك. أنت تفهم الآن، أليس كذلك؟ ما الذي يهدف عمل الله إلى تغييره؟ (يهدف عمل الله إلى تغيير المفاهيم القديمة والشخصيات الفاسدة داخل الناس). الآن بعد أن فهمت هذه الحقيقة، ينبغي لك أن تتخلى عن تلك التصورات والمفاهيم غير الواقعية والمرتبطة بأشياء خارقة للطبيعة، ويجب ألا تستخدم هذه المفاهيم والتصورات لتقيس نفسك أو لتُملي مطالب على نفسك. بدلًا من ذلك، ينبغي أن تطلب الحق وتقبله بناءً على الظروف الفطرية المختلفة التي منحك الله إياها. ما الهدف النهائي من ذلك؟ هو أن تفهم مبادئ الحق بناءً على ظروفك الفطرية، وأن تفهم كل مبدأ من مبادئ الحق ينبغي ممارسته في مواجهة الأوضاع المختلفة التي تواجهها، وأن تتمكن من النظر إلى الناس والأشياء، وأن تسلُك وتتصرف وفقًا لمبادئ الحق هذه. إن القيام بذلك يلبي متطلبات الله. وذلك لأن الغرض من كلام الله وعمله هو إعمال الحقائق في الناس حتى تصبح هي مبادئهم ومعاييرهم في الممارسة، وحتى تصبح هي الأسس التي ينظرون من خلالها إلى الناس والأشياء، ويسلكون ويتصرفون من خلالها، وحتى تصبح هي حياتهم، وليست لتحويل الناس إلى بشر خارقين أو أشخاص ذوي قوى خارقة. ماذا أعني بـ "بشر خارقون" و"أشخاص ذوو قوى خارقة"؟ أن يمتلك المرء القدرة على تجاوز غرائزه، وتجاوز نطاق قدراته، وتجاوز مستوى قدراته، وحتى تجاوز جنسه، وقدرة المرء على العيش خارج حدود جنسه - أليست هذه قوى خارقة؟ (بلى). على سبيل المثال، يستطيع بعض الناس التحدث بعدة لغات أو حتى أكثر من عشر لغات دون الانخراط في دراسات لغوية متخصصة. هل هذا خارق للطبيعة؟ (نعم). هذه القدرات الخارقة للطبيعة تتجاوز مستوى قدرات الإنسان، وقدرته، وغريزته، أليس كذلك؟ (بلى). علاوة على ذلك، عند تحدث الناس بلغات مختلفة، يمكنهم حتى تغيير أصواتهم بمرونة بأصوات ذكورية وأنثوية مختلفة. أليس هذا خارقًا للطبيعة بدرجة أكبر؟ (بلى). مهما كان عدد اللغات التي يتحدثونها، لا يخلطون بينها، ولا يشعرون بالتعب مهما طالت مدة حديثهم، وحتى إذا لم يشربوا الماء، لا يشعرون بالعطش. علاوة على ذلك، كلما تحدثوا أكثر، ازدادت عيونهم إشراقًا، وازدادت وجوههم توهجًا، ويسطع ضوؤهم على نحو ملحوظ. أليس هذا خارقًا للطبيعة؟ (بلى). حتى لو أصيبوا بطلق ناري في أثناء التحدث، فإنهم لا يتأثرون ويستمرون في التحدث. هذا خارق للطبيعة بدرجة أكبر، أليس كذلك؟ (بلى). عندما يرون الرصاصة، لا يحاولون حتى تفاديها، بل يواجهونها مباشرة. تخترق الرصاصة صدورهم، لكنهم يقفون ثابتين ولا يتزعزعون. لا يتأثرون بأي شكل من الأشكال، ولا تصاب حتى شعرة واحدة في رؤوسهم بأذى. هذا يتجاوز الغريزة، أليس كذلك؟ (بلى). كل هذه الظواهر تتجاوز الغريزة البشرية. الأمر الأكثر خطورة على الإطلاق هو أنهم أصبحوا أشخاصًا غير عاديين، أي أشخاصًا مختلفين عن الناس العاديين، يتجاوزون مستوى كفاءة الناس العاديين وقدراتهم، ويتجاوزون أيضًا غرائز الناس العاديين. إن مظاهرهم في جميع الجوانب تختلف عن مظاهر الناس العاديين، وهي خارقة للطبيعة للغاية. وهذا يعني مشكلة. هل لا يزالون أشخاصًا عاديين؟ (كلا). ماذا يكونون إذًا؟ (أرواح شريرة). هم أرواح شريرة. هل تريدون أن تسعوا إلى ذلك؟ (كلا). لا أحد منكم يريد ذلك، فهل تعتقد أن عمل الله سيغيّر الناس إلى هذا الحد؟ هل الغرض من عمل الله هو تحويل الأفراد إلى أشخاص غير عاديين؟ (كلا). غرضه هو أن تقبل الحق وتختبر البيئات التي وضعها لك في نطاق الإنسانية الطبيعية. حتى تتمكن من خلال ذلك من فهم المقاصد المضنية التي يقوم الله من خلالها بعمله، أو أوجه قصورك ونقائصك، أو شخصياتك الفاسدة، ثم على أساس هذا الفهم تطلب الحق وتطبقه، وتدخل تدريجيًا في الحق - هذه العملية بطيئة وليست خارقة للطبيعة على الإطلاق. عندما يكون بعض الناس سلبيين، يحبون أن يقولوا الآتي: "ما الذي كسبته من الإيمان بالله لسنوات عديدة؟" أنت تقول إنك لم تكسب شيئًا، لكن ينبغي لك أن تفكر جيدًا فيما يلي. بما أنك آمنت بالله لسنوات عديدة، هل لديك الآن رؤية واضحة لكثير من الأشياء؟ هل كلما طالت مدة إيمانك، شعرت بمزيد من السكينة والثبات، وشعرت أكثر بأن هذا هو الطريق الصحيح في الحياة؟ إذا كنت تشعر هكذا، فهذا يعني أنك قد كسبت شيئًا بالفعل. على الرغم من أنك لم تكسب أي أشياء مادية، وعلى الرغم من أنك لم تكسب مالًا، أو مكانة، أو شهرة، أو مكسبًا - أشياء يمكنك أن تمسكها بيدك أو تراها بعينيك - فإنك مع ذلك قد فهمت بعض الحقائق في قلبك. لقد كسبت بعض الفهم لوجود الله الفعلي وسيادته على كل شيء. بالإضافة إلى ذلك، فقد فهمت أيضًا مقاصد الله ومتطلباته من الناس، وتعرف ماهية الكائن المخلوق والواجب الذي ينبغي لك القيام به. وإذا لم يكن مسموحًا لك الآن بالقيام بواجب، فستشعر بالكرب وتشعر بأن حياتك فارغة. ألا يدل كل هذا على أنك قد حققت بالفعل مكاسب من الإيمان بالله؟ إن ما كسبته يساوي أكثر من أي شيء مادي. هذه هي الآثار التي يحققها عمل الله في الناس، فهو لا يهدف إلى تمكين الناس من الخضوع لبعض التغيرات الخارقة للطبيعة وغير الواقعية التي تتجاوز البشرية، أو الغرائز البشرية، أو الاحتياجات العادية والمظاهر الطبيعية للجسد، بدلًا من ذلك، فهو يهدف إلى تمكين الناس من اختبار جميع أنواع البيئات في نطاق الإنسانية الطبيعية، وفي أثناء هذه العملية يكتسبون تدريجيًا وببطء جميع أنواع الفهم والاختبارات. باختصار، خلال هذه العملية التدريجية والبطيئة، تتغير أفكار الناس ومفاهيمهم شيئًا فشيئًا، وتتغير وجهات نظرهم التي ينظرون من خلالها إلى الناس والأشياء، وتتغير وجهات نظرهم حول جميع أنواع الأشخاص، والأحداث، والأشياء، وطرق تعاملهم معها، ولا تعود بعض شخصياتهم الفاسدة واضحة كما كانت من قبل، ويستعيدون ضمائرهم وعقولهم إلى حد ما. هم يحصلون على هذه المكاسب الحقيقية، بدلًا من تلك الأشياء غير الواقعية، أو الوهمية، أو العقيمة، أو الجوفاء، أو حتى الخارقة للطبيعة.

يؤدي الله عمل خلاص البشرية بطريقة تدريجية، وبالطبع ثمة مبدأ أساسي آخر بدرجة أكبر، وهو أن الله في قيامه بعمله يترك الأمور تأخذ مجراها الخاص. قد يكون من الصعب على الناس إلى حد ما فهم مبدأ "ترك الأمور تأخذ مجراها الخاص". ماذا يعني ترك الأمور تأخذ مجراها الخاص؟ يعني أنه سواء كان الله يعمل على الناس أو يتحدث إليهم، فإنه لا يجبر أحدًا على فعل الأشياء. يهيئ الله البيئات لك، ويزوّدك بالحق تمامًا كما يفعل مع الآخرين. وفيما يخص الكيفية التي ينبغي أن تنظر بها إلى البيئات التي يهيئها الله لك وتفهمها، وبأي وجهة نظر وموقف ينبغي أن تتعامل معها، فإن الله لديه كلام صريح وقد أخبرك بمبادئ حق واضحة. أما كيف تتعامل معها، فهذا هو اختيارك الحر. يمكنك أن تختار أن تقبل الحق وتعرف نفسك، أو يمكنك أن تختار أن ترفض الحق؛ يمكنك أن تختار أن تقبل الكشف عنك من خلال البيئات التي يرتبها الله، أو يمكنك أن تختار تجاهل عمل الله - لديك حرية الاختيار، أنت حر في الاختيار. على سبيل المثال، عندما يتعلق الأمر بالواجب الذي يجب عليك القيام به، يمكنك أن تختار القيام به بكل قلبك وبكل قوتك، أو يمكنك أن تختار القيام به بموقف اللامبالاة. هذا يعتمد كليًا على اختيارك الشخصي، ويعتمد بالطبع أيضًا على مستوى قدراتك، وإمكاناتك، وغرائزك، وما إلى ذلك. لا يقوم الله بعمل إضافي - أي أنه في الظروف العادية، لا يقوم الله بأي عمل إضافي من الحث أو الإرغام. ماذا يعني هذا؟ إنه يعني أن الله يهيئ لك البيئات - تمامًا كما لو أنه قد هيأ لك مأدبة طعام، تتضمن أطباق ساخنة وباردة، وأرز وحساء، وفواكه، ومشروبات، وما إلى ذلك، وعندما يتعلق الأمر بما تختاره، يمنحك الله الحرية - مهما كان اختيارك، فلديك الحرية للاختيار، والله لا يتدخل، إنه يركز على التعبير عن الحق لتزويد الناس فحسب. بعض الناس يلقون نظرة خاطفة على المأدبة، دون أن يتذوقوا بأنفسهم لذة أطباقها في الواقع. يعلّقون على المأدبة فقط، ويتحدثون ببعض التعاليم، ثم يغادرون. بينما يختار آخرون النظر إلى المأدبة فحسب، ويتجاهلون أطعمتها اللذيذة، ويغادرون دون أن يتخذوا أي موقف أو يكون لهم أي رأي. ثمة آخرون تذوقوا أطعمة المأدبة شخصيًا واختبروا أطباقها اللذيذة، وتعلموا أيضًا كيفية إعداد أحد الأطعمة اللذيذة. في البيئة التي هيأها الله، مهما كان موقفك - سواء كان موقفك هو الترحيب بها، أو رفضها وإنكارها، أو احتقارها ومعاداتها، وما إلى ذلك، فهذه كلها مواقف بالنسبة إلى الله. ما نهج الله وتعامله مع مواقف الناس المختلفة؟ بعد أن زوَّد الله الناس بعدد كبير من الحقائق، فإن موقف الله تجاههم هو مجرد المراقبة والتسجيل. أما بالنسبة إلى ما يختاره الناس أو ماذا يكون موقفهم، فإن الله لا يتدخل - هذا الأمر لا علاقة له بالله. إذًا، بماذا يتعلق هذا الأمر؟ إنه يتعلق بالطريق الذي تختاره، وما الذي ستكسبه في النهاية، وعاقبتك النهائية. لا يقوم الله في هذا الأمر بأي عمل إضافي أو تيسيري، بل يتمم فقط المسؤوليات والواجبات التي يجب أن يتممها. بعد أن يزودك بالحق ويخبرك بالمبادئ للتعامل مع جميع أنواع الناس، والأحداث، والأشياء، قد يهيئ لك بيئات أيضًا. ومع ذلك، لا يتدخل الله في الاختيارات النهائية التي تتخذها أو نوع الطريق الذي تسلكه - فهو يدعك تختار بنفسك. إذا انتُخبتَ لتكون قائدًا أو عاملًا، على سبيل المثال، يمكنك أن تختار أن تتصرف وفقًا لمبادئ الحق وترتيبات العمل في بيت الله، أو أن تتصرف بعشوائية وتهور وفقًا لتفضيلاتك الخاصة. إذا اخترت أن تتعامل مع كل شيء وفقًا لمبادئ الحق وتقوم بواجبك وفقًا لترتيبات العمل، فسوف يراقب الله ذلك ويسجله، وفي نهاية المطاف ستكون قد كسبتَ الحق وخضعت لله - هذه إحدى العواقب. إذا قمت بالأشياء وفقًا لإرادتك الخاصة، وتصرفت بعشوائية وتهور، منتهكًا ترتيبات العمل في بيت الله ومبادئ الحق، فهذا أيضًا اختيار ويمثل الطريق الذي تسلكه، وسوف يراقب الله ذلك أيضًا ويسجله، وبالطبع من البديهي معرفة ما ستكون عاقبتك. إذا كنت قد كسبت الحق والحياة، فإن هذا سيمكنك أيضًا من كسب استحسان الله ويضمن لك غاية حسنة.

يعتقد الناس أن عمل الله يشمل تنظيمات الله وترتيباته. فماذا تكون تنظيمات الله وترتيباته في مفاهيم الناس وتصوراتهم؟ إنها نوع من التلاعب، أي أن الله يغطي الناس بشبكة كبيرة في السر، ويتلاعب بكل سلوكياتهم والبيئات التي يعيشون فيها، ويراقب كل ما يفعلونه. هذه مفاهيم وتصورات لدى الناس، أليست كذلك؟ (بلى). وبالتالي، يبدأ الناس في التحفظ ضد الله والخوف منه في قلوبهم، وهذا ناتج عن مفاهيمهم وتصوراتهم حول تنظيمات الله وترتيباته. إن خوفهم وتحفظهم على هذا النحو ليس خضوعًا حقيقيًا لله واتقاءً له، بل هو شكل من أشكال التمرد والمقاومة. يظن الناس أن الله كلي القدرة وكلي الوجود، وأنه مهما فعلوا، فحقًا أنه "عندما يتصرف الإنسان، فإن السماء تراقبه". يظنون أن الله يراقبهم ويبقيهم تحت نظره باستمرار، بغرض تقييد قلوبهم، وأيديهم وأرجلهم، وعدم منحهم حرية الاختيار، وإجبارهم على ممارسة الحق، وإجبارهم على تغيير أفكارهم وآرائهم، وإجبارهم على القيام بالأشياء وفقًا لمشيئة الله. هذه كلها مفاهيم بشرية. بمعنى أدق، هذا نوع من التجديف على الله. في الواقع، لم يهدف الله مطلقًا إلى إجبار الناس أو تقييدهم أو التلاعب بهم. الله لا يقيد الناس أو يُرغمهم أبدًا، فضلًا عن أنه لا يجبر الناس. ما يعطيه الله للناس هو حرية وافرة - هو يسمح للناس باختيار الطريق الذي ينبغي أن يسلكوه. حتى إذا كنت في بيت الله، وحتى إذا كان مصيرك مقدَّر مسبقًا من الله وكنت مختارًا من قِبله، فأنت مع ذلك حر. يمكنك أن تختار أن ترفض متطلبات الله المختلفة وترتيباته، أو يمكنك أن تختار قبولها؛ فالله يمنحك الفرصة للاختيار بحرية. لكن بغض النظر عمّا تختاره، أو كيف تتصرف، أو ما وجهة نظرك في التعامل مع أمر تواجهه، أو ما الوسائل والأساليب التي تستخدمها في النهاية لعلاج الأمر، يجب أن تتحمل مسؤولية أفعالك. لا تستند عاقبتك النهائية إلى أحكامك الشخصية وتعريفاتك، وبدلًا من ذلك فإن الله يحتفظ بسجل لك. بعد أن يكون الله قد عبَّر عن عدد كبير من الحقائق، وبعد أن يسمع الناس هذا العدد الكبير من الحقائق، يُقدِّر الله بدقة الأعمال الصالحة والطالحة لكل شخص ويحدد العاقبة النهائية لكل شخص بناءً على ما قاله الله، وما يطلبه، والمبادئ التي وضعها للناس. وفي ذلك الصدد، فإن تمحيص الله وتنظيمات الله وترتيباته ليست تلاعبًا من الله بالناس أو إلزامًا منه للناس - أنت حر. لست بحاجة إلى أن تكون متحفظًا تجاه الله، ولست بحاجة إلى أن تشعر بالخوف أو الاضطراب. أنت شخص حر من البداية إلى النهاية. لقد منحك الله بيئة حرة، وإرادة لاتخاذ خيارات حرة، ومساحة للاختيار بحرية، ما يسمح لك بالاختيار لنفسك، وأي عاقبة تنتهي إليها تتحدد تمامًا بالطريق الذي تسلكه. هذا منصف، أليس كذلك؟ (بلى). إذا خُلِّصتَ في نهاية المطاف، وكنت شخصًا خاضعًا لله ومتوافقًا مع الله، وكنت شخصًا مقبولًا من الله، فهذا ما تحصل عليه نتيجة اختياراتك الصحيحة؛ وإذا لم تُخلَّص في نهاية المطاف، ولم تكن قادرًا على التوافق مع الله، ولم يربحك الله، ولم تكن شخصًا مقبولًا من الله، فهذا أيضًا يرجع إلى اختياراتك الخاصة. لذلك، يعطي الله في عمله للناس مساحة كبيرة للاختيار، ويمنح الناس أيضًا الحرية المطلقة. هذا لأن الله يستخدم الحق لتقدير جميع الناس، والأحداث، والأشياء، بما في ذلك عواقب الناس وغاياتهم. وبالمثل تتحدد عواقب الناس وغاياتهم باستخدام الحق - هذا هو مبدأ عمل الله الذي لم ولن يتغير أبدًا. لن يقبلك الله، ولن يُظهر لك النعمة، ولن يسمح لك بأن تُخلَّص لأنك خائف ومتحفظ منه، وتسير بجبن وخنوع إلى نهاية الطريق؛ ولن يسمح لك الله بأن تُخلَّص في النهاية بسبب أي إسهامات قدمتها. بعبارة أخرى، لن تكون ثمة استثناءات حيث ينتهي أمر شخص ما إلى عاقبة أو غاية حسنة لا يستحقها - أيًا كانت العاقبة التي ينتهي إليها أمر كل شخص فهي محددة بالطريق الذي يسلكه. سأعطيك مثالًا. لنفترض أن الله يهيئ لك بيئة، وما يجب أن تفعله في هذه البيئة هو أن تتأمل في ذنوبك وتعرفها، وتتعرف على شخصياتك الفاسدة وأفكارك المغلوطة وآراءك وأوجه قصورك ونقائصك، أو بعض أفهامك الخطأ وشكاواك من الله. يجب عليك أيضًا أن تتوقف عن اختلاق الأعذار وتقديم الحجج الواهية للدفاع عن نفسك، وأن تكون بدلًا من ذلك قادرًا على الخضوع وطلب الحقائق الملائمة لتغيير وضعك الحالي، وأن تقبل الحق في داخلك ثم تتصرف بما يتوافق مع مبادئ الحق. وبذلك ستحقق التأثير المطلوب. عندما تحدث لك أشياء مشابهة مرة أخرى، سوف تمارس بشكل طبيعي وفقًا لمبادئ الحق، ولن تكون ثمة حاجة إلى أن يهيئ الله بيئات خاصة لمساعدتك. هذا شيء يستطيع الناس تحقيقه، وإذا كانوا يستطيعون تحقيقه، فلن يقوم الله بأي عمل لا حاجة له. لكن عندما يتعلق الأمر بأولئك الذين لا يسعون إلى الحق، فإن موقف الله مختلف. بعض الناس لا يطلبون الحق ولا يتأملون في أنفسهم عندما تحل بهم الأمور، بل يستمرون في السلبية، والتذمر، والشكوى من الله ومن الآخرين. ولا يقتصر الأمر على تكوين مفاهيم عن الله فحسب، بل يصدرون أحكامًا عليه أيضًا. إذا قام شخص ما بتهذيبهم وفضحهم، فسيجدون أعذارًا لتبرير أنفسهم، وقد يصبحون أيضًا سلبيين ويتقاعسون في عملهم، أو حتى يخربون الأمور. مثل هؤلاء الناس لا يمكن فدائهم، وهم أولئك الذين يزدريهم الله. إذا كان لديك بعض الاهتمام بالحق في أثناء إيمانك بالله، وكنت على استعداد لسماع العظات والاجتهاد في السعي نحو الحق، وكان لديك موقف إيجابي بعض الشيء، فإن الله سيُمحّص قلبك، ويؤثر فيك قليلًا عندما تطلب الحق، ثم سيُمحّص الله ما إذا كنت قادرًا على ممارسة الحق أم لا. لكن إذا اخترت أن تكون سلبيًا ومتقاعسًا في عملك، وأن تختلق الأعذار وتبرر نفسك، وتثير الضجة في كل مكان، ولا تختار أن تعرف نفسك أو أن تتوب، فماذا سيفعل الله وكيف سيتعامل معك؟ سيكتفي الله بمراقبة التغييرات التي تحدث بهدوء. لن يؤثر الله فيك، ولن يحثك على قراءة كلامه وطلب الحق. لن ينخرط الله في الأمر أو يتدخل - سوف يتركك تتظاهر كما يحلو لقلبك. عندما يستيقظ ضميرك وتفكر: "ما كان ينبغي أن أفعل هذا"، أو تسمع أحيانًا شهادة اختبارية تشبه موقفك الحالي وتعرف كيف تصرّف ذلك الشخص، ثم تشعر فجأة بأن ما فعلته كان غير مناسب، وغير منطقي، وغير لائق، وتشعر بألم خفيف في قلبك، فمنذ تلك اللحظة فصاعدًا، لن تعود سلبيًا أو ضعيفًا، وستشعر بالحرج من أن أن تفتح فمك لتبرير نفسك، وشيئًا فشيئًا ستقل أفكارك أو أفعالك التي تسبب اضطرابًا وتخريبًا للأمور وتصبح أقل حدة. ومهما تطوّر هذا الأمر في نهاية المطاف، بأي حال من الأحوال، فإن هذا كله سلوكك الخاص. إن الله يراقبك في السر وبصمت فحسب، بهدف العثور على دليل يقيّمك بحسبه في النهاية. تمامًا مثلما حدث عندما كانت مدينة نينوى على وشك أن تُدمَّر، فكل ما فعله الله أنه أرسل يونان ليبلغ رسالة إلى أهل نينوى. لم يؤثر الله فيهم ليعترفوا بخطاياهم، أو يتوبوا، أو يفهموا مشكلاتهم الخاصة - لم يفعل الله هذه الأشياء. أرسل الله يونان ليبلغ الرسالة فحسب، وفي الوقت نفسه كان يراقب سرًا ليرى ما سلسلة الاستجابات والتصرفات التي قاموا بها عند سماع هذا الإخطار، وليرى ما خطط جميع الناس المختلفين من أعلاهم إلى أدناهم، وما مواقفهم تجاه هذا الإخطار من الله. كل ما فعله هو المراقبة في السر. ماذا تعني "المراقبة"؟ إنها تعني أن الله يشاهد، كالمتفرج، عملية تطور الأمور والاتجاه الذي تتغير فيه الأمور، ولا يتدخل بأي شكل من الأشكال. باستثناء إرسال يونان ليبلغ تلك الجمل القليلة، لم يقم الله بأي عمل إضافي، ولم يقم بأي عمل لوعظ الناس، بل والأكثر من ذلك، لم تكن ثمة كلمات إضافية ليتم إبلاغها، فقط تلك الجمل القليلة التي خرجت من فم يونان. بالطبع، لم تتغير مبادئ عمل الله على الناس في يومنا هذا - إذ لا يزال الله يعمل بهذه الطريقة، وهذا هو موقف الله تجاه البشر من البداية إلى النهاية. سواء أراد تغيير شخص ما أو إنجاز شيء ما في شخص ما، فإن موقف الله، ومبادئه، وأساليبه في عمله لا تتغير. لماذا؟ لأن ما خلقه الله هم بشر أحياء، كائنات بشرية مخلوقة ذات إرادة حرة، وليس آلات أو دمى. عندما يعبِّر الله عن الحق أو يريد إنجاز شيء ما، فإنه غالبًا ما يهيئ أولًا بيئة تمكنهم من السعي لإدراك مقاصده، وأحيانًا سيخبر الناس مباشرةً بمقاصده ومتطلباته؛ أما الباقي فيعتمد على اتخاذ الناس قراراتهم بناءً على إرادتهم الحرة والظروف المختلفة التي يمتلكونها. كان هذا موقف الله تجاه أهل نينوى، ولم يتغير موقفه تجاه الناس الذين يريد خلاصهم الآن. لم تتغير مبادئ عمل الله؛ فالله يعمل دائمًا بهذه الطريقة، ومبادئ عمله على البشر الذين خلقهم هي دائمًا هكذا. بعد أن أعطى يونان إخطارًا لأهل نينوى، ذهب ليجد مكانًا ليهدأ فيه وراقب أهل المدينة كمتفرج ليرى نوع موجات الصدمة التي ستثار والحركة التي ستحدث بين أهل نينوى بمجرد أن وصلت رسالة الله إلى كافة أرجاء المدينة، وعلم الجميع خبر أن الله سيدمر نينوى - كل ما فعله هو المراقبة. بالطبع استغرقت هذه المراقبة وقتًا، وخلال هذه العملية كان الله يشاهد التغيرات في كل هذه الأمور. إذا تطورت الأمور في اتجاه جيد، فبالطبع كان الله سيفرح، أما إذا اتجهت الأمور في اتجاه سيئ، فقد يحزن، ولكن هذا يعتمد على الوضع. سيحزن الله لأنه هو مَن خلق البشر، والله يحزن عندما يواجه البشر الدمار، أو عندما توشك حياة الإنسان على الضياع. ومع ذلك، عندما يواجه الله أشخاصًا فاسدين يتسمون بقدر كبير من التبلُّد، وبلادة العقل، والتمرّد، فإن الله لا يحزن. سيفعل الله ما ينبغي أن يفعله وفقًا لخطته الأصلية، ووفقًا للطرق التي يعمل بها، ووفقًا للطرق والمبادئ التي يتعامل بها مع الكائنات المخلوقة. لا توجد هنا مشاعر أو عواطف بشرية، فقط مبادئ الخالق ومعاييره في فعل الأشياء. لذا، في هذا الصدد، ينبغي للناس أن يتخلوا عن مفاهيمهم الخاصة ويدركوا بدقة موقف الله وأساليبه في معاملة الناس، بدلًا من استخدام ضيق أفق البشر المخلوقين لوضع تكهنات وتخمينات حول خواطر الله وأفكاره. يعمل الله عليك، ويهيئ لك البيئات، ويرتب الناس، والأحداث، والأشياء لتدريبك وتمكينك من الممارسة، ويريد أن يُعمِل الحق فيك - علامَ يستند مقصد الله الأصلي في القيام بالأمور بهذه الطريقة؟ إنه يستند إلى مبدأ احترام الحياة والاعتزاز بها. هذا ليس شعورًا لدى الخالق تجاه البشر المخلوقين - فالله ليس لديه مشاعر. إن مبدأ هذا المقصد الأصلي يتجاوز مشاعر القرابة الجسدية البشرية، وبالطبع، إنه ليس نوعًا من العاطفة أيضًا - إنه ينشأ بسبب مبدأ الاعتزاز بالحياة واحترامها. يقول بعض الناس: "هل هذا هو سعة عقل الله؟ هل هذا هو مستوى ماهية الله الرفيع؟" هل تعتقدون أن هذا هو الحال؟ (كلا). يمكنك استخدام مصطلحي "مستوى الماهية" و"سعة العقل" لوصف الناس، ولكن لا تطبقهما على الله. هذا ليس سعة في العقل ولا مستوى ماهية. من ناحية، يمكن القول إن هذا جمال الخالق، ومن ناحية أخرى، يمكن القول أيضًا إن هذا هو كشف عن هوية الله وجوهره. يعتز الله بحياة أي كائن مخلوق ويحترمها، ولكن على أساس هذا الاعتزاز والاحترام، لا يساوم الله على مبادئه، وهذه المبادئ لا تنبع من المشاعر أو من الجسد. ممَّ تنبع؟ إنها مبادئ الحق التي تخص الله وحده. فكّر في الأمر، إذا كان لدى الناس أطفال، فإنهم يُغرمون بهم بإفراط ويكنون لهم مشاعر عميقة جدًا. حتى إنهم يتمنون أن يحتضنوا أطفالهم بين أيديهم ويبقوا معهم طوال اليوم. ليس لدى الله مثل هذه المشاعر أو العاطفة تجاه البشر. ويكوّن الناس هذا النوع من المشاعر تجاه أطفالهم بسبب روابط الدم التي تربطهم بهم، وهذا النوع من المشاعر يجعل الناس يفقدون عقلهم ومبادئهم. إنها ليست كشوفات طبيعية أو عادية للإنسانية الطبيعية، كما أنها ليست تجليًا للحب. إنها محض مشاعر واندفاع عاطفي - إنها مشاعر تنشأ من روابط الدم. المشاعر ليست حقائق، وليست ما ينبغي أن تمتلكه الإنسانية الطبيعية؛ إنها أشياء سلبية. الله لا يُغرم بالبشر أو يدللهم. ما موقف الله تجاه البشر؟ الله اختارك، وهو مسؤول عنك، ويعمل ويدفع ثمنًا من أجلك، ويتكلم كلامًا ليزودك بالحق والحياة، استنادًا إلى مبدأ الاعتزاز بحياة البشر المخلوقين واحترام الحياة. لكن الطريقة التي يعمل بها الله ليست كما يتصوّرها الناس، أي من خلال الاستحواذ عليك بشدة، أو باستخدام مصطلح أكثر عامية، من خلال ابتزازك. الأمر ليس كذلك. الله لا يبتز الناس؛ فهو لا يُرغِم الناس أبدًا على فعل أي شيء. يريد الناس دائمًا في إيمانهم بالله أن يبتزّوا الله من أجل نيل البركات، ويريدون دائمًا أن يجبروا الله على منحهم البركات، ويريدون أيضًا أن يتمسّكوا بالله ويبتزّوه حتى يسمح لهم بدخول ملكوت السماوات. أليس هذا هو الحال؟ (بلى). الله لا يبتزك. ليس من الجيد استخدام هذا المصطلح العامي "يبتزك"، لكنه واضح إلى حد ما ويسهل على الناس فهمه. لا يستحوذ الله عليكَ بشدة - أنت حر. إذا كنت تعتز بكل هذا العمل الذي يقوم به الله عليك لأنه يحترم حياتك، ويعتز بها، ويقدّرها، فلا ينبغي لك أن تختار أن تكون متحفظًا ضده، أو أن تضمر أفهام خطأ بشأنه، أو أن تشعر بالمقاومة تجاهه، أو أن ترفض الله عندما ينظم لك أي بيئة ويرتبها. بدلًا من ذلك، ينبغي لك أن تفعل ما يجب أن يفعله الكائن المخلوق وأن تُظهِر الموقف الذي يجب أن يكون لدى الكائن المخلوق تجاه الخالق - الخضوع والقبول. أليس هذا صحيحًا؟ (بلى). لقد عُقدت شركة بوضوح الآن عن هذا الجانب.

الطريقة التي يتعامل بها الناس مع عمل الله قد كشفت بالفعل عن أحد مفاهيمهم وتصوراتهم. ما هذا المفهوم والتصور؟ يفسر الناس تنظيمات الله وترتيباته على أنه يتلاعب بهم ويتحكم فيهم. هل هكذا يعمل الله؟ (كلا). يشعر الناس في أعماق قلوبهم بخوف مبهم من الله. وبمجرد ذكر الله، يشعرون بأنه مخيف وليس ودودًا. يعتقدون أنه إذا لم تستمع إلى كلمات الله وتخضع لتنظيماته وترتيباته، فسوف يغضب منك حتى تستمع إلى كلماته وتخضع لتنظيماته وترتيباته، وأنه لن يستسلم حتى يُتَمِّمك. أليس هذا مفهومًا لدى الناس؟ كيف يتصور الناس الله؟ ألا يتصورونه دِكتاتورًا؟ يظنون أنه يجب عليك قبول حكم الله، وقبول سياساته، وأن تجلّه وتفعل كل ما يأمرك به، وأنه لا يمكنك التحدث عنه من وراء ظهره، وأن عليك أن تقبل البيئات التي يهيئها لك، وأنك إذا لم تقبل، فسوف تُعاقب وتلقى جزاءك. هل يفعل الله أشياءً بهذه الطريقة حقًا؟ (كلا). الله يحترمك ويتحمل مسؤوليتك. الله يعتز بحياة الكائنات البشرية المخلوقة. ينبغي للناس ألا يفشلوا في إدراك ما الخير لهم، وإلا فإنهم سيكونون جاحدين للطفه. إذا كنت تقدّر لطف الله، فينبغي لك أن تقبل البيئات التي يهيئها لك وأن تقبلها منه. حتى لو لم تقبل الحقائق الواردة فيها، ولم تفهم مبادئ الحق الواردة فيها، ولم تفهم ما ينبغي أن تمارسه أو تغيره، فعلى أقل تقدير ينبغي ألا تتحفظ تجاه الله أو تسيء فهمه - هذا ما ينبغي أن تحققه. حتى لو لم تكسب أي شيء من هذه البيئات، فلا تسيئ تفسير رغبات الله. الله لا يسعى إلى ربح أي شيء منك. أنت مجرد كائن مخلوق صغير، فما الذي يمكن أن يسعى الله إلى ربحه منك؟ حياتك وكل ما تتمتع به اليوم قد منحك إياه الله، وكذلك التعاليم القليلة التي تفهمها. إرادتك الحرة، ومستوى قدراتك، ومواهبك، وإمكاناتك ومهاراتك، كبيرها وصغيرها، كلها منحك إياها الله. ماذا لديك ليسعى الله إلى ربحه منك؟ إذا كان الله يربح المجد بعد أن يُعمِل الحق فيك، ويجعلك تخضع له وتتقيه، وتظن أن هذا هو ما يسعى الله إلى ربحه منك، ألستَ إذًا تحكم عليه بمعاييرك الدنيئة؟ هذا تجديف على الله، أليس كذلك؟ (بلى). ما المجد الذي يمكن أن يربحه الله من الناس؟ في نهاية المطاف، الناس أنفسهم هم الذين يكسبون منافع ملموسة. قبل أن يكتمل عمله، فإن الله قد ربح المجد بالفعل، لأن الله نفسه مجيد - فحقه وسلطانه دليلان على هزيمة الشيطان، وهما واقع كل الأمور الإيجابية. الله نفسه مجيد، فهل لا يزال بحاجة إلى أن يربح قليلًا من المجد من كائن مخلوق صغير مثلك؟ الله لا يسعى إلى أن يربح أي شيء من الناس. إذا كان الله يسعى إلى ربح أي شيء، فهو تمكين الناس من تلبية متطلباته في نهاية المطاف وفقًا لخطة تدبيره، وبمجرد أن ينال الناس الخلاص ويصبحوا قادرين على التوافق مع الله، سوف يستريح حينئذٍ - فبسبب خلاص الجنس البشري، سيتمكن الله من أن يستريح في المقابل - وهذا هو ما يسعى الله إلى ربحه. إذًا، أليس الناس هم من يكسبون منافع ملموسة في النهاية؟ سيكون الناس قد نالوا الحق، ولن يشعروا بعد ذلك بالضياع في الحياة - سيكون لديهم اتجاه وطريق - وسيكونون متوافقين مع الله ولن يعودوا يتمردون عليه، ولن يعودوا أسرى لأي قوة شريرة، وسيكونون كائنات مخلوقة حقيقية، ولن يواجهوا الموت بعد ذلك - يا له من شرف عظيم! الذين يكسبون أعظم المنافع الملموسة هم البشر، أولئك الذين يقبلون عمل الله وخلاصه. هل عٌقدت شركة واضحة عن هذا الجانب؟ ما مفهوم الناس وتصورهم في هذا الشأن؟ (هم يفسرون تنظيمات الله وترتيباته على أنَّه يتلاعب بالناس ويتحكم فيهم). إذا لم نعقد شركة حول هذا الأمر، فسيظل لدى الناس دائمًا بعض الأفكار والآراء في أذهانهم ولا يستطيعون التعبير عنها أو لم تتبلور إلى نظرية مُمنهجة. وعلى الرغم من أن هذه الأشياء لا تقيّدهم في القيام بواجباتهم، ولا تؤثرفي حياتهم اليومية بشكل واضح، إلا أنها تؤثر بشدة في سعيهم إلى الحق، وفي موقفهم تجاه الله، وفي علاقتهم بالله. لذلك، هذه أشياء يجب على الناس التخلي عنها. بمجرد علاج هذه المشكلة، ستكون قد تخليت عن حاجز بينك وبين الله، وستكون قد أزلت نوعًا من العوائق في طريقك للسعي إلى الحق، ما يسهل عليك السعي إلى الحق. عندما تُعالَج الصعوبات الحقيقية، ستقل الحواجز والعوائق بينك وبين الله، وبذلك ستكون قادرًا على القيام بواجبك وممارسة الحق بسهولة أكبر بكثير. الأمر يشبه الذهاب إلى ساحة المعركة - هل تعتقدون أنه من الأفضل أن تحملوا حملًا خفيفًا أم أن تحملوا عبئًا ثقيلًا عندما تذهبون إلى المعركة؟ أيهما أكثر راحة؟ (الذهاب إلى المعركة بحمل خفيف). الذهاب إلى المعركة بحمل خفيف، يكفي أن تحمل سلاحًا على ظهرك - الأمر بسيط وسهل بهذه الطريقة. إذا حملت، بالإضافة إلى ذلك، أواني وأمتعة، أو مستحضرات تجميل ومعدات لياقة بدنية، فسيكون العبء ثقيلًا جدًا؛ وسيكون من المؤلم حمل الكثير من الأشياء إلى المعركة، وغير مريح للقتال. هذه المفاهيم والتصورات تشبه أنواعًا مختلفة من الأعباء التي يحملها الناس معهم أينما ذهبوا، وتشكل لهم مشكلات وعوائق أينما ذهبوا. باختصار، من وقت لآخر ستؤثر هذه الأشياء فيك وتعيقك عن السعي إلى الحق وممارسته. وعندما لا توجد قضايا خطيرة، سيبدو أن ليس لديك أي مشكلات كبيرة. ولكن بمجرد أن تنشأ مشكلات خطيرة تتعلق بالمبادئ، ستجد حاجزًا من هذه الأشياء يفصلك عن الله. عندما تظهر هذه الأشياء، ستشعر بأن ثمة مشكلة في علاقتك بالله، وأن ثمة صراع بينك وبين الله؛ ولن يكون قلبك المؤمن بالله نقيًا كما كان، وستواجه العديد من الصعوبات. ولكن عندما تتخلى عن هذه الأشياء، ستشعر بشعورٍ رائع، وسيكون قلبك مرتاحًا ومتحررًا، ولن يعود مُقيدًا أو مُكبلًا. على الرغم من أن هذه الأشياء ستبرز من وقت لآخر في عقلك الباطن أو أفكارك، فإنك ستكون قد عالجتها بشكل أساسي، وعندما تقوم بالأور مرة أخرى، ستشعر براحة أكبر في القيام بها وستقوم بها بشكل أبسط. على الرغم من أن هذه المفاهيم والتصورات قد لا تزال لها تأثير طفيف في أعماق عقلك، فإنك، على أقل تقدير، ستكون قد ميَّزت بوضوح في إرادتك الذاتية أنها ليست أمورًا إيجابية، لذا ستتخلى عنها ذاتيًا ولن تتأثر بها. بهذه الطريقة، ستكون قد تخليت بشكل أساسي عن هذا الحاجز بينك وبين الله وعالجته.

غالبًا ما نعقد الشركة بهذه الطريقة عن موضوع السعي إلى الحق. هل تشعرون بأهمية السعي إلى الحق؟ عندما رأيتم أشخاصًا من الذين تعرفونهم من حولكم يتم التعامل معهم من قِبل الكنيسة، حتى مع تعرُّض بعضهم للإخراج أو الطرد، هل راودتكم أي أفكار حول ذلك؟ هل استخلصتم أي خبرة أو عِبَر من ذلك؟ ما المشكلات الرئيسية التي لدى أولئك الذين نُقلوا إلى المجموعات "ب" وأولئك الذين أُخرجوا؟ (عندما رأيت بعض الأشخاص الذين أعرفهم من حولي يُنقلون إلى المجموعات "ب" أو يُخرَجون، استفزَّ ذلك قلبي وعقلي. على الرغم من أنهم آمنوا بالله لسنوات عديدة، فإنهم لا يسعون حقًا إلى الحق، وإذا لم أسعَ أنا أيضًا إلى الحق ولم أطلبه كلما حلت بي الأمور، فسأُستبعَد في النهاية مثلهم). هل تعرف ما مبادئ بيت الله في التعامل مع هؤلاء الأشخاص؟ هل أخرجهم بيت الله لمجرد أنهم ذوو إنسانية ضعيفة ولا يسعون إلى الحق، ولأنه يراهم مثيرين للاستياء؟ (كلا). إذًا، هل الحال أن جميع الذين لم يتم التعامل معهم لا توجد مشكلات في إنسانيتهم، وأنهم جميعًا يحبون الحقّ، ويسعون إليه، ويمكنهم الخضوع له، ويحبون الله ويتقونه؟ أهذا هو الحال؟ (كلا). هل أخرجَ بيت الله هؤلاء الناس أو نقلهم إلى المجموعات "ب" لمجرد أنهم لا يحبون الحق وينفرون منه؟ هل تم التعامل معهم لأنهم ذوو إنسانية ضعيفة ويرفضون تمامًا قبول الحق، أم بسبب مظهرهم المتواضع أو بعض التعديات المؤقتة؟ هل هذا هو المبدأ الذي يتعامل به بيت الله مع الناس؟ (كلا). هل يتعامل بيت الله مع شخص ما ويحرمه من القيام بواجبه ويُبعده لأنه لا يسعى إلى الحق؟ (كلا). إذًا، لماذا تعامل بيت الله مع هؤلاء الأشخاص وأبعدهم؟ (لأنهم لم يتصرفوا وفقًا لمبادئ الحق وعرقلوا عمل الكنيسة وأزعجوه، ما تسبب في خسائر جسيمة لعمل بيت الله). هل كان هذا هو السبب الرئيسي؟ (نعم). ماذا كانت الأسباب الأخرى؟ هل أُبعِدَ أحد من قبل بسبب كذبه المستمر؟ (كلا). هل أُبعِدَ أحد من قبل لأنه لا يحب الحق وينفر منه؟ هل أُبعِدَ أحد من قبل لأنه غير مخلص في القيام بواجبه؟ (كلا). هل تعتقد أنه من المؤسف أن هؤلاء الأشخاص أُبعدوا؟ هل تعرض أي منهم للظلم؟ (كلا). لم يتعرض أي منهم للظلم على الإطلاق. وفقًا للأعمال الشريرة التي ارتكبها هؤلاء الأشخاص، فإنهم يستحقون الموت ثماني عشرة مرة عندما يذهبون إلى العالم الروحي، ويجب أن يُعاقبوا جميعًا – يموتون ثم يعودون إلى الحياة، فيُعاقبون مجددًا، ويموتون مرة أخرى، ويعودون إلى الحياة مرة أخرى، ويُعاقبون مجددًا، ويموتون مرة أخرى - هم يستحقون الموت ثماني عشرة مرة إجمالًا. لقد ارتكبوا العديد من الأعمال الشريرة وخطاياهم شنيعة! إذًا، لماذا جرى التعامل مع هؤلاء الأشخاص وطردهم؟ ذلك لأن عدم التعامل معهم لم يكن خيارًا متاحًا – إذ إنهم لم يكونوا يقومون بواجباتهم، وكانوا يتسببون في عراقيل واضطرابات، وكانوا يخربون الأشياء! البعض حتى يعتقد أن هؤلاء الأشخاص تم التعامل معهم لأنهم يحبون الكذب وذوي إنسانية ضعيفة، أو لأنهم يتنافسون على المكانة والسلطة وغير مخلصين في القيام بواجباتهم؛ ويقول آخرون مشوشون إن السبب هو أنهم لا يحبون الحق ولا يسعون إليه. إذًا، هل تحبون الحق؟ هل كل مَن لم يُبعدوا يحبون الحق ويسعون إليه؟ (كلا). لا شيء من هذا يُعد من الحقائق. في الواقع، جرى التعامل مع هؤلاء الأشخاص وطردهم لأنهم في أثناء عملية قيامهم بواجباتهم كان دورهم هو إحداث العراقيل والاضطرابات وتخريب الأشياء، وفعلوا أشياء يريد الشيطان والأبالسة والتنين العظيم الأحمر فعلها ولكنهم غير قادرين على ذلك، منتهكين بشكل خطير المراسيم الإدارية لبيت الله ومثيرين غضب الله بشدة. لقد أُبعدوا فقط لأن عدم إبعادهم لم يكن خيارًا متاحًا فحسب. ليس الأمر أن بيت الله غير محب للناس وقاسٍ عليهم، وليس أن الله لا يعطي الناس فرصًا، بل لأن هؤلاء الناس تمادوا في أفعالهم، وتسببوا في عراقيل واضطرابات، والخسائر التي تسببوا بها لعمل الكنيسة كانت فادحة. لم يكونوا يقومون بواجباتهم، ولم يكونوا حتى يعملون؛ بل كانوا يتسببون في عراقيل واضطرابات، وكانوا يفعلون الشر. لا أحد من شعب الله المختار يحب وجود مثل هؤلاء الأشخاص في الكنيسة. إذا قلت شيئًا ساخرًا أو كذبت في الكنيسة، فهذا مجرد سلوكك الشخصي، وهذا يعني أنك لا تحب الحق ولا تسعى إليه فحسب، وما دام ذلك لا يسبب عرقلة أو اضطرابًا، فلن يتدخل أحد للتعامل معك؛ إذا كنت أحيانًا تقوم بواجبك ببعض اللامبالاة، ولكنك تكون فعالًا في أغلب الأوقات، فما دمت لا تسبب عرقلة أو اضطرابًا، فسيمنحك بيت الله الفرصة للبقاء والقيام بواجبك، ويعاملك وفقًا للمبادئ. ومع ذلك، تسبب هؤلاء الأشخاص في عراقيل واضطرابات. لقد ارتكبوا أفعالًا سيئة بتهور، وانتهكوا المبادئ في كل جانب، ما تسبب في فوضى عارمة؛ إذ تم تخريب جميع جوانب عمل الكنيسة، وضاعت تمامًا ثمار الواجبات التي قام بها العديد من الإخوة والأخوات. إن عواقب العراقيل والاضطرابات التي تسببوا بها خطيرة للغاية، وسيستغرق الأمر من عدد لا يُحصى من الناس عددًا لا يحصى من الساعات لإصلاحها، لذلك كان لا بد من إبعاد هؤلاء الأشخاص! بهذه الطريقة فقط كان من الممكن حماية الإخوة والأخوات حتى يتمكنوا من القيام بواجباتهم بشكل طبيعي وتحقيق نتائج جيدة. فقط من خلال إخراج هؤلاء الأشخاص الأشرار وأضداد المسيح كان من الممكن خلق بيئة عمل وبيئة معيشية مناسبتين للإخوة والأخوات. إذا بقي هؤلاء الأشخاص الأشرار وأضداد المسيح في الكنيسة، فلن يكونوا سوى بلاء، وسيسود جو فاسد ومُعكّر وتعم الفوضى أينما ذهبوا. لم يلبِّ أي شيء فعلوه معايير العمل حتى. كل ما فعلوه هو الإزعاج، والتخريب، والهدم. كل شيء فعلوه كان بهدف عرقلة عمل الكنيسة وحياتها وإزعاجهما. أليسوا خدامًا للشيطان؟ هل يمكن لمثل هؤلاء الأشخاص البقاء في الكنيسة؟ هم ليسوا بشرًا فاسدين عاديين، بل خدام للشيطان! ماذا فعل هؤلاء الأشخاص؟ لقد بدَّدوا تقْدِمات الله وأعطوها لغير المؤمنين دون قيد أو شرط – كانوا كرماء للغاية في إعطاء المال لغير المؤمنين، وأجبروهم على قبوله حتى عندما لم يطلبوه. عندما طلبوا من غير المؤمنين القيام ببعض العمل وقال غير المؤمنين إن مائة دولار ستكون كافية، أصروا على دفع ثلاثمائة، وعندما طلب غير المؤمنين ثلاثمائة دولار، أصروا على دفع خمسمائة، بل وأعطوا غير المؤمنين مكافآت إضافية بعد أن انتهوا من دفع أجورهم. مهما كان حجم التقْدِمات التي ستُنفق، لم يسألوا الأعلى بشأنها، بل اتخذوا القرار بأنفسهم. بغض النظر عن العمل الذي قاموا به، لم يؤدوه وفقًا لترتيبات عمل بيت الله، أو وفقًا للمبادئ التي وضعها بيت الله، وبالطبع، لم يؤدوه وفقًا لمبادئ الحق بكل تأكيد. لقد اتبعوا رغباتهم الخاصة وفعلوا ما يحلو لهم فحسب، دون الدفاع عن مصالح بيت الله على الإطلاق. هم يفضلون الدفاع عن غير المؤمنين على الدفاع عن مصالح بيت الله، وقد بدَّدوا تقْدِمات الله في كل مكان. هل كان ذلك المال من كسب أيديهم؟ هم لم يبخلوا مطلقًا في منح مكافآت وهدايا لغير المؤمنين، ولم يُسمح لأحد أن يخالفهم الرأي، بل وبَّخوا كل من خالفهم الرأي. هل تعتقد أن أشخاصًا مثل هؤلاء هم مَن يؤمنون بالله ويتبعونه؟ إنهم حثالة، أليس كذلك؟ هل ينبغي إخراج مثل هؤلاء الأشخاص؟ (نعم). ما الشرور الأخرى التي ارتكبها هؤلاء الأشخاص؟ فيما يخص التبشير بالإنجيل، أبلغوا عن أرقام كاذبة لخداع بيت الله، وعذبوا بلا رحمة أي شخص لم يبلغ عن أرقام كاذبة وقمعوه. لقد أجبروا الآخرين على الإبلاغ عن أرقام كاذبة، ولم يتركوا لهم خيارًا سوى القيام بذلك. أي نوع من الناس هؤلاء؟ هل هم بشر حتى؟ إذا قلت إنهم مجرد أشخاص ذوي إنسانية ضعيفة، ولا يحبون الحق، ولا يسعون إلى الحق، فهل هذا القول منطقي؟ أليس هذا هراءً؟ (بلى). لا يقتصر الأمر على أنهم لا يحبون الحق ولا يسعون إليه، بل إنهم لا يمتلكون حتى إنسانية طبيعية، فضلًا عن حب الحق والسعي إليه – إنهم أبالسة! أنت ترى هذا بوضوح الآن، أليس كذلك؟ (بلى). ما طبيعة هؤلاء الناس؟ (طبيعة الأبالسة). لديهم طبيعة الأبالسة. كان هؤلاء الناس متحدِّين بعد إخراجهم، بل حتى شعروا بالظلم، قائلين: "أنا بريء، لم أفعل ذلك!" كانت الحقائق ماثلة أمام أعينهم، لكنهم رفضوا الاعتراف بها، حتى أنهم تشبثوا بأعذارهم بعناد وظلوا متحدِّين حتى النهاية؛ ألا يثبت هذا أن إخراجهم كان صائبًا؟ ماذا ستكون العواقب إذا لم يتم إخراج مثل هؤلاء الناس؟ هل سيتوبون؟ حتى لو أعطيتهم الفرصة لمواصلة القيام بواجب وقمت بتهذيبهم فقط، هل يستطيعون التوبة والتغيير للأفضل؟ (كلا، لا يستطيعون). من المستحيل أن يتوبوا. ما جوهر الطبيعة هذا؟ أي نوع من الناس لا يستطيع التوبة، ولا يتوب حتى عندما يواجَه بالحقائق؟ (الأبالسة). الأبالسة، والأشخاص الذين لديهم جوهر الشيطان، والأرواح الشريرة، والشياطين النجسة لن يتوبوا؛ مهما عقدت شركة عن الحق، لن يتوبوا. هم لا يقرّون حتى بحقائق أعمالهم الشريرة، فهل يمكنهم قبول الحق والتوصل لمعرفة أنفسهم؟ هم لن يفعلوا ذلك أبدًا! لو كان بإمكانهم الإقرار بحقائق أعمالهم الشريرة، لكان لديهم فرصة لقبول الحق، لكنهم لا يقرّون حتى بالحقائق، ولا يقرّون بطبيعة أعمالهم أو يقبلونها – مثل هؤلاء الناس لا يستطيعون التوبة بأي حال. إنهم مثل أهل سدوم – إذا قلت لأهل سدوم: "إذا لم تتوبوا، فسيدمر الله هذه المدينة"، فهل سيقبلون ذلك؟ ماذا سيكون موقفهم بعد سماع هذه الكلمات؟ سيتصرفون كما لو أنهم لم يسمعوها، وسيستمرون في القيام بالأشياء وفقًا لتفضيلاتهم الخاصة، ويفعلون ما يحلو لهم، دون أن يتوبوا على الإطلاق. لذلك، كانت عاقبتهم النهائية هي تعرضهم للدمار. أما هؤلاء الأشخاص الذين تسببوا في عراقيل واضطرابات في الكنيسة، فقد منحهم الله فرصًا، لكنهم لم يقدّروها أو يتوبوا، وأصروا على معارضة الله حتى النهاية. هؤلاء الناس ليس لديهم ضمير أو عقل – فهل يستحقون الشفقة؟ (كلا، لا يستحقون). هل دافع أي شخص عن هؤلاء الناس الذين لا يستحقون الشفقة؟ هل يُعجب بهم أحد، ويشعر بأنهم عانوا ودفعوا ثمنًا لسنوات عديدة، وأنهم عملوا بجد وبشكل دؤوب للغاية، وأن بعضهم لديه مستوى قدرات جيد جدًا، ويمتلك قدرة كبيرة على العمل ومهارات قيادية، وأنه من المؤسف إبعادهم؟ هل هذا مثير للشفقة؟ (كلا، ليس كذلك). إنه ليس مثيرًا للشفقة، ما يعني أنه كان من الصواب إبعادهم. فقط راقبوا وانظروا إن كان هؤلاء الناس يمكنهم قبول الحق وما الطريق الذي يسلكونه. حتى إذا تسبب الناس في عراقيل أو اضطرابات في أثناء قيامهم بواجباتهم، فهم حثالة البشر! إنه لمن الصواب أن تقوم الكائنات المخلوقة بواجباتها، ومهما كان هذا الواجب، يجب أن يتموا مسؤوليتهم. حتى لو كان أداؤهم لواجبهم أقل من المعيار المطلوب، فعلى الأقل ينبغي ألا يتسببوا في عراقيل واضطرابات! التسبب في عراقيل واضطرابات هو شيء يفعله الشيطان؛ وينبغي ألا يكون شيئًا يفعله البشر الفاسدون. إن البشر الفاسدين أُفسَدوا من قِبل الشيطان، ولا يسعهم إلا أن يقاوموا الله؛ لكنّ الأشخاص ذوي الإنسانية الطبيعية، والضمير، والعقل، لن يتسببوا عمدًا في إحداث عراقيل واضطرابات في أثناء قيامهم بواجباتهم. ذلك لأن ضميرهم وعقلهم يكبحانهم، ولذلك لن يعرقلوا عمل بيت الله أو يزعجوه أو يخربوه في أثناء عملية قيامهم بواجبهم. حتى إذا كان المرء لا يستطيع القيام بواجبه بطريقة تفي بالمعيار المطلوب، فإن القيام به بمعيار متوسط أمر مقبول، وهذا على الأقل يلبي معيار الضمير والعقل. ومع ذلك، فإن هؤلاء الأشخاص لا يستطيعون حتى تلبية هذا المعيار، لذا فلا يسعهم إلا أن ينتهي بهم المطاف عند هذه المرحلة – أن يُخرجوا أو يُطردوا من بيت الله بسبب أعمالهم الشريرة العديدة. هؤلاء هم حثالة البشر!

بعد ذلك، لنتحدث عن مشكلات المفاهيم والتصوّرات في "التخلّي عن الحواجز بين المرء والله ومعاداته لله"، وهو البند الثالث في "التخلّي" ضمن ممارسة كيفية السعي إلى الحق. لقد تحدثنا للتو عن بعض مفاهيم الناس وتصوراتهم عن عمل الله. بالنظر إلى ذلك الآن، ألا يوجد لدى الناس بعض المفاهيم والتصورات الأخرى عن عمل الله؟ هل ستؤثر هذه المفاهيم والتصورات في كيفية تعامل الناس مع عمل الله وكيفية اختبارهم لعمل الله، وكيفية فهمهم لعمل الله ومعرفته؟ من بين أنواع الناس المختلفة التي تظهر في الكنيسة، ثمة نوع واحد منهم وهم الأشرار وأضداد المسيح. بغض النظر عن الشر الذي ارتكبوه وتسبب في أن يتم التعامل معهم، وبغض النظر عن الأمور التي دفعت الكنيسة إلى إخراجهم أو طردهم، يوجد دائمًا بعض الأشخاص الذين لديهم مفاهيم معينة بشأن تصفية بيت الله لعديمي الإيمان، والأشرار، وأضداد المسيح، وهذه المفاهيم والتصورات ترجع إلى حقيقة أنه ليس لديهم أي فهم على الإطلاق عن عمل الله أو سيادة الله. إن الكنيسة، في مفاهيم الناس وتصوراتهم، هي المكان حيث يعمل الله على الأرض، لذا فإن الكنيسة أفضل مكان يرى فيه الناس سيادة الله بشكل مباشر، ويمكن القول أيضًا إنها المكان الذي تظهر سيادة الله بالشكل الأكثر مباشرةً ووضوحًا. ومع ذلك، فكثيرًا ما يرى الناس في هذا المكان بعض الأشخاص، والأحداث، والأشياء التي لا تتوافق مع مفاهيمهم؛ إذ يظن الناس، في مفاهيمهم، أنه بما أن الكنيسة مكان مرتبط بعمل الله، فينبغي أن تكون مكانًا هادئًا وساكنًا مفعمًا بالود والسلام، وبالمحبة والتسامح، وبالفرح والراحة. ويعتقدون أن الأفراد من أمثال الأشرار وأضداد المسيح ينبغي ألا يظهروا في الكنيسة أبدًا، وأنه ينبغي ألا تقع حوادث يرتكب فيها الأشرار الشر. ويظنون أنه في ظل سيادة الله، ينبغي بالطبع ألا تحدث انتهاكات لمبادئ الحق في الكنيسة، فضلًا عن وجود أشخاص آثمين أو أشياء آثمة من أي نوع، أو أشياء لا تتوافق مع الإرادة البشرية، والمشاعر البشرية، والإنسانية. يعتقدون أن كل شيء في الكنيسة ينبغي أن يكون هادئًا، وساكنًا، ومبهجًا، وإيجابيًا، وباعثًا على التفاؤل، ورافعًا للمعنويات، وينبغي ألا يحدث أي شجار، أو أي شيء شائن أو قبيح لا يتوافق مع احتياجات الإنسانية. هذه كلها مفاهيم الناس. أما الحقائق فلا تتوافق مع مفاهيم الناس وتصوراتهم. بغض النظر عن الفترة أو مرحلة العمل، تقع دائمًا حوادث في الكنيسة يقوم فيها بعض الأشرار وأضداد المسيح بإزعاج عمل الكنيسة وعرقلته، ما يتسبب في تخريب جوانب معينة من عمل بيت الله، وإزعاج نظام عمل الكنيسة وإحداث اضطراب فيه، وأشياء أخرى من هذا القبيل. عندما تحدث هذه الأشياء، يشعر الناس بأنها أمر غير معقول، ويغمر العجز وعدم الفهم والارتباك قلوبهم، ويتساءلون: "هل الله موجود حقًا؟ كيف بالضبط يسود الله على البشرية ويحكم كنيسته، ويحكم بيته؟ هل يهتم الله حقًا بهذا الأمر أم لا؟ أين الله؟ لماذا، عندما تحدث هذه الأشياء الآثمة ويظهر الأشرار ويسببون اضطرابًا، لا يهبَ أحد لإيقافهم، ولا يتصدر الله أيضًا لإيقافهم؟ ما الذي يحدث هنا بالضبط؟ أليست الكنيسة بيت الله؟ أليس أولئك الذين يتبعون الله هم شعبه المختار؟ لماذا لا يحرس الله بيته أو يحميه؟ لماذا لا يحمي الله شعبه المختار حتى يعيشوا بسلام في بيئة حاضنة وملاذ آمن؟" إن هذه الشكوك عدم الفهم الذي لدى الناس نتاج مفاهيمهم المختلفة، أليس كذلك؟ (بلى). إذًا، عمَّا تدور هذه المفاهيم بشكل رئيسي؟ أليست تدور حول عمل الله وسيادته؟ لأن أمورًا مثل ارتكاب الأشرار للشر وتسببهم في عراقيل واضطرابات تحدث في الكنيسة، ولأن الناس لا يفهمون هذه الأمور، يصعب عليهم إدراك أصول هذه الأمور وما ستكون نتيجتها النهائية. ولأن الناس لا يستطيعون إدراك حقيقة هذه الأشياء، فإنهم يكوّنون جميع أنواع الأفكار والمفاهيم بشأن الله. يُفكر بعض الناس: "ينبغي أن يُظهر بيت الله المحبة للأشرار وأضداد المسيح. إذا لم يُظهر بيت الله المحبة لهم، ألن يكون بذلك مثل المجتمع؟ في المجتمع، توجد دائمًا مجموعة من الناس تعذب مجموعة أخرى، كل ذلك من أجل التنافس على السلطة والنفوذ. أليس بيت الله أيضًا يعذب الناس من خلال إخراج الأشرار وطردهم؟ إن البقاء في بيت الله ليس آمنًا تمامًا، فإذا واجهت أي أوضاع مضطربة، فقد تتعرض للظلم ويتم إخراجك، ولن يدافع عنك أحد! أين الله بالضبط؟ لماذا لا يخرج الله ويقول شيئًا أو يفعل شيئًا؟ دعنا نرى وجودك، دعنا نرى قدرتك، دعنا نرى سيادتك بأعيننا، بهذه الطريقة سنشعر بالطمأنينة، أليس كذلك؟" كلما اختبر الناس في الكنيسة بعض الأحداث التي يجدونها غير مفهومة، تنشأ في بعضهم مشاعر مثل عدم الطمأنينة والشك، حتى أن بعضهم يرغب في تجنب هذه الأحداث، ويقع البعض الآخر في السلبية؛ وبعضهم على وجه الخصوص، بعد أن ضللهم أضداد المسيح وخدعوهم، ييأسون من أنفسهم، والبعض الآخر، بعد أن ضللهم أضداد المسيح واستغلوهم وأصبحوا شركاء لهم، يتم عزلهم ليتأملوا في أنفسهم أو يتم إخراجهم من الكنيسة. وفي الوقت نفسه الذي يجد فيه الناس كل هذه الأشياء غير مفهومة، يبدؤون أيضًا في الشك في وجود الله. وذلك لأن المصدر الرئيسي لإيمان الكثير من الناس بالله هو اعتقادهم أن الله له السيادة على جميع الأشياء، وعلى كل شيء. أي أن الكثير من الناس يؤمنون بأن الله يمكنه السيادة على كل شيء، وعلى جميع الأشياء، وعلى قَدَر البشرية، ولذلك يؤمنون بوجود الله، وبهوية الله وجوهره. ومع ذلك، فإن هذه الأمور التي تحدث من حولهم تجعلهم يشكّون في إيمانهم بسيادة الله ويتزعزع إيمانهم بها، ثم يبدؤون الشك في حقيقة أن الله له السيادة على كل شيء، ومن ثم يبدأ إيمانهم بالله في التزعزع أيضًا، وهكذا تنشأ هذه السلسلة الكاملة من المشكلات. لدى الناس كل أنواع المفاهيم والتصورات حول سيادة الله، وهذه المفاهيم والتصورات لا تتوافق بالتأكيد مع الحق أو مع الحقائق، بل هي تفسيرات الناس مغلوطة أو أفهامهم الخطأ. لذا، سنعقد شركة بعد ذلك حول كيف أن لله السيادة على جميع الأشخاص، والأحداث، والأشياء من حولك التي يمكنك رؤيتها والشعور بها، وما مبادئ سيادة الله على كل هذا، وما الغرض الذي يهدف إلى تحقيقه.

يشمل مصطلح "سيادة الله" نطاقًا واسعًا جدًا من المحتوى. وبغض النظر عن السياق الأوسع، عندما يتعلق الأمر بالكنيسة، فإن حقيقة أن لله السيادة على كل شيء هي حقيقة واقعة. سيادة الله ليست عبارة جوفاء، ولا هي مجرد ظاهرة، بل ثمة أمثلة واقعية عليها ونتائج فعلية. إذًا، ما مبادئ سيادة الله في الكنيسة؟ لنفكر أولًا في هذا: هل لله السيادة على من يُقبَل من الناس في الكنيسة ويرتب هذا؟ (نعم، له السيادة). هذا ليس كلامًا فارغًا. أيّ الناس يصل إليهم إنجيل الله وكلماته، وأيّ الناس قادرون على قبول عمل الله، وأيّ الناس يمكنهم دخول الكنيسة - كل هذا قضاه الله. لن نتحدث في الوقت الحالي عن إنسانية هؤلاء الناس، وعما إذا كانوا أشرارًا أم لا؛ فحقيقة أنهم قادرون على دخول الكنيسة تعني أن الله قد قضى بذلك. هل قضاء الله هو أحد جوانب سيادته؟ (نعم). بادئ ذي بدء، ثمة شيء واحد يمكننا أن نكون متأكدين منه، وهو أن دخول كل شخص إلى الكنيسة هو أمر قضاه الله. يبدو مصطلح "قضاء الله" مجردًا بعض الشيء، لذا دعونا نقول فقط: "الله له القول الفصل، الله يحرس الباب". الله هو بوابة الملكوت وأيضًا بوابة الكنيسة. الله يحرس الباب عندما يتعلق الأمر بنوع الأشخاص الذين يمكنهم أن يصبحوا أعضاءً رسميين في الكنيسة، وفي بيت الله. بغض النظر عما إذا كان من شقوا طريقهم إلى الكنيسة عديمي الإيمان أو أشرارًا، أو أشخاصًا صالحين مهتمين بالإيمان بالله أو قادرين على قبول الحق واتباع الله، فإنهم إذا انضموا إلى الكنيسة وأصبحوا أعضاءً فيها، فهذا ليس أمرًا يمكن أن يقرره أي شخص، بل هو عائد إلى سيادة الله، وترتيباته، وقضائه. بغض النظر عما إذا كانوا يضمرون دوافع أو أهدافًا خفية معينة للإيمان بالله، أو ماهية إنسانيتهم، أو مستوى تعليمهم وخلفيتهم الاجتماعية، فإن الله هو الذي يقرر أنه يمكنهم الانضمام إلى الكنيسة والمثول أمامه – الله هو الذي يحرس الباب. هل يمكن للناس أن يحرسوا الباب بشكل صحيح؟ (كلا، لا يمكنهم ذلك). لا يمكن للناس أن يقرروا هذا الأمر، فهو لا يعتمد على إرادة الناس. على سبيل المثال، عندما ترى أن شخصًا ما فَطِن وله مكانة في المجتمع، تفكر: "سيكون من الرائع أن يأتي هذا الشخص إلى بيت الله ليكون قائدًا في الكنيسة. كنيستنا تفتقر إلى مثل هؤلاء الأشخاص". لكن الله لا يريده؛ الله لا يؤثر فيه. عندما يبشّره الآخرون بالإنجيل ويعقدون معه شركة عن كلام الله، لا يفهم ما سمعه. عندما يستمع إلى أي شيء آخر، يكون قادرًا على استيعابه؛ وفقط عندما يسمع كلام الله لا يستطيع استيعابه، ويكون كالأحمق – فهل يظل من الممكن لمثل هؤلاء الناس أن يدخلوا الكنيسة؟ على الرغم من أنهم مهتمون بربح البركات، فإنهم غير قادرين على تهدئة قلوبهم ولا يستطيعون الجلوس ساكنين عند الاستماع إلى كلمات الله وعقد شركة عن الحق، وبعد الاستماع إلى عظتين أو ثلاث، يتوقفون عن الحضور. مثل هؤلاء الناس ليس لديهم إيمان حقيقي، فهل ستكون لمقاصدك الحسنة تجاههم أي تأثير؟ هل ستكون قادرًا على جلبهم إلى الكنيسة؟ كلا. الله له القول الفصل في ذلك. يقول الله إنه لا يريد مثل هؤلاء الأشخاص، وهو لا يريدهم سواء كان ذلك لتقديم الخدمة أو للقيام بدور ما. لذا، حتى لو اصطحبتهم معك بمقاصد حسنة، فلن يكون ذلك مجديًا، وفي النهاية لا يزال يتعين عليهم المغادرة. لا يمكنهم أن يصبحوا أعضاء في الكنيسة بأي حال من الأحوال؛ بغض النظر عمَّن يصطحبهم، فلن يكون ذلك مجديًا. هذه مسألة لا يمكن أن يقررها البشر؛ هذا أمر يقضيه الله، والله هو الذي يحرس الباب. بعض الناس ليس لديهم مكانة اجتماعية، وهم ليسوا شخصيات مهمة، وهم ذوو مستوى قدرات متوسط ولا يبدون مميزين، لكنهم بسطاء للغاية وصريحون، وهم مهتمون بأمور الإيمان بالله. وبغض النظر عن الصعوبات التي يواجهونها، فهم لا ينفصلون عن الله، وحماسهم كبير للغاية – هذه الطاقة الحماسية هي شيء يَسعَد الإخوة والأخوات برؤيته، ويسرّ الله أيضًا برؤيته – وفي الواقع، هم متحمسون جدًا لأن روح الله تؤثر فيهم. بعد أن يدخلوا الكنيسة ويروا أن جميع الناس فيها طيبون، ويأكلون كلام الله ويشربونه ويعقدون شركة عن الحق كل يوم، يشجعهم هذا بشدة ويشعرون بأن هذا هو طريق الحياة الصحيح، لذلك يبدؤون في التبشير بالإنجيل والقيام بواجباتهم ويصبحون أتباعًا لله. مَن الذي يقرر أنه يمكنهم الإيمان بالله؟ (الله يقرر ذلك). الله هو الذي يقرر. لا يمكنهم الإيمان بالله إلا لأن الله يسمح لهم بدخول الكنيسة. إذا لم يعمل الله ويؤثر فيهم، فلن يكونوا قادرين على الإيمان بالله، وإذا تم اصطحابهم عنوةً إلى داخل الكنيسة، فسيضطرون إلى مغادرتها عاجلًا أم آجلًا. لا يملك الناس في صفاتهم الفطرية ملكة قبول الحق؛ وحقيقة أنهم يستطيعون أن يحبوا الحق ويقبلوه تثبت أن الله يعمل عليهم. إذا عمل الله عليهم، يمكنهم أن يصبحوا أعضاءً في الكنيسة – وهذا شرط مسبَق لجميع أنواع الناس الذين يدخلون إلى الكنيسة، يكون الشرط المسبَق هو أن يريدهم الله. بغض النظر عن الدور الذي يلعبونه في الكنيسة، على أي حال، فإن الله يحرس باب بيته. إذا لم يسمح لهم بالدخول، فإنهم يبقون خارج الباب؛ وإذا سمح لهم بالدخول، فإنهم يدخلون الباب. لذلك، أن يصبح المرء عضوًا في الكنيسة ليس بالأمر البسيط. وعندما يتعلق الأمر على وجه التحديد بالمبادئ التي تشكل الأساس في قبول الله للناس، فإن الله، بالطبع، له مبادئه الخاصة. لن نعقد شركة عن نوع الأشخاص الذين يريدهم الله ونوع الأشخاص الذين لا يريدهم – فهذا أمر معقد للغاية. لماذا أقول إنه معقد؟ الله لديه خطة لمَن يدخل الكنيسة، وما الدور الذي يؤديه خلال أي فترة، وما الواجب الذي يقوم به أو ما العمل المهم الذي يضطلع به خلال أي فترة، وفي أي فترة يتوافق مع احتياجات عمل بيت الله واحتياجات موظفيه. الله ينظم الأمور ويتحكم فيها على مستوى دقيق وكلي، بدلًا من أن يتصرف في اللحظة الحاضرة فقط – وهذا أمر معقد جدًا، ولا يمكن شرحه بوضوح في بضع كلمات، لذا لن ندخل في التفاصيل. باختصار، لا يقرر أي شخص ما إذا كان بإمكان شخص ما دخول بوابة بيت الله أم لا؛ فالله له السيادة على هذا الأمر ويرتبه. بعد دخول بيت الله، يقوم جميع أنواع الأشخاص بجميع أنواع الواجبات، ويلعبون جميع أنواع الأدوار، ويسلكون جميع أنواع الطرق. وجميع هذه الأنواع المختلفة من الأشخاص لديهم جميع أنواع المظاهر المختلفة، سواء كانت جيدة أو سيئة، إيجابية أو سلبية، استباقية أو خاملة – كل هذا يخضع لسيادة الله وحكمه.

سيادة الله تعني أن كل شيء يقع ويحدث وفقًا لمساره الطبيعي تحت حكمه؛ فلا يقع أي حدث بالصدفة، والتطورات والتغييرات التي يمر بها أي حدث لا يبدؤها أو يحددها أي شخص؛ فالله له السيادة على كل هذا. وبالطبع، فإن النتيجة النهائية لأي حدث وتوصيفه يعتمدان أيضًا على جوهر هذا النوع من الأحداث وجوهر أنواع الأشخاص المشاركين فيه، وأساس توصيف الحدث قائم كليًا على كلام الله ومبادئه المطلوبة. لا يحدث أي نوع من الأحداث بالصدفة، ولا يقرر الناس النتيجة النهائية لأي نوع من الأحداث. في الواقع، بداية أي نوع من الأحداث التي تحدث يرتبها الله وينشئها. عندما ينشئ الله نوعًا من الأحداث، يرتب لنوع من الأشخاص أن يتصرف فيه، وقد يلعب هذا النوع من الأشخاص أدوار مؤدّي الخدمة أو شخصية الضد، وقد يلعب دورًا سلبيًا، أو قد يلعب دورًا إيجابيًا. وبغض النظر عن الدور الذي يلعبه، فإن بداية كل هذه الأشياء يرتبها الله. ثمة تفسيران لقيام الله بالترتيبات في هذا الصدد. التفسير الأول هو أن الله بذاته يقوم ببعض الترتيبات الإيجابية ويوفر بعض التوجيه والإشراف الإيجابيين، ويجعل بعض الشخصيات الإيجابية يبدؤون حدثًا ما؛ هذا أحد تفسيري "ترتيبات الله". التفسير الثاني هو أن الله يبعث نوعًا من الأرواح ويرسله للقيام بأمور معينة. هذه الأمور سلبية وخبيثة في نظر الناس، ولذا فإن هذه الأدوار السلبية والخبيثة هي بالتأكيد رموز سلبية، أي أنها أنواع من الناس الذين يقضي الله منذ البداية بدخولهم إلى بيته بوصفهم شخصيات الضد ونماذج تعليمية سلبية. يجعلهم الله يلعبون هذه الأدوار، لأن هذه هي الأدوار الوحيدة التي يمكنهم لعبها بسبب جوهر طبيعتهم، ويدعهم الله يؤدون كما يحلو لهم ويفعلون ما يُفترض بهم فعله بوصفهم شخصيات ضد كما يحلو لهم. وخلال العملية برمتها، سواء كانت هذه مظاهر لرموز إيجابية أو مظاهر لرموز سلبية، فإن مبدأ الله في تناول كل هذه الأمور والتعامل معها هو تركها تأخذ مجراها الطبيعي. إن الرموز الإيجابية، في نظرهم لهذه الأمور وتعاملهم معها، تكون لديهم بعض وجهات النظر الإيجابية، وبعض وجهات النظر التي تتوافق مع الإنسانية ومعيار الضمير. وعلى الرغم من أن بعضها يكشف عن بعض الشخصيات الفاسدة – مثل امتلاك بعض مظاهر كون المرء ساعيًا لرضى الناس، أو الكشف عن بعض الشخصيات الفاسدة الأخرى – فإنهم على الأقل يتمسكون بضمير الإنسانية وعقلها، أي أنهم يتمسكون بالأساس الجوهري للسلوك. أما فيما يتعلق بالرموز السلبية، فإن الله لا يتدخل في أي شيء يفعلونه أو يوجهه، بل يتركه يتبع مساره الطبيعي؛ كما أنهم يؤدون كما يحلو لهم، ويكشفون عن شناعتهم ويقومون بأمور معينة كما يحلو لهم. هم يلعبون بنجاح أدوار الرموز السلبية التي يكشفها الله، أي الأشرار وأضداد المسيح، ما يمكّن الآخرين من أن يروا بوضوح، في الحياة الواقعية، أي نوع من الناس هم أبالسة، وأي نوع من الناس هم أشرار، وأي نوع من الناس هم أضداد المسيح، وكيف تبدو بالضبط الملامح البشعة لوجوه أضداد المسيح، والأشرار، والشياطين، والأبالسة الذين يكشفهم الله. لو لم تُستخدم هذه الرموز السلبية بوصفها نماذج تعليمية حية في الحياة الواقعية، لظلت الشياطين والأبالسة غير مُدركة بالحواس في ذهنك إلى الأبد، ولظلت مجرد تخمين أو صورة. أما الآن، فإن هذه الأمثلة الحية مطروحة أمام عينيك، وهؤلاء الأبالسة الذين يرتدون جلدًا بشريًا يعيشون بشكل واضح أمام عينيك، وحديثهم وسلوكهم، وكل كلمة تصدر عنهم وكل فعل يقومون به، وتعبيرات وجوههم، وحتى نبرة صوتهم، كل ذلك يظهر بوضوح في حياتك، أمامك مباشرة، ويُطبع في ذهنك. هذا ليس أمرًا سيئًا بالنسبة إليك. هذا النوع من الأمور يقع بشكل متكرر في الكنيسة. في المرة الأولى التي يحدث فيها ذلك، تشعر بعدم الارتياح وتعتقد أنك بحاجة إلى الصلاة إلى الله. في المرة الثانية التي يحدث فيها ذلك، تفكر: "يجب أن أتعلم كيف أستخدم الحق لأحمي نفسي، وفي المرة القادمة التي أواجه فيها هذا النوع من الأشخاص، يجب أن أتجنبه"، وتبدأ في التفكير في كيفية حماية نفسك والابتعاد عن الأشرار. في المرة الثالثة التي يظهر فيها هذا النوع من الأشخاص، تتأمل مفكرًا: "لماذا يتكلم هؤلاء الأشخاص تمامًا مثل التنين العظيم الأحمر، مثل الشيطان؟ أليست الأشياء التي يقولونها مضللة؟ أليسوا أناسًا أشرارًا؟ يبدو أن كلمات الله قد نصت على أن الأشخاص الذين يظهرون هذه المظاهر هم أضداد المسيح. يجب أن أميزهم وأفضحهم، ولا يجوز أن يضللوني، ويجب أن أبتعد عنهم". من خلال اختبار هذا النوع من الأمور مرارًا وتكرارًا، تكتسب فهمًا أوضح وأشمل لتمييز أضداد المسيح، والأشرار، والشياطين، والأبالسة، وماهية العراقيل والاضطرابات. لم يعد فهمك يقتصر على الكلمات والتعاليم، فضلًا عن الصور. بدلًا من ذلك، أصبحت قادرًا بشكل متزايد على تحديد هذه الأمور في الحياة الواقعية، وفي الوقت نفسه، أصبحت قادرًا على رؤية هؤلاء الأشخاص باستخدام الحق، وعلاج هذه الأمور التي حدثت باستخدام الحق. وبالطبع، عندما تحدث هذه الأمور، فإنك تصحح باستمرار آراءك ووجهات نظرك، مفكرًا بشأن ما بالضبط هي وجهة النظر التي ينبغي أن تتخذها تجاه هؤلاء الأشخاص، ومن أي منظور ينبغي أن تنظر إليهم، وما نوع العلاقة التي ينبغي أن تحافظ عليها معهم. عندما تواجه هذه الأمور، فإنك ستتأمل في هذه القضايا لا شعوريًا، وسوف تطلب الحق باستمرار لتجد الإجابات وتستخلص استنتاجات، وتكتسب شيئًا ما في النهاية. خلال هذه العملية، كل ما يفعله الله هو تزويد الناس بالحق وتمكينهم من فهمه، سواء كان ذلك من خلال عقد شركة عن الحق أو تمكين الناس من فهم الحق في الأمور التي تحل بهم؛ باختصار، لا يقضي الله على هذا الوضع في مهده. إذا كان لا بد أن يحدث هذا الأمر، وكان مفيدًا لدخول شعب الله المختار في الحياة ولعمل الكنيسة، فإن الله سيسمح بأن يحل على الناس، ولن يمنعه، بل سيدعه يتطور وفقًا لمساره الطبيعي. إن غرض الله من العمل بهذه الطريقة هو، من ناحية، استبعاد الناس، ومن ناحية أخرى، جعلهم كاملين. وبالطبع، فهو في استبعاده للناس يستهدف بالتأكيد أولئك الذين يخدمون بوصفهم شخصيات الضد ولا يستحقون حتى أداء الخدمة، بينما في تكميل الناس، يستهدف مختاريه؛ أولئك الذين هم على استعداد للسعي إلى الحق. ثمة معنى مزدوج لهذا. أحد المعنيين هو أنه من خلال الأداء الذي يقدمونه، يُكشف عن الأشرار، ويُستبعدون، ويُخرَجون من الكنيسة. والمعنى الآخر هو أنه في أثناء قيام هؤلاء الأشرار بتقديم أداء والخدمة بوصفهم شخصيات الضد بشكل تدريجي، يُمكّن شعب الله المختار من تعلم التمييز، وفهم الحق في كلام الله؛ فبهذه الطريقة يعمل الله الحق في الناس بطريقة عملية؛ أي أن الله يسمح لكافة المظاهر المختلفة للجوهر الخبيث لجميع أنواع الأشرار، وأضداد المسيح، والشياطين، والأبالسة الذين يكشفهم الله أن تظهر في حيوات الناس الحقيقية، وهذا يمكّن الناس من أن يكون لديهم فهم واضح ومعرفة بأنواع مختلفة من الرموز والأحداث والأشياء الخبيثة، والبشعة، والسلبية. لنفترض، على سبيل المثال، أن الله يقول لك: "لا يمكنك لمس الجمر المشتعل بيديك؛ فسوف تحترق أصابعك وتؤلمك". أنت لا تعرف شكل الجمر المشتعل، ولا تعرف ما شعور لمسه، وبعد أن يخبرك الله بذلك، ما تفهمه هو تعليم، ومن ثمَّ يتصور بعض الناس أن الجمر المشتعل هو كرة أو شريط طويل. وما لون الجمر المشتعل؟ وما شعور لمسه؟ وكيف سيكون الألم عند لمسه؟ أنت لا تعرف. انطباعك عن الجمر المشتعل هو مجرد صورة لما يقدر عقلك على تصوره، ولن يكون له أي علاقة أبدًا بالشيء الحقيقي. لذا، عندما يخرج الله ذات يوم صينية من الجمر المشتعل ويضعها أمامك، لا تتعرف عليها، وتشعر أنها تبدو ساخنة جدًا فحسب. تمد يدك بحذر نحوها لترى ما إذا كانت أصابعك ستشعر بسخونة أكبر عند لمسها. يقول الله: "يمكنك المحاولة، لكن لا تلمسها لفترة طويلة، وإلا ستحرق جلدك". بعض الناس حمقى – يمدون أصابعهم الخمسة ويمسكون بجمرة، فتحترق أيديهم بالكامل وتصاب بالبثور. والبعض الآخر أذكياء وحذرون؛ فيمدون إصبعًا واحدًا فقط ويلمسون الجمرة برفق ثم يتراجعون في أقل من ثانية، قائلين: "آه، إنها ساخنة جدًا! إنها حارقة حقًا!" سواء استخدمت خمسة أصابع أو إصبعًا واحدًا للمسها، ففي كل الأحوال، ما تلمسه هو الشيء الحقيقي وليس صورة أو كلمات، ولن تنسى أبدًا طوال حياتك الشعور والاختبار اللذين ينتجان عن لمس الجمر المشتعل، وما يعنيه الجمر المشتعل بالنسبة إليك. عندما ترى الجمر المشتعل مرة أخرى، ستقول للآخرين: "يمكنكم استخدامه للتدفئة، وتجفيف الملابس، وتحميص الخبز، ولكن يجب ألا تلمسوه بأيديكم أبدًا. ستصابون بحروق وتقرحات إذا لمستموه". قد يقول الناس: "ماذا سيحدث إذا أصبت بحروق وتقرحات؟" وستجيب: "على الأقل، لن تتمكنوا من حمل الأشياء بأيديكم، وسيكون من الصعب عليكم أيضًا تناول الطعام، وسيكون القيام بأعمال بدنية أكثر صعوبة". هذا كلام نابع من الاختبار، أليس كذلك؟ بعد ذلك الاختبار العميق، سيُحفر الإحساس بالحرقة الناتج عن الجمر الساخن في ذاكرتك، ولن تلمس الجمر المشتعل مجددًا أبدًا من دون تردد. الله له السيادة على كل الأمور ويرتب كل أنواع الأمور لتحدث للناس حتى يتعلموا الدروس ويستفيدوا منها، وحتى يمكن للحقائق والكلمات التي يزود الله بها الناس أن تعمل فيهم حقًا، ومن ثمَّ لا تعود كلمات الله والحقائق مجرد تعاليم، أو شعارات، أو لوائح في قلوب الناس، بل تصبح حياتهم، والمبادئ، والمعايير التي يعتمدون عليها للبقاء، وجزءًا من حياتهم؛ فبهذه الطريقة يكون عمل الله قد حقق تأثيره.

عندما يتعلق الأمر بسيادة الله، ما ينبغي أن يراه الناس هو أن الله يرتب بداية الحدث، ثم يوجّه مسار تطوره ويقوده؛ أما بالنسبة إلى نتيجة الحدث في النهاية، وما يكتسبه أولئك الذين يسعون إلى الحق منه ومقدار ما يكتسبونه، وأين ينتهي المطاف بهذا الحدث، والأشخاص والأمور المتضمنة فيه، وكيف يتم ترتيبهم في الختام، فهذه الأمور يحددها الله أيضًا بالطبع؛ هذا مبدأ من مبادئ سيادة الله على كل الأشياء. الله يحدد مسبقًا بداية كل حدث، ومساره، ونتيجته فحسب، ويسمح للحدث بأكمله أن يتطور بحرية في الاتجاه الذي حدده الله، والغرض من ذلك هو جعل كل شيء يتوافق مع الأنماط الطبيعية، أو السماح لكل شيء بأداء وظيفته دون التعرض لأي تحريف أو معالجة، وذلك لتحقيق التأثير الذي يقصد الله تحقيقه. أليس الأمر كذلك؟ (بلى). على سبيل المثال، عندما يرتب الله لبدء حدث ما ووقوعه، يبدأ بعد ذلك في مراقبة مواقف الأشخاص الذين يتفاعلون مع هذا الحدث، وما آراؤهم تجاهه – سواء كانوا ينظرون إليه باهتمام أم لا يعيرونه اهتمامًا، وسواء كانوا ينخرطون فيه بقلوبهم أم يرفضونه، ويقاومونه، ويتجنبونه – الله يراقب مظاهر مختلف أنواع الناس. إذًا، هل يتدخل الله في مظاهر مختلف أنواع الناس؟ الله لا يتدخل. الله يمنحك الحق في الاختيار بحرية. يمكنك أن تولي أهمية كبيرة لهذا الحدث وتتعامل معه بجدية شديدة، أو يمكنك أن تتخذ موقف التجاهل واللامبالاة تجاهه، وبالطبع يمكنك أيضًا أن تتخذ موقف الامتناع عنه، وتجنبه، وعدم المشاركة فيه؛ فالله يراقب بصمت فحسب. لكن ظهور الحدث برمته ووقوعه يبدؤه الله. هذه هي الخطوة الأولى من سيادة الله على الحدث. عندما يبدأ هذا الحدث في التطور، فيما يتعلق بالأشخاص الذين يشاركون فيه، والأشخاص الذين ينخرطون فيه، والاتجاه الذي يتطور فيه الحدث بمجرد انخراطهم فيه، فإن الله هو بالطبع الذي يوجّه هؤلاء الأشخاص جميعًا ويرتبهم، بحيث يتطور الحدث في الاتجاه الذي يريده الله وبالتأثير الذي يريده. وبالطريقة نفسها، عندما يخرج هذا الحدث إلى العلن ويتطور الأمر برمته إلى ذروته، يظل الله يراقب مواقف مختلف أنواع الناس، ومظاهرهم، وآراءهم، ووجهات نظرهم. هو يراقب ما إذا كنت تأخذ هذا الحدث على محمل الجد حقًا، وما إذا كنت جادًا، وصارمًا، وصادق العزم للغاية فيما يتعلق بهذا الحدث، أو ما إذا كنت غير مبالٍ تجاهه، وتتجاهله، وتكون خدرًا تمامًا تجاهه، أو تتخذ موقف التجنب والرفض تجاهه. هو يراقب ليرى ما إذا كنت شخصًا يحب الحق أم لا، وما إذا كنت شخصًا صادق العزم عندما يتعلق الأمر بكلمات الله، ومتطلبات الله، والحق أم لا. في سياق تطور الحدث بأكمله، يصبح موقفك أكثر وضوحًا باضطراد، وسيرى الله بوضوح مضطرد موقفك تجاه الحق، وموقفك تجاه البيئات التي يهيئها، وسيرى أيضًا بوضوح موقفك تجاه السعي إلى الحق. عندما يتطور الحدث بأكمله وصولًا إلى نهايته وتتحقق نتيجته الحتمية، يظل الله يراقب ما اكتسبته من الحدث بأكمله، وما يدور في ذهنك، وما الحسابات التي تحسبها. هو ينظر فيما إذا كنت تركز فقط على اكتساب الخبرة واستخلاص الدروس من هذا الحدث من أجل حماية نفسك – فتكون شخصًا ساعيًا لرضى الناس – أم أنك تفعل أشياء وفقًا لمبادئ الحق ولم تعد مشوشًا كما كنت من قبل. سوف ينظر الله أيضًا إلى موقفك تجاه هذا الحدث، ما إذا كنت تصمت ولا تعبر عن أي آراء، وتقف على الحياد تجاه أي شيء لا يؤثر فيك شخصيًا، أو ما إذا كنت عند مواجهة هذا الحدث لا تفتقر إلى الاستيعاب النقي فحسب، ولكن بدلًا من ذلك أصبحت أفهامك الخطأ وشكاواك عن الله أكثر حدة، بل وكوّنت المزيد من المفاهيم والتصورات عنه، إلى درجة أنك تريد تجنبه. لدى أنواع مختلفة من الناس أفكار وآراء مختلفة عندما تحدث كل أنواع الأحداث، والله يراقب كل ذلك ويسجله. في أي عام، وفي أي يوم، وفي أي ساعة، أو دقيقة، أو ثانية، وما تفكر فيه، وما تقوله، وما تحسبه، وما تخطط له، وأي جانب من الحقائق تفهمه، وما موقفك عندما يعقد أحدهم شركة حول جانب من جوانب الحق، وسواء كنت تقاومه وتنفر منه ولا تريد الاستماع إليه، أو تخطط للهرب؛ فالله يمحّص كل هذه الأمور. يوجد أيضًا بعض الأشخاص الذين لا يتخذون أي موقف أبدًا تجاه الأشخاص، والأحداث، والأمور التي تظهر في الكنيسة، أو في بيت الله، أو حولهم، وهم أشخاص متبلدون وبليدو الذهن مثل الدمى. هم فقط يتمسكون بشدة بآرائهم، ويفكرون: "ما دمت لا أرتكب الشر ولا أسبب عراقيل أو اضطرابات، أو أحكم على الآخرين، ولا أبدي أي تعليقات أو أتخذ أي موقف أو أكوّن آراء عندما أواجه أي أشخاص، أو أحداث، أو أمور، وأتصرف فقط كالروبوت وأقوم بواجبي جيدًا وأعمل جيدًا بطريقة ملتزمة بالقواعد، فهذا كافٍ". هذا أيضًا نوع من التفكير والرأي. وبالطبع، سوف يراقب الله هذا النوع من الأفكار والآراء ويسجلها. الغرض من سيادة الله على كل الأمور والأحداث وعلى كل أمر محدد يحدث حول الناس هو تهيئة البيئات للناس وتزويدهم بنماذج تعليمية حية، بحيث يُظهِر مختلف أنواع الناس، في مواجهة كل أنواع الأمور، جانبهم الأكثر صدقًا، ويظهرون أفكارهم وآراءهم الأكثر صدقًا، وموقفهم الأكثر صدقًا تجاه الله والحق. هذه المواقف التي لدى الناس تظهر بشكل كامل في حالة من الحرية والتحرر. الله لا يتدخل أبدًا ولا يتلاعب، بل يسمح فحسب لمختلف أنواع الناس بالتعبير عن أفكارهم، وآرائهم، ومواقفهم كما يحلو لهم ووفقًا لمسارهم الطبيعي، وفي النهاية يكشف عن مختلف أنواع الناس ويعاملهم وفقًا لمظاهرهم. مَن يشملهم مصطلح "مختلف أنواع الناس"؟ ما الترتيبات التي يضعها الله لمختلف أنواع الناس؟ يمكِّن الله أولئك الذين يحبون الحق من نيل الحق؛ ويمكّن أولئك الذين لا يهتمون بالحق، ولكنهم على استعداد للعمل، من الاستقرار للقيام بذلك؛ أما أولئك الذين يرفضون الحق وينفرون منه، يكشف الله موقفهم المتمثل في النفور من الحق، ولكن إذا كان بإمكانهم الاستقرار لأداء خدمة أو كانوا مناسبين لأداء خدمة، فإن الله سيختار هؤلاء الأفضل من بينهم ويخوّلهم لأداء خدمة، أما إذا لم يكونوا مناسبين لأداء خدمة، أو كانوا ينفرون من الحق لدرجة أنهم قد يتسببون في عراقيل واضطرابات، فإن الله سيخرجهم عندما يكون الوقت والظرف مناسبين. كل هذا العمل الذي يقوم به الله لا يتوافق مع مفاهيم الناس، أليس كذلك؟ (بلى). هل يمكن للناس أن يروا تسامح الله وجماله في كل هذا؟ (من خلال هذه الأمور، يمكننا أن نرى أن الله يقود الناس إلى الاختبار من خلال هذا العمل العملي، وأن وراء كل هذا العمل تكمن محبة الله للإنسان). يكمن في هذا العمل مقاصد الله المضنية، وحكمة عمله، وموقفه المسؤول تجاه البشر الذين يهدف إلى خلاصهم. ثمة جانب آخر، وهو أن ليس لدى البشر ما لدى الله ومَن هو. الله شديد الصرامة والجدية في كل ما يفعله، ولا يتهاون أبدًا. وعلى وجه الخصوص، عندما يتعلق الأمر باكتساب الناس للحق، فإنه صارم للغاية وجاد؛ فلكي يتحمل مسؤولية حياة الناس وعاقبتهم، يجب على الله أن يتصرف على هذا النحو. وبالطبع، بالنسبة إلى الله، هذا هو بالضبط ماهية جوهره وما لديه ومَن هو. بغض النظر عن موقفك تجاه حياتك، وتجاه عاقبتك وغايتك، سواء كان موقفًا جادًا وصارمًا أو موقفًا لا مباليًا، على أي حال، بالنسبة إلى الله، بما أنه قد اختارك ويزودك بالحق ويريد أن يخلّصك، فإنه سوف يستوعب تمامًا كل كلماتك وأفعالك، ومواقفك في كل شيء، وسوف يحدد في النهاية عاقبتك بناءً على كل مواقفك. وبناءً على كل مواقفك، سينظر إلى ما إذا كنت في النهاية شخصًا يكتسب الحق، وشخصًا قادرًا على الخضوع لله والتوافق معه أم لا. ربما لم تكن جادًا من قبل في مسألة خلاص الله للناس، ولم تتأمل في الأمر بعناية، ولا تعرف كيف يخلّص الله الناس. ومع ذلك، بصفته الخالق الذي له السيادة على البشر المخلوقين، فهو ليس مشوشًا وحائرًا مثل البشر؛ فهو يقوم بعمل خلاص البشرية بجدية. لقد خلقك واختارك. وقد وعد الناس بأنه سيخلّصهم تمامًا، لذا سينجز هذا العمل وسيكون مسؤولًا حتى النهاية. لذلك، ثمة مظاهر حقيقية ومحتوى عمل فعلي في إنجاز الله لعمله واضطلاعه بالمسؤولية حتى النهاية. هكذا يعمل الله، وهذا هو موقفه الصادق والجاد. لن يكون الله لا مباليًا معك، ولن يخدعك ببعض الشعارات، وعمل الله على وجه الخصوص يعكس بشكل أفضل الثمن الحقيقي الذي يدفعه الله من أجل خلاص الناس، وموقفه المسؤول تجاههم.

حالما يفهم الناس المبادئ والغرض من خلاص الله للناس وسيادة الله على كل شيء، ألن تُعالج مفاهيمهم وتصوراتهم حول الله إلى حد ما في هذا الصدد؟ (بلى). ما الذي ينبغي أن يفهمه الناس في هذا الصدد؟ أنه سواء كان الله له السيادة على جميع أنواع الأمور أو على أمر معين، فإن تعاون الناس يمثل 80 في المائة أو حتى 90 في المائة، وأن أفكارهم، وآراءهم، ومواقفهم تجاه الأمر المعني مهمة جدًا في نظر الله. لا تظنَّ أنك إذا لم تقل شيئًا ولم تبدِ رأيك عندما تحل بك الأمور، فإن الله لن يعبأ بك وسيتجاهلك. إذا كنت تريد أن يتجاهلك الله، فالأفضل لك ألا تؤمن بالله. بما أنك في بيت الله وبما أن الله قد اختارك، فإن الله لن يتجاهلك بالتأكيد. إن الله يمحّص كل الأمور بعينيه، وبالأخص أنتَ أيها الإنسان الصغير. حتى لو كنتَ نملة، فإن الله إذا اختارك، سيظل يمحّصك باستمرار ويقودك. بما أن الله يمحّصك، فعليك أن تقبل الأمور التي تحل بك. لا تتجنبها؛ التجنب ليس خيارًا حكيمًا. يجب أن تواجهها. فقط عندما تواجهها ويكون لديك موقف واضح، ستتاح لك الفرصة، في البيئات التي هيأها الله لك، لاكتساب الحقائق التي يدعك الله تفهمها، بينما تجنبها لن يمكّنك من فهم الحقائق في أثناء صمتك. بصرف النظر عن الحقائق المتعلقة بالرؤى، فإن الحقائق الأخرى – أي جميع أنواع الحقائق المتعلقة بحياة الإنسان ووجوده – يُعبَّر عنها من خلال البيئة أو من خلال سياق سلوك نوع من الأشخاص الذين يتصرفون به. لا يمكن للناس أن يستوعبوا حقًا وقائع هذه الحقائق إلا بعد أن يمتلكوا اختبارًا وفهمًا حقيقيين. لا يستطيع معظم الناس رؤية هذه النقطة بوضوح، وموقفهم تجاه مختلف أنواع الحقائق فاتر، كما أنهم يرغبون دائمًا في تجنب هذه البيئات، ولا يرغبون في طلب الحق فيما يتعلق بالمشكلات الحقيقية. هم لا يتعلمون كيفية تمييز أنواع مختلفة من الأشخاص والأحداث بناءً على الحق، ولا يتدربون على تطبيق الحق لعلاج مشكلات مختلفة. مهما يحل بهم، ليس لديهم موقف أو آراء، ولا يشاركون في عقد الشركة والمناقشات. هم يكتفون بالصلاة إلى الله، وقراءة كلمات الله، وتعلم الترانيم، وإتمام واجباتهم كل يوم، وهذا كل شيء. سأخبرك بأمر واحد، وهو أن خصائص العامل هي أنه لا يرغب إلا في بذل الجهد، ولا يهتم بأي جانب من جوانب الحق ولا يرغب في أن يكون جادًا بشأن أي جانب من جوانب الحق، ويجد القيام بذلك مثيرًا للمتاعب؛ هذا هو العامل. إذا لم تكن خادمًا للشيطان، أو شخصًا شريرًا أو ضدًا للمسيح، فإن أفضل ما يمكن أن تكونه هو عامل. والأمر مختلف بالنسبة إلى شعب الله الذي يمكنه تحقيق الخلاص. هم لا يكتفون بمجرد العمل وبذل القليل من الجهد، بل يتعلمون حقائق مختلفة في جميع أنواع الأشخاص، والأحداث، والأمور ويفهمونها، ثم ينظرون إلى مختلف أنواع الأشخاص والأحداث ويتعاملون معها بناءً على هذه الحقائق. وبهذه الطريقة، تعمل الحقائق المختلفة تدريجيًا فيهم، وتصبح تدريجيًا حياتهم ومبادئ أفعالهم وسلوكهم الذاتي. فقط عندما يصبح الحق حياتك، ستكون قادرًا على الخضوع لله واتقاء الله والحيد عن الشر؛ وإلا فلن يتحقق هذا التأثير. لا تخش اختبار الأمور، ولا تخش تمييز الناس. ليس من السيئ أن تقع كل أنواع الأحداث، والله له السيادة على ذلك. بما أن الله له السيادة ويقوم بالترتيبات، فما الذي تخشاه؟ مع سيادة الله وقيامه بالترتيبات، فإن وقوع حدث ما بالنسبة لك، على أقل تقدير، ليس أمرًا حقودًا أو مغويًا، بل هو لكي تتعلم الدروس، ولكي تُنمى روحيًا وتستفيد، ومن أجل تكميلك. إذا استطعت أن تخضع لتنظيمات الله وترتيباته، وأن تتعامل مع ما يحدث لك على أنه نماذج تعليمية إيجابية، وأن تطلب الحق وتتعلم الدروس التي يجب أن تتعلمها، فإن الحق سوف يعمل فيك بشكل طبيعي ودون أن تشعر، ويصبح حياتك. لذلك، من الخطأ أن يتخذ معظم الناس موقف عدم الاكتراث، والتجنب، وعدم المشاركة، وعدم الانخراط، وألا يعبِّروا عن آرائهم أو يعقدوا شركة عندما تواجههم أحداث مختلفة؛ فهذا أمر غير مستحسن. لماذا أقول إن هذا خطأ وغير مستحسن؟ هذا الموقف يظهر لله أنك غير مهتم بخلاصه أو مقاصده الحسنة، وأنك غير مهتم بأن يجعلك الله كاملًا، ولا تعبأ لذلك وترفضه. عندما يرى الله أن هذا هو موقفك، هل سيظل يريد خلاصك؟ وحتى إذا أراد الله أن يخلّصك، كيف يمكنه أن يخلصك إذا لم تتعاون معه؟ كما يقول المثل: "هو قضية خاسرة"، وهذا المثل يشير بالضبط إلى هذا النوع من الأشخاص.

في إطار خطة تدبير الله بكاملها، ولا سيما في هذه المرحلة الأخيرة من عمله، عبَّر الله عن عدد كبير من الحقائق، ولقد سمعتها كلها. بغض النظر عن كم اختبرت منها أو فهمت، فأنت على الأقل تعرفها، ولذلك لن يقوم الله بأي عمل إضافي للتدخل والتيسير. الله ينتظر موقفك فحسب، وكذلك تعاونك في كل ما يحل بك؛ فهو يريد أن يرى موقفك، وآراءك، ومساعيك، والطريق الذي تسلكه. إذا كان الله يسجل في كل مرة تواجه فيها أشخاصًا، أو أحداثًا، أو أمورًا، أنه ليس لديك موقف ولا آراء، وأنك دائمًا لا يوجد لديك ما تقوله، فأخبرني، ألست أبلهَ؟ مَن هم الأشخاص الذين ليس لديهم ما يقولونه دائمًا؟ أليسوا هم الصم، والبكم، والأغبياء، والحمقى؟ ما يسجله الله هو أنه ليس لديك موقف، لذا عندما يعطيك درجة تقييم في النهاية، فإن ما ستحصل عليه هو صفر من النقاط. عندما يحل بك أمر ما، يسألك الله: "هل أنت مستعد لدفع الثمن؟" فتقول: "نعم، أنا مستعد!" فيسألك: "هل لديك العزم؟ هل أقسمت؟" وتجيب: "نعم!" إذا كان لديك هذا العزم فقط، ولكن عندما تُسأل عما اكتسبته من اختبار هذه البيئة، ولا يوجد لديك ما تقوله، ولم تكتسب شيئًا من كل بيئة اختبرتها، ففي النهاية، عندما يعطيك الله درجة، ستكون نقطتين فقط. لماذا نقطتان؟ ستكتسب نقطتين بسبب ذلك القدر القليل من العزم الذي لديك. أخبرني، ألن يكون قد انتهى أمرك حينئذٍ؟ هل سيظل لديك أمل في الخلاص؟ إن الأمل في الخلاص يُكتسب من خلال اجتهادك نحوه بنفسك. إنه الثمرة التي تحصل عليها مقابل اختيارك أن تسلك طريق السعي إلى الحق. لذا، بغض النظر عما يحل بك، لا تخف منه ولا تتجنبه، ولا تغطِّ رأسك بيديك وتتراجع إلى قوقعتك كالسلحفاة؛ وبدلًا من ذلك، واجهه بإيجابية واستباقية. إذا كنت جبانًا وتخاف من الأشياء، ولا تجرؤ على إعطاء تقييم لأي شيء – بغض النظر عمَّن يتعلق به ذلك الشيء – خوفًا من أن تُكشف وأن يرى الآخرون حقيقتك إذا قلت شيئًا خطأً، وكنت دائمًا خائفًا ولا تشارك أبدًا، فهذا يعني أنك تضيع فرصتك! ربما تكون قد بذلت الكثير من الجهد في القيام بواجبك، ولكن الحقيقة هي أنك قد حددت عاقبتك بالفعل منذ زمن طويل. وفي النهاية، ستحصل على نقطتين فقط، ألست أحمق تافهًا إذًا؟ أليس الحصول على نقطتين يعادل كونك أحمق تافهًا؟ وبما أنك لن تحصل إلا على نقطتين، ألن يكون إيمانك بالله طوال هذه الحياة قد ضاع هباءً؟ هذه هي المرحلة الأخيرة من عمل الله، إذا كان إيمانك قد ضاع هباءً هذه المرة، فستُحدَّد عاقبتك إذًا. لن يقوم الله بعمل خلاص البشر مجددًا أبدًا. هذه هي الفرصة الأخيرة؛ إذا ما زلت لا تجتهد من أجلها وتركتها تفلت منك، ولم تتمكن من نيل الخلاص، فسيكون ذلك أمرًا مؤسفًا للغاية! بغض النظر عن عدد السنوات التي اختبرت فيها عمل الله، فعلى الأقل يجب أن تحصل على درجة النجاح، عندئذ سيظل ثمة أمل في نجاتك. إذا كان عملك لا يلبي المعايير، وتسببت أيضًا في الكثير من العراقيل والاضطرابات، فلن تجني أي ثمار على الإطلاق، وسيصبح أملك في نيل الخلاص صفرًا. لا تكن متفرجًا في كل بيئة يهيئها الله، بل كن مشاركًا، وكن جزءًا منها. ولكن ثمة مبدأ واحد يجب أن تلتزم به على الأقل: لا تسبب اضطرابات. يمكنك المشاركة والتعبير عن آرائك وتقييماتك، وحتى إن كنت تتحدث كشخص عادي وتكتفي بقول الكلمات والتعاليم، فهذا ليس مهمًا. ومع ذلك، يجب أن تشارك في كل أمر بمبدأ ومقصد طلب الحق، وممارسة الحق، والخضوع إلى الحق؛ فعندئذ فقط يكون ثمة أمل في خلاصك. على أي أساس ينشأ الأمل في الخلاص؟ إنه ينشأ على أساس قدرتك على الاجتهاد نحو الحق والتأمل في الحق وبذل الجهد في الحق عندما يحدث كل أمر. فقط على هذا الأساس يمكنك أن تفهم الحق، وتمارسه، وتنال الخلاص. ومع ذلك، إذا كنت دائمًا متفرجًا عندما تحدث الأمور – لا تعطي أي تقييمات أو توصيفات، ولا تعبر عن أي آراء شخصية – وليس لديك آراء عن أي شيء، أو حتى إذا كان لديك آراء، فإنك لا تعبّر عنها، ولا تعرف ما إذا كانت صحيحة أم خطأ، لكنك تبقيها حبيسة في ذهنك وتفكر فيها، عندئذ سينتهي بك الأمر إلى عدم نيل الحق. فكر في الأمر، هذا أشبه بالتضور جوعًا في أثناء الجلوس على مأدبة عامرة. ألستَ مثيرًا للشفقة؟ في عمل الله، إذا كنت قد آمنت لمدة عشر سنوات وكنت متفرجًا طوال تلك المدة، أو كنت قد آمنت لمدة 20 أو 30 سنة وكنت متفرجًا طوال تلك المدة، ففي نهاية المطاف، عندما يحين وقت تحديد عاقبتك، ستكون الدرجة التي يمنحها الله لسجلك هي نقطتان، وبذلك ستكون أحمق تافهًا، وستكون فرصتك في نيل الحق وأملك في الخلاص قد دمرتهما بنفسك تمامًا. وفي النهاية، ستوصف بأنك أحمق تافه، وسيكون هذا جزاء أفعالك، أليس كذلك؟ (بلى). ما السر في ألا تكون أحمق تافهًا؟ (السر هو ألا تكون متفرجًا). لا تكن متفرجًا. أنت تؤمن بالله، لذا يجب أن تختبر عمل الله من أجل اكتساب الحق. قد يسأل البعض: " هل تطلب مني المشاركة في كل شيء إذًا؟ لكن الناس يقولون: "لا تُعلِّق على ما لا يعنيك". إن طلب المشاركة يعني مطالبتك بطلب الحق وتعلم الدروس من الأمور التي تواجهها. على سبيل المثال، عندما تلتقي بنوع معين من الأشخاص، يجب أن تكتسب التمييز من خلال مظاهرهم والأشياء التي يقومون بها. إذا انتهكوا الحق، يجب أن تميز ما الذي فعلوه وينتهك الحق. إذا قال الآخرون إن هذا الشخص شرير، فيجب عليك أن تميز ما قاله وفعله وما مظاهر فعل الشر التي لديه حتى يصفه الآخرون بأنّه شخص شرير. إذا قال الآخرون إن هذا الشخص لا يدافع عن مصالح بيت الله ويساعد الغرباء على حساب بيت الله، فينبغي أن تستفسر عما كان يفعله هذا الشخص. وبعد الاستفسار، لا يكفي أن تعرف هذه الأشياء فقط. يجب عليك أيضًا أن تتأمل: "هل كان بإمكاني فعل مثل هذه الأشياء؟ إذا لم يكن قد ذكّرني أحد، فربما كنت لأفعل الأشياء نفسها أيضًا، ألم أكن لأحظى حينئذٍ بالعاقبة نفسها التي حظي بها ذلك الشخص؟ أما كان ذلك ليكون أمرًا خطيرًا؟ لحسن الحظ، هيّأ الله لي هذه البيئة لتنبيهي، وهي أعظم حماية لي!" بعد التأمل في الأمر، تدرك أمرًا واحدًا: لا يمكنك أن تتبع الطريق الذي يتبعه هذا النوع من الأشخاص، ولا يمكنك أن تكون من هذا النوع من الأشخاص، ويجب أن تنبه نفسك. مهما كانت الأمور التي تواجهها، يجب أن تتعلم منها دروسًا. إذا كانت ثمة أمور لا تفهمها كليًا وتشعر في قلبك بأنها غريبة، فينبغي أن تطرح أسئلة عنها وتتعرف عليها، وتتيقن من الحالة الحقيقية للشؤون من خلال طلب الحق. هذا ليس فضولًا؛ هذا ما يعنيه أن تكون جادًا. أن تكون جادًا لا يعني أن تتصرف بشكل سطحي أو تتبع القطيع؛ إنه موقف تحمل المسؤولية. من خلال اكتساب فهم واضح للمشكلات ثم طلب الحق لعلاجها، حينئذٍ فقط، عندما تواجه موقفًا من النوع نفسه في المستقبل، سيكون لديك طريق للممارسة، وستكون قادرًا على الممارسة بدقة، وسيكون لديك شعور بالطمأنينة والارتياح. أنت تتصرف بجدية بناءً على مبدأ محاولة فهم الحالة الحقيقية للوقائع واكتساب الحق منها وتعلّم كيفية النظر إلى الأشخاص والأمور منها، بدلًا من اتباع الآخرين والانسياق مع التيار في جميع الأمور. فقط من خلال الجدية في أفعالك يمكنك ممارسة الحق والتصرف بناءً على المبادئ. أولئك الذين ليسوا جادين هم عرضة لاتباع الآخرين والانسياق مع التيار، وبهذه الطريقة، من المرجح أن ينتهكوا مبادئ الحق. لنفترض، على سبيل المثال، أن شخصًا ما يقوم بواجبه باستمرار بطريقة لا مبالية، وبالتالي يكون غير مؤهل للقيام بواجبه. تقول: "كان يبدو جيدًا ظاهريًا. كيف لم ألاحظ أنه كان يتصرف بلا مبالاة؟ هل ضللني؟ بأي الطرق كان يتخبط في القيام بواجبه؟ ما الأمور التي كان يقوم بها بطريقة لا مبالية؟" عندما يخبرك شخص آخر ببعض الطرق التي كان يتصرف بها هذا الشخص بلا مبالاة، تقول: "هذا الشخص بارع حقًا في التظاهر! كان يبدو جيدًا ظاهريًا، وكان يقول أشياء لطيفة حقًا. لقد قال: "لقد منحنا الله الكثير من النعم؛ لا يمكننا أن نكون بلا ضمير، يجب أن نقوم بواجباتنا بشكل صحيح!" عندما سمعته يقول ذلك، ظننت أنه كان يقوم بواجبه بإخلاص؛ فلم أتخيل أبدًا أنه كان غير مبال إلى هذا الحد! ألم أكن مُضللًا؟ لقد افتقرت إلى تمييز الناس، ولم أنظر إلى الناس والأمور بناءً على مبادئ الحق أو أُعامل الناس بناءً عليها. لقد اكتفيت بمدى لطف ذلك الشخص في الحديث فحسب، دون النظر إلى النتائج التي حققها في واجبه، أو سلوكه المحدد ومظاهره، أو جوهره؛ لقد أخطأت في هذا الأمر. اتضح أن الأشخاص الذين يبدون جيدين ظاهريًا قد لا يكونون جيدين حقًا، وعلى الرغم من أنهم يقولون أشياء معسولة، فإنهم قد لا يفعلون ما يقولونه حقًا، وقد لا يكونون بالضرورة أشخاصًا ذوي ضمير وإنسانية. من الآن فصاعدًا، يجب أن أنظر إلى الناس بناءً على كلمات الله، وأن أتعلم تمييز الناس. لا يمكن أن أُخدع مرة أخرى!" كما ترى، مهما يحدث، ما دمت جادًا إلى حد ما وتطلب الحق، ثم تستخلص النتائج، فسوف تكتسب شيئًا ما. إذا حصدت هذه المكاسب، أليس هذا أمرًا جيدًا؟ (بلى). ستكون قد تعلمت شيئًا ما وانتفعت إلى حد ما في مسألة تمييز الناس؛ فهذا ما تكتسبه من الجدية وبذل الجهد فيما يتعلق بالحق. لنفترض أنك لست جادًا بهذه الطريقة. عندما تسمع أن شخصًا ما قد أُبعِد لأنه كان دائمًا يقوم بواجبه بطريقة لا مبالية، لا تسأل: "لماذا كان لا مباليًا؟ لماذا أُبعِد؟" بل فكر في نفسك بدلًا من ذلك: "ما الضير في أن يكون المرءُ لا مباليًا؟ على أي حال، أنا لم أُبعَد، لذا كل شيء على ما يرام". في هذه الحالة، هل ستكون قد تلقيت تحذيرًا بسيطًا، أو تعلمت درسًا بسيطًا، أو كوّنت قدرًا بسيطًا من التمييز من هذا الأمر؟ كلا. لماذا لن تحصل على ذلك؟ لأنك لست مهتمًا أو جادًا بشأن مثل هذه الأمور، ولا تحمل أي عبء على الإطلاق بشأن دخولك الحياة أو سعيك إلى الحق، ولست مهتمًا بشركة الآخرين عن أمور السعي إلى الحق ودخول الحياة ولا تشارك فيها، وفي أحسن الأحوال، تكتفي بالتفوه ببعض كلمات الموافقة بلامبالاة، وهذا كل شيء. هل يوجد الكثيرون من هذا النوع؟ عندما تحل بهم أمور، فإنهم يحبون جدًا أن يكونوا لا مبالين وأن يتصرفوا بشكل سطحي، ولا يحملون أي عبء على الإطلاق بشأن دخولهم الحياة أو سعيهم إلى الحق. إلى جانب حبهم للثرثرة قليلًا عند التفاعل مع الآخرين، فهم ليسوا مهتمين على الإطلاق بأشياء مثل تلك التي تتضمن دخول الحياة أو الدروس التي ينبغي أن يتعلمها الناس في البيئات التي يهيئها الله. بعد أن ينتهوا من العمل القليل الذي بين أيديهم، يجلسون في أماكنهم يحدقون في الفراغ، راغبين فقط في أن يغفوا أو يستريحوا لبعض الوقت، ولا يحملون أي عبء على الإطلاق بشأن دخولهم الحياة. وباستثناء القليل من العزم وبعض الأمنيات التي لديهم، فإن هؤلاء الناس لن يكتسبوا في نهاية المطاف أي حقائق، ولن يتجاوز مجموع نقاطهم في النهاية نقطتين، لن يكونوا قادرين على التخلص من حماقتهم التافهة، ومن ثمَّ، سينتهي أمرهم في هذه الحياة. إذا انتهى أمرك هذه المرة، فسيكون قد انتهى أمرك حقًا، ولن يكون ثمة أمل في خلاصك، لأن عاقبتك ستكون قد حُدّدت. الدرجة التي يحصل عليها الكائن المخلوق في النهاية ترتبط ارتباطًا مباشرًا بعاقبته. إذا حصلت على درجة النجاح، فستكون عاقبتك هي أنك ستُخلَّص، وإذا لم تحصل على درجة النجاح، فلن تكون عاقبتك حسنة. هذا هو الوقت الذي تُحدَّد فيه عواقب الناس نهائيًا، وحالما تُحدَّد العاقبة، فإنها تصبح نهائية ولن تتغير. لن تكون ثمة فرصة أخرى للاجتهاد من أجل الحصول على عاقبة حسنة، ولن تكون ثمة فرصة لتغييرها؛ فسيُحدَّد قدرك بشكل نهائي. هل فهمت؟ هل المقصد من هذا هو إخافتك؟ (كلا). فكر في الأمر؛ يقوم الله بعمل تدبير البشرية وخلاصها، ويزوّد الناس بالحقائق المختلفة التي ينبغي أن يمتلكوها؛ كم مرة يمكن لله أن يقوم بهذا العمل؟ (هذه المرة فحسب). لم يحدث هذا من قبل، ولن يحدث مرة أخرى. هذه هي المرة الوحيدة، وبمجرد اكتمالها، سيكون عمل الله العظيم قد أُنجز بالكامل. ماذا يعني مصطلح "أُنجز بالكامل"؟ يعني أنه لن يفعل ذلك مرة أخرى، وليس لديه أي خطط للقيام بذلك. لذا، مهما كانت العواقب النهائية للناس هذه المرة، فستكون نهائية ولن تتغير. لن يمنح الله الناس الفرصة للأداء مرة أخرى أو ليعيشوا حياتهم مرة أخرى. الوقت الذي مضى لن يعود أبدًا، ولن تطرأ أي تغييرات. لذا، إذا لم تغتنم هذه الفرصة، فستفقد فرصة الخلاص. إذا تجاهلت مختلف البيئات ومختلف الأشخاص، والأحداث، والأمور التي هيأها الله، وكنت خدرًا وبليد الذهن حيالها، وتعاملت معها بلا اكتراث، فأنت أحمق تافه. أنت حتى لا تأخذ عاقبتك وغايتك على محمل الجد، فمن سيأبه لأمرك؟ لقد قيل لك هذا مرات عديدة، لكنك لا تأخذ الأمر على محمل الجد، فماذا تكون أنت إن لم تكن أحمق تافهًا؟ لا شيء أكثر أهمية من مسألة الخلاص. أليس هذا هو الحال؟ (بلى). بالطبع، كما قلت للتو، تُحدَّد عاقبة الإنسان النهائية من خلال مظاهره العامة في البيئات المختلفة التي لله السيادة عليها، لذا ينبغي للناس أن ينتبهوا إلى مظاهرهم العامة في الحياة اليومية. المقصد هنا ليس مطالبتك بالثرثرة والانجرار إلى النزاعات، بل حثك، على أساس بيئتك الحالية وظروفك، وبأكبر قدر ممكن، على فهم الحق والدخول فيه، والانطلاق في طريق السعي إلى الحق، والاجتهاد إلى الدخول بشكل أو بآخر في البنود الثلاثة لـ "التخلي" التي عقدنا شركة عنها، قبل أن ينتهي عمل الله؛ فعندئذٍ ستكون قد نجحت بحصولك على درجة 60 نقطة أو أكثر، وستكون شخصًا نال الخلاص. ومع ذلك، إذا لم تقترب حتى من أي من هذه البنود الثلاثة، أو إذا لم تنجح في أي منها، وإذا لم تدخل فعليًا في أي منها، فلن تحصل على درجة النجاح، ولن تكون مُستهدفًا بالخلاص. هل فهمت؟ (نعم).

ما الذي ينبغي أن تركزوا جميعًا على تطبيقه الآن؟ طلب الحق وتعلم الدروس في البيئات التي يهيئها الله. إذا كنت تكتفي كل يوم بمجرد بذل الجهد وأداء العمل دون أن تسعى إلى الحق على الإطلاق، فأنت إذًا مجرد عامل. إذا بذلت الجهد، واختبرت مختلف البيئات التي هيأها الله، وفهمت بعض الحقائق؛ وبغض النظر عن عدد الحقائق التي اكتسبتها، فقد حققت في النهاية مكتسبات، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، كثيرة أو قليلة؛ وحتى إذا استغرق الأمر وقتًا طويلًا جدًا لاكتساب هذه الأشياء وكان تقدمك بطيئًا، فأنت على الأقل في تيار عمل الله، وأنت شخص حقق مكتسبات؛ ستكون لديك إذًا فرصة للخلاص. ما أبسط شيء ينبغي أن تفعله الآن؟ ينبغي أن تبتعد عن كل أنواع الشؤون المعقدة وغير المجدية وتركّز قلبك على السعي إلى الحق؛ ينبغي أن تجتهد حتى تتمكن في غضون فترة قصيرة من الزمن أن تتعرف على حالاتك المختلفة، وتعرف مواطن عجزك، ونقاط ضعفك، ومشكلاتك، ثم تطلب الحق لعلاجها، بحيث يكون لديك طريق تتبعه وهدف تسعى إليه، ومبادئ حق واضحة تلتزم بها في واجبك الذي تقوم به. ينبغي أن يكون لديك هدف واتجاه واضحان تسعى إليهما فيما يتعلق بنقائصك، وواجبك الخاص، وبيئتك الخاصة، بدلًا من الركض بلا هدف كدجاجة مقطوعة الرأس، لينتهي بك المطاف إلى حيثما تسوقك قدماك من دون وعي، وهو أمر خطير. يتعين عليك التخلص من حالة حياتك ووضعها الحالي حيث تبذل الجهد دون أن تكتسب الحق. لا تكن متفرجًا، ولا تنجر إلى كل أنواع النزاعات. إذا كنت لا تريد الانجرار إليها، فيجب أن تتعلم بذل الجهد في مبادئ الحق. إذا فهمت كل مبدأ من مبادئ الحق، فستكون قادرًا على الهروب من هذه الأنواع من النزاعات. لماذا أقول ذلك؟ فقط عندما تفهم مختلف الحقائق يمكنك الدخول فيها ويكون لديك أمل في الدخول إلى واقع الحق. حينئذٍ، عندما تشارك في أمور مختلفة، سيكون لديك مبادئ وستعرف كيف تواجه هذه الأمور. إذا اكتفيت بالتوقف عن كونك متفرجًا، ولكنك مشوش تمامًا بشأن كل حق من الحقائق، ولا تفهم أي حقائق، وكل ما تفهمه هو تعاليم وبعض الكلمات، ولا تعرف كيف تميّز أنواع مختلفة من الناس، وعندما تواجه مشكلات، لا تتحدث إلا عن مسار الأحداث، وتصدر حكمًا بشأن مَن كان على حق ومَن كان على خطأ ولا شيء أكثر من ذلك، وفي النهاية لا تكتسب الحق، فإن مشاركتك في أي أمر تكون عديمة القيمة. ما الذي ينتهي إليه هذا النوع من المشاركة؟ إنه ينتهي إلى إثارة النزاعات. لذلك يجب أن تتعلم بذل الجهد في مبادئ الحق، وما إن يصبح لديك فهم واضح بشكل متزايد عن تطبيقها – وتفعل ذلك بدقة متزايدة – سيكون لديك أمل في الدخول إلى الحق، ومن ثمَّ سيكون لديك أيضًا أمل في الخلاص.

فيما يتعلق بكيف يمكن للناس اكتساب الحق في البيئات التي هيأها الله لهم، كم عدد مبادئ الممارسة التي عقدنا عنها شركة للتوّ في المجمل؟ لا تكن متفرجًا، وماذا أيضًا؟ (لا تكتفِ ببذل الجهد). تخلّص من نوع الحالة التي تكتفي فيها ببذل الجهد دون أن تكون راغبًا في السعي إلى الحق. ماذا أيضًا؟ (لا تنجر إلى كل أنواع النزاعات). لا تنجر إلى كل أنواع النزاعات، لا تنشغل بكل أنواع الشؤون المعقدة؛ فلا تستبدل هذه الأشياء بالالتزام بمبادئ الحق. ينبغي أن تلتزموا بكل هذه المبادئ. إذا تمسكت بها، فلن تكون بعيدًا عن السعي إلى الحق وستتمكن قريبًا من الدخول إلى واقع السعي إلى الحق. هل هذا سهل التطبيق؟ لقد تفاعلت مع الناس في الكنيسة لسنوات عديدة، لكن قلة قليلة جدًا من الناس يسألونني أسئلة عن دخول الحياة أو أسئلة تتعلق بمبادئ الحق، وقلة قليلة جدًا من الناس يتحدثون عن حالاتهم الشخصية ثم يطلبون طرق الممارسة. بدلًا من ذلك، يسأل بعض الناس أسئلة لا علاقة لها بالحق، بل ويستخدمون حتى كلمات مثل "الطلب". عندما أسمع كلمة "الطلب"، أستمع باهتمام شديد وجدية، وأعطيهم كامل انتباهي، ولكن عندما يتبين أنهم يسألون عن أمر خارجي تافه، أشعر بالاشمئزاز. أقول: "الأمر الذي تسأل عنه لا علاقة له بعمل الكنيسة أو الدخول في الحياة. لا تستخدم كلمة "الطلب". أنت تسيء إلى كلمة "الطلب". هل يمكن استخدام كلمة "الطلب" بشكل غير لائق؟ (كلا، لا يمكن ذلك). سألني أحدهم: "لدى طفلي شامة على ظهره. يقول البعض إن هذه الشامة تعني أنه مشؤوم، ويقول آخرون إن ثمة خطرًا محتملًا للإصابة بمرض في المنطقة التي تنمو فيها الشامة. على أي حال، لا يهمني ما إذا كان مشؤومًا أم لا، ولكن إذا كان ذلك ضارًا بصحة طفلي حقًا، فهل تعتقد أنه ينبغي إزالة هذه الشامة؟" إذا سُئلتم هذا السؤال، كيف ستجيبون؟ هل تعتقدون أن هذا يتعلق بالحق؟ هل يتعلق بعمل الكنيسة؟ (كلا، لا يتعلق بهما). إنه لا يتعلق بأي من هذين الأمرين، فهل أنا ملزم بأن أشغل نفسي بهذا الأمر؟ (كلا). أنا لست ملزمًا بمثل ذلك. لذلك قلت: "حقيقة أن ابنك لديه شامة على جسده لا علاقة لها بالحق. لا تسألني عن ذلك، اذهب واسأل الطبيب. أنا لست طبيب عائلتك". هل تعتقدون أنني ينبغي أن أشغل نفسي بهذا الأمر؟ (كلا، لا ينبغي لك ذلك). بغض النظر عمَّن تسأله، لن يكون أحد على استعداد لأن يشغل نفسه بهذا الأمر. ليس لأنهم يخشون تحمل المسؤولية، بل لأنهم ليسوا ملزمين بشغل أنفسهم بمثل هذه الأمور. هل إزالة شامة ابنك أو عدم إزالتها سيؤثر في عمل الكنيسة؟ هل سيؤثر في أدائك لواجبك؟ هذا الأمر لا علاقة له بي. لا تسألني عنه، فهذا أمر غير مجدٍ. لا علاقة له بالحق على الإطلاق، ومع ذلك ما زلت تستخدم كلمة "الطلب". أنت تدنس كلمة "الطلب"؛ هذا مثير للاشمئزاز! سأل أحدهم أيضًا: "دخلت سلحفاة إلى فناء منزلي، هل ينبغي أن أمسكها أم لا؟ أريد أن أطلب إجابة منك". لقد طرح هذا السؤال طلبًا لإجابة مني، هل تعتقد أنني ينبغي أن أجيبه؟ (كلا). قال: "ماذا إن كنت أخالف القانون بالإمساك بها؟ إن كنت أخالف القانون ولم تمنعني، فستكون مسؤولًا عن ذلك!" ماذا كنت لتقول؟ (لقد قررت الإمساك بها بمحض إرادتك؛ إن خالفت القانون، فهذا لا علاقة لي به). إن خالفت القانون أم لا، فهذا شأنك، ولا علاقة لي به. يمكنك أن تطرح عليّ أسئلة حول أمور مثل مبادئ عمل الكنيسة ومبادئ الحق، ولكن عندما يتعلق الأمر بالأمور القانونية، فاذهب وابحث عن محامٍ؛ استشر محاميًا في البلد الذي تعيش فيه. أنا لست محاميًا، لذا لا تسألني عن مثل هذه الأمور. أنا هنا لأعبر عن الحق وأقوم بعمل خلاص البشرية. أنا أزوّد بالحق وأعقد شركة عن المبادئ فقط. أما بالنسبة إلى ما إذا كان يمكن خلاصك أم لا، فهذا لا علاقة لي به؛ هذا شأنك الخاص. فضلًا عن الأمور الخاصة في حياتك الخاصة، فمن باب أولى ألا تسألني عنها، وأنا لست ملزمًا بإجابتك. هكذا هو الأمر، أليس كذلك؟ (بلى).

يرتبط هذا الموضوع المتعلق بعمل الله ارتباطًا وثيقًا بعاقبة الناس النهائية، لذا لا يمكن للناس أن يحملوا معهم مفاهيم وتصورات عندما يقبلون عمل الله ويختبرونه؛ فينبغي لهم التخلي عن هذه المفاهيم والتصورات من جذورها وألا يسمحوا لها بالوجود بينهم وبين الله. فقط من خلال التعامل مع عمل الله بأفكار، وآراء، ومواقف صحيحة يمكن للناس أن يحظوا بفرصة فهم الحق ونيله؛ فقط من خلال التعامل مع عمل الله بمواقف صحيحة وأفكار وآراء صحيحة يمكن للناس أن يفهموا عمل الله حقًا ويختبروه، وفي النهاية، ينالون الحقائق التي ينبغي أن ينالوها من خلال عمل الله. لذلك، بغض النظر عما تتخلى عنه، باختصار، فكل ذلك لتمكينك من السير على المسار الصحيح والانطلاق في طريق السعي إلى الحق، والنتيجة والغرض النهائيين ليسا سوى تمكينك من فهم مبادئ الحق ونيل الحق. هذا هو الغرض النهائي من عقد شركتنا عن هذا المحتوى. مهما كان ما عقدنا شركة عنه، فإن الغرض النهائي هو تمكين الناس من الدخول إلى واقع الحق. إذا كنت تفهم الحق، ولديك مبادئ الحق كأساس لك في العديد من الأمور، ولم تعد بلا اتجاه، أو بلا هدف، أو تائهًا في القيام بالأمور، فهذا لا يعني أن مستوى قدراتك قد تحسن، بل أن لديك حق الله، وكلمات الله، كمعيار لأفعالك وسلوكك الذاتي. أي أنه بناءً على مستوى قدراتك المتأصل، وإمكاناتك، ومواهبك، فقد فهمت الحق ولديك معايير لسلوكك الذاتي، ومن ثمَّ فأنت كائن بشري مخلوق يستطيع العيش بشكل مستقل في هذا العالم ووسط كل الأشياء. مثل هذا الكائن البشري فقط هو الذي يلبي حقًا معيار الكائن البشري المخلوق؛ فهذا هو الكائن البشري المخلوق الذي يفي بالمعايير. هل فهمت؟ (نعم). إذًا، هنا تنتهي شركة اليوم. إلى اللقاء!

15 يوليو 2023