Как стремиться к истине (4)

На последнем собрании мы продолжили беседовать на тему «как стремиться к истине». Каким было основное содержание этой беседы? Мы пообщались о различиях между врожденными положениями и развращенными характерами людей, а также обсудили конкретно эти два аспекта. Вы получили из этой беседы определенное понимание работы, которую намерен совершить Бог, и того, какие аспекты людей Он хочет изменить, спасая их? (Да. Из прошлой беседы Бога я понял, что Своей работой Бог намерен изменить человеческие развращенные характеры.) Спасая людей, Бог намерен избавить их от развращенных характеров; Он не намерен менять их врожденные положения, верно? (Верно.) Бог изрекает истину, обеспечивает ею людей и использует различные методы работы — все это направлено на человеческие развращенные характеры. Своей работой Бог дает людям возможность избавиться от характеров, на которые они полагаются для выживания и которые были развращены сатаной. Так Божьи слова и истина возделываются в людях, становясь их жизнью. Это и есть конечный результат, на достижение которого направлена Божья работа. Что вы усвоили из беседы об этом аспекте? Какие материалы оставили у вас самое глубокое впечатление? Подумайте-ка об этом. (Прошлая беседа Бога помогла мне исправить один мой ошибочный взгляд. Раньше я думал, что Бог изменит присущий людям уровень, способности и темперамент, однако из Божьей беседы я понял, что Бог не выполняет сверхъестественную работу. Божья работа заключается в том, чтобы изменить развращенные характеры и различные ошибочные мысли и взгляды людей, которые исходят от сатаны. Посредством практики Божьих слов у людей восстанавливается нормальная человечность, и их совесть и разум становятся все нормальнее. В то же время я понял и важность стремления к истине. Только стремясь к истине и практикуя истину, можно решить вопрос с нашими развращенными характерами; когда Божьи слова становятся нашей жизнью, мы достигаем того, что Бог нас спасает. Эти два аспекта Божьей беседы оставили у меня довольно глубокое впечатление.) Материал последней беседы включал в себя одну истину, связанную с видениями; он касался некоторых конкретных аспектов Божьей работы, объектов Божьей работы и результатов, которых она призвана достичь. Исходя из содержания беседы, возникли некоторые конкретные вопросы. К ним относятся вопросы о том, какие проявления в повседневной жизни считаются врожденными положениями человека, какие проявления отражают его нравственные качества или человечность-сущность, — то есть то, что мы обычно называем определенными проявлениями того, хороша или плоха чья-то человечность, — а в каких проявлениях раскрываются развращенные характеры. Это конкретные вопросы, так? Хотя в прежних беседах на эту тему мы привели некоторые примеры, они были не особо точечными и конкретными. Сегодня мы пообщаемся конкретно об этом вопросе, чтобы различить, какие раскрываемые людьми проявления являются врожденными положениями, какие относятся к их нравственным качествам, а какие подпадают под категорию развращенных характеров, и выделим конкретные проявления этих трех аспектов. Так станет яснее, как люди должны соотносить бесчисленные проблемы, с которыми сталкиваются в повседневной жизни, с этими тремя аспектами на основе Божьих слов и истины. Сюда входит то, какие раскрытия людей являются врожденными аспектами нормальной человечности, с которыми не нужно разбираться и которые не требуется сдерживать; какие аспекты являются раскрытиями проблем с человечностью и как людям следует изменить и исправить их или же разрешить их путем поиска истины; какие проявления подпадают под категорию развращенных характеров и как люди должны понять сущность этих характеров, разрешить их и избавиться от них путем принятия и практики истины. У всего этого есть конкретные проявления, и, конечно, все это связано с конкретными путями практики. В соответствии с разными проявлениями людей мы побеседуем о принципах и путях практики, чтобы люди могли понять, как разобраться с этими проблемами и разрешить их, и чтобы у них было более конкретное отношение и пути практики в том, что касается различных проблем. Как вам такая беседа — подходит? (Да.)

Мы уже дважды беседовали о трех вопросах: врожденных положениях, человечности и развращенных характерах. Хотя мы не объясняли конкретно и точечно, к какому из этих трех вопросов относятся проявления и раскрытия людей, мы все же привели некоторые примеры, когда общались о каждом вопросе. В предыдущих беседах, затрагивая эти три вопроса, мы также беседовали о сущности этих вопросов или о связанных с ними путях и принципах практики. Теперь, если говорить о трех вопросах, которые Я только что упомянул, Я хочу, чтобы все сначала обсудили, что подразумевается под врожденными положениями. Все вы можете побеседовать об этом в общих чертах, чтобы для начала получить базовое понятие об этом. (Боже, под врожденными положениями подразумеваются уровень, способности, врожденный темперамент и инстинкты человека?) Ранее мы уже беседовали об этом материале, так что он должен быть вам всем знаком. Что еще? Сильные стороны и внешность считаются врожденными положениями? (Да.) А как насчет семейного происхождения? (Да, и оно тоже.) А еще жизненные рутины и привычки, верно? Что-то еще? (Также интересы и увлечения.) Интересы и увлечения немного отличаются от сильных сторон. Добавление интересов и увлечений вносит больше конкретики. Давайте перечислим все это по порядку. Первое — семейное происхождение. Второе — внешность. Третье — темперамент. Четвертое — инстинкты. Пятое — уровень. Шестое — сильные стороны. Седьмое — интересы и увлечения. Восьмое — способности. А затем — жизненные привычки и жизненные рутины. Эти последние два пункта похожи, но у них есть некоторые специфические различия. В общей сложности десять пунктов. Давайте, зачитайте их. (Первое — семейное происхождение. Второе — внешность. Третье — темперамент. Четвертое — инстинкты. Пятое — уровень. Шестое — сильные стороны. Седьмое — интересы и увлечения. Восьмое — способности. Девятое — жизненные привычки. Десятое — жизненные рутины.) Все это врожденные положения людей. Нам стоит побеседовать и конкретно о врожденных положениях, не так ли? Вы сможете как следует провести различие самостоятельно, без беседы? (Нет.) В каких ситуациях вы не можете провести различие? (Иногда мы видим в ком-то определенные проявления, но не можем понять, это они отражают темперамент или инстинкты того человека либо же это проявления развращенных характеров.) (А еще жизненные привычки и жизненные рутины — раньше я думал, что они формируются на основе приобретенных жизненных условий и контекста; я не осознавал, что они могут быть врожденными положениями.) Видишь, когда мы разбираем какой-то подробный и конкретный материал в рамках одной основной темы, то на первый взгляд кажется, что ты знаешь эти особенности, но в реальной жизни ты их немного путаешь; тебе все еще не очень ясно, как их различать, верно? (Верно.) Нам еще нужно конкретно пообщаться по этому вопросу.

Что касается трех аспектов, о которых мы только что упомянули, — врожденных положений, человечности и развращенных характеров, — то давайте перечислим кое-какое конкретное содержание врожденных положений и детально побеседуем о каждом из них по очереди. Что касается человечности и развращенных характеров, то тут мы ничего перечислять не будем. Беседуя о конкретном содержании и проявлениях врожденных положений, мы также затронем некоторые проявления человечности и раскрытия развращенных характеров. Когда мы побеседуем о них, вы сможете различать и дифференцировать, к чему они относятся: к врожденным положениям, которые менять не нужно, или же к проблемам с нравственными качествами либо развращенными характерами людей, которые нужно разрешать путем поиска истины. Благодаря предметному общению с использованием конкретных примеров и вопросов различия станут яснее, верно? (Да.) Например, некоторые люди происходят из бедных семей и находятся в неблагоприятном экономическом положении. Они живут в стесненных обстоятельствах, постоянно нуждаются, и им приходится просчитывать и планировать каждую трату. Их подход к расходованию денег — считать каждую копейку. Они родились в таких семьях и в таком положении. К какому из трех аспектов, о которых мы беседовали, это относится? Это врожденное положение, человечность или развращенный характер? Это аспект их семейного происхождения, которое является врожденным положением, верно? (Да.) Это семейное происхождение хорошее или плохое? (С человеческой точки зрения — плохое.) Они с трудом сводят концы с концами, их семьи нищие, их экономическое положение не богато и не зажиточно — это проблемы, связанные с их семейным происхождением. Хотя человек такого типа родился в бедной семье, никогда не ел икру и не носил брендовую одежду, ему никогда не доводилось испытывать на себе всякую роскошь и он никогда не имел дела ни с какими элитными вещами, богатыми людьми и известными личностями, но у него есть совесть и разум. Общаясь с другими, он никогда не пользуется ими в собственных интересах. Видя, как кто-то наслаждается хорошими вещами, или замечая кого-то богатого, такой человек хоть и испытывает зависть, но никогда не думает украсть чужое имущество или завладеть им. К какому аспекту относится раскрытие человека такого типа? (К его нравственным качествам, его человечности.) Оно относится к его человечности. Проявление его человечности в этом аспекте хорошее или плохое? (Его человечность хорошая и порядочная.) Это еще нельзя считать порядочностью; это значит лишь то, что человек не пользуется мелкими преимуществами в собственных интересах и не льстит богатым. Он умеет правильно подходить к таким вопросам. Какова человечность людей этого типа? (Их человечность относительно хороша.) Это объективное утверждение; их человечность относительно хороша, то есть с точки зрения их нравственных качеств они более-менее обладают достоинством и самоуважением. Хотя их семейное происхождение бедно и неблагородно, они не презирают бедных, не пристрастны к богатым и не пользуются другими в собственных интересах. Есть и другой тип людей: они родились в богатой семье, или, как сказали бы неверующие, они «родились с серебряной ложкой во рту». Им никогда не приходилось тревожиться насчет еды или одежды, и для них все легкодоступно; чего бы они ни захотели поесть, все у них под рукой. Семейное положение у них особенно хорошее, и родители обходятся с ними очень хорошо. К какому аспекту это относится? (Это тоже относится к их семейному происхождению.) Семейное происхождение человека — это его врожденное положение. Хотя у людей этого типа особенно хорошее семейное происхождение с хорошим экономическим положением, без тревог о еде и одежде, и они повидали хорошие вещи и испытали то, что может предложить мир, но если при общении с другими они видят кого-то, кто лучше и способнее их, или заметно преуспевает в какой-то области, или имеет престиж среди людей, они чувствуют зависть и ломают голову в поисках способов принизить его. К какому аспекту относятся эти проявления? (Думаю, они относятся и к развращенным характерам, и к человечности.) Верно. Эти проявления относятся и к человечности, и к развращенным характерам человека. Завидев кого-то лучше себя, люди такого типа испытывают зависть, ненависть и желание подавлять, мучить и отторгать его; они хотят его превзойти. Если они лишь думают об этом, но не поступают согласно этим мыслям, то они люди с плохой человечностью — злая ли их человечность? (Да.) Если, исходя из этой злой человечности, при виде кого-то лучше себя они чувствуют сопротивление, судят этого человека у него за спиной и даже прибегают к сомнительным приемам, чтобы подавить его, то это конкретные проявления развращенного характера. Какова сущность этого развращенного характера? Порочность. Эти проявления относятся как к человечности, так и к развращенному характеру. Хоть у людей такого типа хорошее семейное положение, они хорошо питаются и одеваются, и ты мог бы подумать, что они обладают проницательностью и терпимы к другим, но при общении с людьми им вечно хочется воспользоваться теми в собственных интересах, и они всегда чрезмерно расчетливы. Когда они идут куда-то с другими, то придираются к тому, кто потратил больше денег и кто оплатил проезд, не желая даже копейки лишней потратить. Работая с другими, они вечно высчитывают, кто сделал больше, а кто меньше, и постоянно думают, как бы посачковать. К какому аспекту это относится? (Это относится к их человечности.) К какому аспекту человечности? (Эгоизму и низости.) Эгоизм и низость, любовь пользоваться другими в собственных интересах, отсутствие достоинства и самоуважения — это относится к их нравственным качествам. В общении с людьми они расчетливы, любят пользоваться другими в собственных интересах, даже если выгадают на этом всего-то копейку, и они ищут любую возможность выгадать. Они всеми пользуются в собственных интересах, и неважно, об общественном источнике идет речь или о частном, о молодых людях или о пожилых. Кто бы это ни был, они не сдерживаются и пользуются ситуацией в собственных интересах при каждом удобном случае. В общении с другими людьми они особенно требовательны и расчетливы. Например, в прошлый раз ты попросил их об услуге, и теперь они считают, что ты им должен. Они из кожи вон вылезут, чтобы заставить тебя оказать ответную услугу, причем она должна быть еще большей, чем та, которую они оказали тебе; только тогда они сочтут, что это справедливая сделка. Разве это не чрезмерная расчетливость? (Так и есть.) Это чрезмерная расчетливость, особая требовательность к другим и сильное лукавство. Хоть они не испытывают никакого недостатка в еде и одежде, хоть они во всех отношениях живут лучше других, но всякий раз, замечая у кого-то нечто такое, чего они раньше не видели, они хотят немного попользоваться этим и опробовать это. Они испытывают потребность иметь все то, что есть у других. Если у них этого нет, в душе они чувствуют себя неуютно и неуравновешенно, вплоть до того, что теряют аппетит и не могут спать; они чувствуют себя удовлетворенными, лишь когда сами заполучат ту вещь. Что это за проблема? (Это опять же проблема с человечностью.) Эти специфические проявления — проблемы с их человечностью, а не с их врожденными положениями. Врожденные положения относятся только к их семейному происхождению и семейным обстоятельствам, которыми они могут наслаждаться, а вот то, как они живут как люди и имеют дело с различными вещами, относится к их человечности. Их раскрытия и проявления — например, их отношение, методы и мотивация в плане того, как они живут как люди и имеют дело с различными вещами, — относятся к вопросу их нравственных качеств; они пока не поднимаются до уровня развращенных характеров. Такие люди эгоистичны, требовательны, чрезмерно расчетливы, лукавы и любят пользоваться другими в собственных интересах — это проявления хорошей человечности или плохой? (Это проявления плохой человечности.) Все это проявления низкого достоинства и плохой человечности. Эти проявления плохой человечности видимы и ощутимы для других? (Да.)

Некоторые люди обладают правильными чертами лица и родились с большими, яркими и умными глазами, которые выглядят живо и выразительно. Эти люди с самого детства весьма располагают других к себе. Под какой аспект это подпадает? (Это относится к их внешности.) Внешность принадлежит к врожденным положениям, верно? (Да.) Большие глаза и правильные черты лица, врожденное преимущество в виде приятной внешности — это аспект развращенных характеров? (Нет.) Это имеет отношение к вопросам человечности? (Нет.) Это не имеет отношения ни к человечности, ни к развращенным характерам, поэтому тут ничего не нужно менять. Врожденные положения у человека от природы; он родился с такой внешностью и не подвергался никаким искусственным улучшениям или изменениям. Просто такой он есть. Хоть у него от природы приятная внешность, но когда он имеет дело со сложными вопросами в повседневной жизни, у него вечно каша в голове, и он не знает, как с ними разбираться. Еще ему недостает умения различать людей, дела и вещи. Ему неясно, с кем ему можно общаться, а кого следует избегать. Он не знает, кто злой и какие связи могут создать ему проблемы. Он не знает этого в двадцать с лишним лет, и он по-прежнему не знает этого даже к тридцати-сорока годам, несмотря на некоторый жизненный опыт. Хоть у него большие, выразительные глаза, но в голове у него та еще каша. Что это за проблема? (Может, это проблема с его врожденным уровнем?) Его врожденный уровень не очень хорош. Такой человек никогда не может найти принципы, когда общается с другими людьми и имеет дело с различными вещами, и он не может разглядеть суть разных типов людей. Другие часто его обманывают, надувают и забавляются с ним. Что за уровень у людей этого типа? (Их уровень относительно плох.) Их уровень нехорош. Выразительные глаза не обязательно означают мудрый ум. Хотя с точки зрения врожденного положения у таких людей приятная внешность, но уровень у них так себе. Однако есть и еще кое-что: в школьные годы эти люди прекрасно усваивали знания из учебников; они быстро запоминали литературу, а также быстро усваивали предметы, когда изучали математику, физику и химию или какой-то новый язык. Они легко поступили в университет, затем в магистратуру, а затем защитили диссертацию. К чему это следует отнести? Это может относиться к их хорошему уровню? (Нет.) А к чему тогда это относится? (Это относится к их сильным сторонам, которые являются их врожденным положением.) Верно. У людей этого типа отлично выходит учиться, получать знания и осваивать академические предметы. Они быстро усваивают знания из учебников и теоретические вещи, основанные на предписаниях, — например, аспекты, связанные с профессиональными навыками и технологиями, или формулы и предписания по математике, физике и химии, — и очень хорошо их запоминают. Люди такого типа прекрасно такое усваивают, это их конек. Они понимают такое с первого взгляда и особенно преуспевают на экзаменах и в ответах на вопросы; отвечать на вопросы им легко — именно здесь они могут лучше всего задействовать свои сильные стороны. Можно сказать, что людям такого типа легко в море знаний. Отражают ли эти проявления их уровень? (Нет.) Они отражают лишь то, что у этих людей есть определенная сильная сторона. Люди такого типа особенно преуспевают в области знаний, показывая другим, что у них выдающаяся сильная сторона в этой области. Поскольку у них есть эта сильная сторона и они достигли определенных успехов: получили степень магистра и кандидата наук, имеют высокий уровень образования, — то по сравнению с другими они считают себя знающими, учеными и интеллектуалами высокого уровня. Чем больше книг они читают, тем больше им кажется, что они известные личности, что они выше других, а все остальные — обычные люди, не обладающие знаниями, не способные понять и разглядеть их ум и находящиеся не на одном с ними уровне. В результате такие люди часто чувствуют свое превосходство над другими и считают себя исключительными и необыкновенными. Что это за проявление? (Развращенный характер.) Какой это аспект развращенных характеров? (Заносчивость.) Их заносчивый развращенный характер приводит к тому, что, получив высокий уровень образования, такие люди еще больше презирают массы и людей из всех слоев общества. Из-за своего высокого уровня образования и диплома такие люди, уверовав в Бога, вечно хотят иметь последнее слово в церкви и рвутся стать лидерами. Каждый раз, когда проходят выборы, они надеются быть избранными. Если их не избирают, они впадают в негатив и машут на себя рукой, считая себя безнадежными. Что бы ни говорили лидеры и работники, такие люди не желают этого слушать, и им хочется этому воспротивиться. Какой бы долг им ни назначали, это назначение вызывает у них отторжение, и втайне они выносят суждения. В душе они думают: «У тебя не так много знаний. В твоих словах нет логики. В глубине души я презираю тебя как церковного лидера. Я отказываюсь капитулировать перед тобой! Не думай, что ты лучше меня. Давай-ка сравним — давай посмотрим, кто на что горазд. Давай посмотрим, кто сможет продекламировать больше Божьих слов и кто сможет поделиться большим пониманием. Если твоя беседа будет хуже моей, то я отказываюсь капитулировать перед тобой! Хотя тебя и избрали лидером, я не обязан слушать все, о чем ты меня просишь, исполнять это или повиноваться этому!» Что это за проявление? (Развращенный характер.) Это конкретное проявление развращенного характера. Это относится к человечности? Поскольку люди этого типа от природы обладают сильной стороной и, исходя из этого основания, много учатся, приобретают много знаний и получают социальный статус, то они чувствуют себя выше других, считают себя уникальными, и им хочется лезть наверх, попирая других, лишь бы их самих было слышно, и вести себя властно; среди людей они всегда хотят быть предводителями, чтобы другие их слушали, — есть ли у людей этого типа проблема с совестью и разумом? (Да.) Что это за проблема? Благодаря своей сильной стороне они очень легко достигли учебой высокого уровня образования. Проблема ли эта сильная сторона сама по себе? Сильная сторона сама по себе — это аспект развращенных характеров? Это проявление плохой человечности? (Нет.) Однако из-за того, что человек обладает этой сильной стороной, он приобрел много знаний и достиг высокого уровня образования, что соответствует оценке и определению статуса, принятым в обществе. Это привело человека к убеждению, что последнее слово в церкви должно быть за ним, что среди любой группы людей он должен быть элитой, что ему полагается быть выше всех остальных. Есть ли у такой человечности хоть какой-то разум? Хороша ли такая человечность? (Его человечность нехороша.) В чем его человечность нехороша? (Ему недостает разума и совести; ему вечно хочется быть выше других.) Вечное желание быть выше других отчасти вызвано развращенным характером. В другом смысле, с точки зрения человечности, разве это в какой-то степени не бесстыдно? (Так и есть.) Божий дом — это не общество. Разве при избрании лидеров Божий дом сравнивает академические квалификации? (Нет.) На чем Божий дом основывает избрание лидеров? Оно основывается на истинах-принципах, не так ли? (Так.) В Божьем доме избрание лидеров основывается на истинах-принципах, а не на том, у кого выше академическая квалификация. Известны ли тем людям принципы избрания лидеров? Известны, но эти люди относятся к данным принципам как к всего лишь бюрократическим утверждениям и теориям и не знают, как практиковать и применять их в повседневной жизни. Они постоянно распространяют идею, что лишь люди с высокой академической квалификацией имеют хороший уровень и могут понимать истину и вести за собой других. Поскольку эти люди имеют высокую академическую квалификацию, некоторые знания и социальный статус, то, думая, будто Божий дом функционирует так же, как общество, они используют свои знания и высокую академическую квалификацию как капитал, чтобы попытаться получить в Божьем доме последнее слово. Они хотят заменить принципы избрания лидеров в Божьем доме тем, как они сами воспринимают людей и имеют дело с различными вещами, а также собственными подходами, точками зрения и взглядами по поводу социального положения и статуса. Разве это не неразумно? (Так и есть.) Как еще можно описать неразумие? (Как бесстыдство.) Говоря простым языком, это бесстыдство; еще можно сказать, что у этого типа людей очень плохая рациональность. Видишь ли, хоть они получили так называемое высшее образование и прочитали много книг, но ни одна из этих книг, ни один учитель или педагог никогда не учили их, как действовать так, чтобы иметь разум. Вместо этого такие люди считают, что, много узнав из книг, они заполучили капитал и превосходят обычных людей. Хоть их сильная сторона — не что-то негативное и является врожденным положением, эта сильная сторона может легко привести к определенному последствию: из-за нее они становятся заносчивыми и чванливыми, теряют разум, делаются дерзко нахальными и бесстыдными. Хоть они прочли много книг и получили массу знаний, но они не понимают значения слова «стыд». Поэтому, получив определенную академическую квалификацию, они используют это как капитал, чтобы всюду выставлять себя напоказ, и хотят с ее помощью заполучить статус в Божьем доме и последнее слово. Они думают: «У меня высокая академическая квалификация, я быстро учусь, а значит, у меня хороший уровень. Более того, я обладаю глубокими знаниями, много повидал в миру и быстро соображаю, поэтому я гожусь возглавлять других». Это подразумевает, что их знания и сильные стороны — это истина. Все это проявления отсутствия разума. Есть ли достоинство у такого человека, лишенного разума? Есть ли у него самоуважение? (Нет.) Отсутствие достоинства и самоуважения — это проявление хорошей человечности или презренной, низкой человечности? (Это проявление презренной человечности.) У таких людей нет хорошей человечности. Чем они дорожат больше всего, так это своей академической квалификацией, социальным статусом, общественным весом и положением. Имея все это в качестве своего капитала, они держатся крайне заносчиво и чванливо и хотят, чтобы последнее слово было за ними. Это проявление презренной человечности. Эта проблема затрагивает два аспекта: один относится к человечности таких людей, а другой — к их развращенному характеру. Их точка зрения на проблемы, их отношение и взгляды при разбирательстве с различными вопросами связаны с их человечностью. Такая человечность приводит к тому, что они начинают совершать определенные действия и у них появляются определенные проявления и раскрытия, в которых выражается развращенный характер.

Некоторые люди по природе несловоохотливы; они с детства не любят много говорить. Общаясь с другими, они высказываются просто и скупо, а когда с ними много чего происходит, у них возникает не так много мыслей, и у них не так много слов для их выражения. Даже если они и выражают свои мысли, то очень просто. Что это за проблема? (Это проблема с их темпераментом.) Это проблема с их темпераментом, который является частью их врожденных положений. Их темпераменту свойственна природная молчаливость. Они говорят простыми словами, у них нет особо сложных мыслей, и при общении с другими они высказываются неохотно. Когда на собраниях беседуют об истине, такие люди только слушают других — если они смогут дать простой ответ после того, как договорят другие, это уже хорошо. Если ты спросишь их: «Как ты это понимаешь?» — они скажут: «Примерно так же, как ты». Если ты попросишь их уточнить, они ответят: «Я думаю так же, как и ты», а дальше им будет нечего сказать. Просто такой у них темперамент; если ты попросишь их сказать что-то еще, им будет нечего сказать. Это часть их врожденных положений. Есть и другой тип людей: кажется, будто им особо нечего сказать, и с виду они часто молчаливы, однако в узком кругу они любят расспрашивать о сплетнях, говоря вещи вроде: «Из какой пастырской зоны такой-то брат или сестра? Я слышал, что он верит в Бога уже восемь лет, — он когда-нибудь был лидером? Сколько ему лет? Это правда, что он развелся и у него есть ребенок?» Что это за проявление? На первый взгляд, такие люди немногословны и не любят говорить прилюдно. Их язык не очень богат, и им недостает слов для нормального общения с другими. Однако в других отношениях они могут много что сказать, и они вечно любят расспрашивать о других, говоря вещи вроде: «Она сделала пластическую операцию на веках? У нее такая белая кожа — она часто ходит в салоны красоты?» — или: «Вижу, у такого-то всегда самый новый компьютер, а одежда вся брендовая и довольно дорогая. Он из состоятельной семьи? Каким бизнесом занимается его семья? Его отец чиновник?» С какими проблемами связаны эти проявления? (Они связаны с проблемами в человечности.) Когда кто-то любит расспрашивать о сплетнях, собирать информацию о незначительных личных вопросах и с удовольствием болтать о чужих делах, это проявления, связанные с человечностью. Хороши ли эти проявления? (Нет.) В чем они нехороши? С какими проблемами человечности они связаны? Человек никому не вредил, никого не мучил, не задевал чужих интересов — так почему же эти проявления считаются плохими? (Ему вечно хочется знать о чужих делах, и он постоянно лезет в жизнь других людей у них за спиной. У него проблема с разумностью его человечности.) Это связано с разумностью его человечности. Если бы он откровенно и прямо спросил, например: «Брат такой-то, сколько тебе лет?» — это было бы нормальным проявлением человечности? (Да.) Спрашивать вот так — это открыто и честно, не правда ли? Это подобающе, не правда ли? (Да.) Так почему же некоторые не спрашивают и не высказываются в лицо тем, кого это касается? Почему они прибегают к сомнительным приемам за спиной у других? Если можно лично спросить о какой-то теме или обсудить ее, то ее следует поднять открыто. Зачем шептаться и секретничать за чужими спинами? Разве это не связано с определенным отношением и способом в плане того, как некто живет как человек и имеет дело с различными вещами? Хороши ли эти отношение и способ? (Нет.) Почему такое отношение и способ не считаются хорошими? Этим людям, которые любят тайно выспрашивать о том о сем, нравится копаться в чужой частной жизни и исследовать других у них за спинами? (Да.) Почему им нравится исследовать других у них за спинами? Если у них есть вопросы, почему они не задают их лично? Разве это трудно — спросить человека в лицо? Им кажется, что спросить лично — это нелегко или невозможно, поэтому они выспрашивают за спиной у других. Разве они не поэтому так поступают? (Поэтому.) На самом деле некоторые вещи можно спросить лично — например, задать человеку вопросы вроде: «Сколько лет ты веришь в Бога? Ты учился в вузе? Какое у тебя образование? Сколько тебе лет?» Все эти вопросы можно задать в лицо. Если кто-то не хочет тебе отвечать, то не спрашивай, и за спиной у человека тоже не выведывай. Если ты думаешь, что он захочет чем-то с тобой поделиться, или вы двое близко знакомы и он достаточно доверяет тебе, чтобы поговорить, тогда можешь спросить у него лично. Зачем упорно ходить кругами и расспрашивать у него за спиной? Разве в этом действительно есть необходимость? Разве это не выглядит весьма низко? Такие люди не решаются спросить лично, поскольку боятся, что человек им не ответит. Но им очень хочется вызнать и выведать все это. Если они не выведают, им будет не по себе, но когда они получают эту информацию, то на душе у них становится спокойно, как будто они обрели драгоценное сокровище. Что это за люди? Они получают удовольствие от того, что расспрашивают о чужих частных делах либо личной информации и разбираются в них, — подобные люди склонны сплетничать и судить других, не так ли? (Так.) Если ты считаешь, что человек захочет ответить на твои вопросы, то можешь лично спросить его и узнать об этих вещах. Если человек считает, что некоторые твои вопросы излишни и выходят за рамки того, о чем тебе положено спрашивать, и отказывается отвечать, это нормально. Если он не желает отвечать тебе или не хочет, чтобы ты знал определенные вещи, то и за спиной у него тоже не расспрашивай об этом. Если ты будешь упорно выведывать информацию о другом человеке или разузнавать о его личных делах, то, с одной стороны, он начнет относиться к тебе с подозрением: «Зачем тебе такое знать? Почему ты пытаешься разузнать обо мне за моей спиной? Может, ты хочешь подчинить меня себе, помучить или продать меня?» Это один аспект. С другой стороны, какая тебе необходимость знать о других? Какое у тебя право знать о них что-то? Может, ты хочешь обо всех собрать информацию? Тебе обо всем надо знать — ты специализируешься на сборе информации? Это твоя работа? Божий дом никому не давал такого поручения. Если ты постоянно пытаешься разузнать о личных делах других людей, если они не хотят, чтобы ты о чем-то знал, а ты об этом расспрашиваешь, то из-за этого они находят тебя очень раздражающим. Какова человечность того, кого другие находят раздражающим? Этот человек как минимум бесстыден. Как неверующие называют такого человека? Наглым мерзавцем. Его человечность низка, у него нет самоуважения, он обо всем хочет выспросить и неподобающе живет как человек. Разве он не такой? (Такой.) Какая человечность у людей такого типа — хорошая или плохая? (У них плохая человечность.) Их человечность как минимум не из хороших. Это одно из проявлений в рамках категории отсутствия хорошей человечности: вести себя неподобающе и постоянно прибегать к сомнительным приемам. С виду такие люди кажутся вежливыми, уважительными и учтивыми по отношению к тебе и как будто бы благовоспитанно, подобающе живут как люди. Но за спиной у тебя они прибегают к сомнительным приемам, выспрашивая о твоем возрасте, семейном происхождении и других касающихся тебя аспектах, не обсуждая этого в открытую и не спрашивая тебя лично. Общаясь и болтая с другими людьми, они не откровенны и не прямы; вместо этого они вечно прибегают к сомнительным приемам за спинами у других, делая такое, о чем нельзя говорить на людях. Они постоянно раздумывают о чужих личных делах и о том, что же у других на уме; они всегда озабочены подобными вопросами. У людей такого типа человечность не из хороших, и в любом коллективе такие люди у всех вызывают неприязнь. Дело не в том, что люди не хотят, чтобы ты знал о чем-то личном, или что-то от тебя скрывают; дело в том, что твоя человечность и то, как ты живешь как человек и имеешь дело с различными вещами, вызывает у других неприязнь к тебе. Причина неприязни людей к тебе следующая: то, как ты живешь как человек и имеешь дело с различными вещами, несколько грязно; приемы, которые ты используешь, низкие и гнусные, а не подобающие и прямые. Некоторые, казалось бы, не имеют проблем при общении с другими лицом к лицу, но всегда скрытно делают что-то у них за спиной. Чуть только человек отойдет, как они быстро открывают его компьютер, чтобы посмотреть, с кем он переписывался, о чем говорил, что писал в дневнике и какие у него прозрения. Иногда у кого-то на компьютере стоит пароль, и тогда они пытаются его выманить, говоря: «Ты сменил пароль на компьютере? Я только что поменял свой на „1234567“ — может, и тебе стоит сменить свой». Зачем это сказано? «Я говорю тебе свой пароль — ты тоже должен сказать мне свой, чтобы у меня была возможность подглядеть в твой компьютер». Некоторые даже смеют рыться в чужих сумках и вещах, когда хозяина нет рядом. Например, если они видят на ком-то новые наушники и хотят узнать, каково качество звука, то они могут посметь взять наушники и послушать их, когда их хозяина нет рядом. Если ты открыто попросишь у этого человека одолжить наушники, а он согласится, тогда у тебя будет полное право их опробовать. А если он не согласится, то ты не должен их пробовать. Разве не так положено поступать в этом вопросе? Согласится человек или нет, но ты должен решать вопросы в открытую, при нем, а не у него за спиной. Люди этого типа просто не могут так делать — они вечно прибегают к сомнительным приемам. До какой степени? Чуть только ты отойдешь, как они тут же начинают рыться в твоих вещах; они смотрят, что ты написал в своих заметках с духовными размышлениями, и быстро списывают, боясь что-то упустить. С виду они вроде бы жаждут истины, однако их закулисные действия гнусны. Увидев, что ты купил новый компьютер, они чувствуют зависть. Напоказ они говорят, что новый компьютер отличный и быстрый, но в душе думают: «Быстрый? Надеюсь, когда-нибудь он сломается!» Однажды ты упоминаешь, что новый компьютер медленный и работает не очень, и они втайне радуются: «Так тебе и надо за то, что у тебя новый компьютер! Мне не довелось даже попользоваться таким, так что оно и лучше, что ты тоже не можешь им пользоваться!» В их голове полно низких, гнусных мыслей, о которых нельзя говорить на людях. Некоторые видят у кого-то что-то красивое из одежды и тоже хотят примерить. Но вместо того чтобы попросить у самого человека, им непременно надо дождаться случая надеть вещь тайком, когда человека нет рядом. Они смотрятся в зеркало, думая, что выглядят отлично, однако, чуть заслышав шаги возвращающегося человека, быстро снимают вещь и кладут ее на место. Хотя сомнительные приемы людей этого типа и то, как они имеют дело с различными вещами, не обязательно связаны с развращенным характером или не столь серьезны, как развращенный характер, но их отношение к тому, как они живут как люди и имеют дело с различными вещами, и то, как они обращаются с другими, весьма отталкивающие и отвратительные, и это в какой-то степени влияет на нормальную жизнь других людей. Поэтому можно сказать, что у такого типа людей серьезные проблемы с человечностью. Насколько серьезные? Эти личности неподобающе живут как люди, втайне прибегают к множеству сомнительных приемов, а то, как они разбираются с проблемами, грязно и гнусно. Они вечно скрытны; они никогда ничего не делают в открытую и всегда действуют за спиной у других. Когда никого нет рядом, когда другие не обращают внимания или когда никто не может увидеть или узнать, чем занимается такой человек, он тайком делает разные вещи. У людей такого типа человечность не из хороших. Они всегда живут в темных углах, окутанные атмосферой мрака, неспособные выходить на свет и иметь дело с другими людьми. Их человечность низка и гнусна. Инстинктивны ли эти проявления их низкой человечности? (Нет.) Такие люди стесняются что-то делать на глазах у других; они предпочитают делать это за спиной у людей, а когда они действуют за спиной у других, они не демонстрируют абсолютно никакой сдержанности. Имеет ли это какое-то отношение к их темпераменту? (Нет.) Если бы ты сказал, что эти сомнительные приемы или то, что они раскрывают и чем живут в своей человечности, относится к определенному аспекту развращенных характеров, это было бы неверно. Однако их сомнительные приемы постоянны. С виду кажется, будто эти люди не совершали никаких серьезных ошибок, а когда церковь назначает им какой-нибудь долг, они по большей части вкладывают в него душу и послушны; внешне они даже выглядят весьма добропорядочными. Но за кулисами все совершенно иначе: когда за ними никто не наблюдает, они моментально принимаются прибегать к сомнительным приемам и затевать всякие делишки, как мыши. Разве эти люди не точно такие же, как мыши? Сами подумайте: если такова их человечность и то, как они взаимодействуют с другими и имеют дело с различными вещами, если моральные качества их человечности таковы и у них такая человечность-сущность, то как они относятся к Богу и к истине? Относятся ли они к Богу и к истине так же, как и к людям? (Да.) Еще они втайне прибегают к сомнительным приемам, не так ли? Они стараются всеми возможными способами избежать надзора со стороны лидеров и работников, действуя перед ними так, а за их спиной иначе. Они не принимают Божьего испытующего взгляда, и в глубине души они не принимают истину. Что бы ни говорилось в Божьих словах, такие люди подходят к ним по-своему, прибегая к каким-то сомнительным приемам и делая какие-то вещи напоказ, так что с виду никому не заметно никаких проблем и проступков. С виду они как будто не делают ничего плохого и вроде бы практикуют истину, однако за кулисами они уже провернули свои сомнительные приемы, и неправильные вещи уже сделаны втайне, без чьего-либо ведома. Такие люди не верят в Божий испытующий взгляд и не принимают его, а значит, не принимают истину. С чем это связано? Это связано с развращенными характерами. Когда эти люди относятся к Богу, к истине и к своему долгу с подобной человечностью и с таким способом взаимодействовать с другими и иметь дело с различными вещами, то конкретные проявления их человечности, которые раскрывают эти люди, связаны с развращенными характерами. Что включают эти развращенные характеры? Они включают как минимум лживость. А если действия этих людей еще более скрытны и обманчивы, то с чем это связано? (Это доходит до нечестивости.) Это связано со лживостью и нечестивостью в их развращенных характерах. Вдобавок в глубине души такие люди всегда сомневаются в истине и в Божьем испытующем взгляде. Это глубоко в них укоренилось. Они думают: «Никто не знает, что я делаю втайне. Я нигде не видел Бога, так что Бог уж точно тоже не знает об этом — знаю только я». Это также связано с развращенным характером, не правда ли? К какому аспекту развращенных характеров это относится? (К непримиримости?) В таких людях действительно есть непримиримый характер. Итак, является ли сущностью этих мыслей отвращение к истине? (Да.) Их отношение к истине заключается в противлении и противостоянии. Помимо непримиримости, они испытывают особое отвращение к истине, что делает это серьезной проблемой. Когда вопрос связан с развращенным характером, то дело уже серьезнее, чем просто плохая человечность. Это связано с мятежом против Бога, противостоянием Богу и сущностью, которая заключается в том, чтобы идти против истины. Это связано с отношением человека к Богу и к истине. Когда дело связано с каким-то развращенным характером, то оно связано и с истинами-принципами и необходимостью решить вопрос развращенных характеров с помощью истины.

Некоторые люди от природы высоки и обладают изящной фигурой, и вдобавок у них пропорциональные, чистые, утонченные черты лица, которые окружающие находят приятными. Что бы ни надел такой человек, люди восхищаются им, говоря: «Да она прямо сошла с рекламы в журнале — она такая хорошенькая, такая красивая, такая сногсшибательная!» Это подпадает под ее врожденные положения, человечность или развращенные характеры? (Это природная внешность человека.) Она родилась с красивой внешностью. В силу ее природной привлекательности и хорошей фигуры старшие с детства хвалили ее, одноклассники завидовали, а родители души в ней не чаяли. Каждый день родители наряжали ее, и до трех-пяти лет ее в один день одевали как девочку, а в другой — как мальчика. Словом, ее любили, как заветную игрушечку. Когда она подрастает, у нее появляется особое пристрастие к тому, чтобы хорошо выглядеть. Она выросла в современных, привилегированных жизненных условиях, и у нее развивается привычка наряжаться, особенно после того, как она узнает о различных модных тонкостях: ей начинает нравиться комбинировать цвета, фасоны и стили; она одевается с особым вкусом, излучая утонченность. Даже простая футболка и джинсы на ней смотрятся по-другому, а в сочетании с обувью, гармонирующей по цвету, ее стиль становится еще более впечатляющим — она абсолютно сногсшибательна и невероятно красива. Просто видеть ее — удовольствие для глаз. Всякий раз, когда она появляется в общественных местах или на улице, вслед ей непременно оборачивается много людей. Поскольку она родилась с красивой внешностью и обладает этим врожденным положением, а также умеет хорошо одеваться, излучая особую утонченность, как бы она ни была одета, то людям и того же, и противоположного пола особенно нравится общаться и водиться с ней. Людям не терпится подсесть к ней поближе, поговорить и поболтать; им так и хочется тесно общаться с ней, чтобы ее красота приносила им удовольствие. Виноваты ли они в этом? (Нет.) В силу ее благоприятного врожденного положения люди всегда терпимы к любым ее проблемам, недостаткам и недочетам. Поэтому куда бы она ни пошла, ее особо хорошо встречают, и она везде пользуется особой популярностью. Даже если она говорит что-то неприятное, окружающим все равно нравится это слышать. Когда она выходит из себя или встает в позу, люди не возражают и не обижаются — им даже кажется, что с ее стороны это как награда. По мере накопления такого опыта ее врожденное положение порождает у нее чувство превосходства. Она начинает думать: «Благодаря моей красивой внешности, утонченной манере держаться и тому, что я хорошо одеваюсь, я популярна везде, куда бы я ни пошла. Это чудесно! Это общество, это человечество действительно такое ценит. Похоже, это врожденное положение, доставшееся мне от родителей, — мой капитал. Мне легче найти работу, а если я хочу списать у кого-то во время экзамена, мне достаточно лишь глянуть на него, и он сам предложит мне свою работу». Ее добивается множество людей противоположного пола, да и среди представителей того же пола тоже немало таких, кто хорошо к ней относится и постоянно хвалит ее красоту и привлекательную внешность. Со временем из-за этого она все больше наслаждается данным преимуществом. Оно приносит ей много удобств, много благ и изрядно преференций, позволяя ей наслаждаться многими вещами. И вот в таких условиях она вырабатывает определенные требования к себе. Она не выйдет из дома без макияжа, а если у нее хоть один прыщик вскочит, она не посмеет показаться людям на глаза. Она тщательно следит за своим питанием, избегая острой пищи и соевого соуса, и волнуется: «Когда же этот прыщ сойдет? Мне нельзя его давить — боюсь, тогда останется шрам. Но если я его не выдавлю, то, может, представители противоположного пола, которые когда-то мной восхищались, увидят его и подумают, что я больше не привлекательна, что я не их мечта? Может, они станут ко мне равнодушны? Что же мне делать? Видимо, придется подождать, пока прыщ не сойдет, прежде чем выходить на улицу. Ни в коем случае нельзя, чтобы люди увидели меня в таком виде; это разрушит мой совершенный образ в их сознании». Некоторым обязательно надо, чтобы их наряды идеально гармонировали по цветам, фасонам и стилю. Прежде чем выйти из дома, они непременно осмотрят себя в зеркале со всех сторон, а некоторые даже сделают селфи, чтобы убедиться, что они идеально выглядят на солнечном свете или при искусственном освещении, и удостоверятся, что их кожа, цвет лица, прическа, одежда, манера держаться и прочие аспекты радуют глаз и вызывают расположение окружающих, и только после этого такие люди чувствуют, что готовы к выходу. Даже начав выполнять долг, они по-прежнему продолжают вести этот образ жизни. Если в силу особых обстоятельств они сегодня не принимали душ, а к ним подойдет человек противоположного пола, они поспешат избежать его. Им кажется, что если они не мылись, то им нельзя показываться людям на глаза. Поскольку они выдвигают столько требований к собственной внешности и манере держаться, это влияет на их повседневную жизнь. Если они едут куда-то, где нет возможности принять душ, то они сильно печалятся, страдают и не могут как следует есть и спать. Они думают: «Что же мне делать, если я не смогу принять душ? У меня никогда не бывало такого, чтобы я не мылась дольше трех дней. Если от меня начнет пахнуть, не станут ли люди смотреть на меня свысока? Разве тогда мой образ не перестанет быть совершенным? Разве я не перестану быть мечтой других? Что же мне делать?» Если такие люди оказываются в каком-то месте с плохими условиями жизни и недостаточно питательной или несбалансированной едой, они начинают беспокоиться: «Не повлияет ли это на мою кожу? Может, она огрубеет или постареет? Не появятся ли у меня морщины? Мне нельзя здесь оставаться — мне нужно отсюда выбраться!» Чувство превосходства, вызванное их врожденным положением, сильно усложняет им жизнь, заставляя их жить особенно изнурительно и сдержанно. Их чрезвычайно волнует то, какого мнения о них окружающие и особенно как те оценивают их одежду, манеру держаться и осанку; их очень сильно заботит то, как другие их воспринимают, — настолько сильно, что до чего это доходит? До того, что это влияет на их нормальную жизнь, работу и выполнение долга. Чувство превосходства, вызванное их внешностью, сделало их очень поверхностными, очень озабоченными своим внешним видом и тем, как их воспринимают другие. Что это за проблема? Все эти проявления — правильное отношение к тому, как надо разбираться с вопросами в повседневной жизни? (Нет.) Это искаженные взгляды, которые они выработали в ходе повседневной жизни? (Да.) Итак, с чем же связаны эти проявления? (Они связаны с их человечностью.) Какой аспект их человечности это затрагивает? Что не так с тем, как они живут как люди? Это поверхностность? (Да.) Поверхностность — это одна из проблем в их человечности. Что еще? Тщеславие, озабоченность тем, как их воспринимают другие, желание быть самым совершенным человеком в глазах окружающих, а также особая уязвимость и неспособность терпеть тяготы. Вдобавок тут также присутствует эгоизм. Ради поддержания своего образа такой человек заставляет всех быть у него на побегушках и служить ему, а сам отказывается терпеть даже малейшие тяготы. Чувство превосходства, вызванное его природной внешностью, вызывает у него желание быть в центре всеобщего внимания. Главное, на чем сосредоточена его повседневная жизнь, и цель, которой он хочет достичь, — это поддержание своего внешнего вида. Например, однажды во время фотосъемки человек улыбается, и кто-то замечает, что в зубах у него застрял кусочек салата. С этого момента человек перестает есть листовые овощи. Даже если это единственный доступный вариант и у человека нет другого выбора, кроме как поесть их, после еды он немедленно полощет рот и обязательно смотрится в зеркало, чтобы убедиться, что в зубах ничего не застряло, — только после этого он решится выйти из дома и встретиться с другими людьми. Это проблема в его человечности? (Да.) Эти обычные проблемы повседневной жизни подпадают под рамки человечности и не доросли до развращенного характера. Все проблемы, с которыми имеет дело этот человек, связаны лишь с аспектами человеческой жизни: он пытается сохранить свою красоту и активное внимание со стороны окружающих, концентрируясь на своей физической внешности и внутренних потребностях. Что он ни делает, — ест ли, наряжается или терпит тяготы и платит цену, — когда он разбирается со всеми этими вопросами, все его взгляды и отношение направлены на поддержание его внешнего образа, чтобы он всегда выглядел приятно для чужих глаз, чтобы у других непременно было хорошее впечатление о нем и чтобы он привлекал активное внимание. Связано ли это с его человечностью? (Да.) Все эти проявления связаны с его человечностью — они показывают, что его человечность слишком поверхностна.

Есть и другой тип людей: всякий раз, когда рядом находится кто-то противоположного пола, они изо всех сил стараются показать себя, пытаясь одеться как-то поособеннее и накраситься, чтобы казаться соблазнительнее. Например, когда такая особа находится в компании братьев или сестер, с которыми она очень хорошо знакома, ее поведение и внешность остаются нормальными, но как только рядом появляется представитель противоположного пола из ее возрастной группы, в душе у нее поднимается волнение, и она чувствует потребность одеваться и выглядеть по-особенному. Некоторые женщины тут же наносят помаду, чтобы сделать губы поярче, подкрашивают брови и, если позволяет время, немного румянятся. Обычно они собирают волосы в хвост, но как только встречают человека противоположного пола, который им нравится или кажется привлекательным, они прихорашиваются, распуская волосы до плеч. Тем временем некоторые мужчины придают волосам блеск, укладывают их в корейском, гонконгском или западном стиле, подстригают усы и бороду, надевают очки, переодеваются во что-то получше и, если позволяют условия, брызгаются одеколоном — и все это для привлечения противоположного пола. В разговоре с представителями противоположного пола они часто вставляют какие-то эффектные словечки, чтобы покрасоваться, стараясь продемонстрировать свою культурную утонченность, элегантность, остроумие и чувство юмора. За всеми этими действиями стоит вполне обдуманное намерение: они делают это исключительно ради того, чтобы привлечь противоположный пол. Некоторые люди в обществе человека противоположного пола, который им нравится или примерно одного возраста с ними, делаются еще активнее, больше говорят и лучше выражают свои мысли, их глаза становятся живее, перестают быть тусклыми и стеклянными, и мимика их тоже становится особенно богатой. В чем тут дело? Почему при виде противоположного пола они держатся особо наигранно и неестественно? При знакомстве люди разных полов обычно немного стесняются, но после нескольких встреч они перестают быть чужими и начинают вести себя естественнее. Однако некоторые особенно оживляются и возбуждаются всякий раз, когда видят представителей противоположного пола. Что это за проблема? (Тут дело в кокетстве, которое доходит до уровня развращенного характера.) Что это за развращенный характер? (Нечестивость.) У них проблема с человечностью, не так ли? (Так.) Строго говоря, это проблема с человечностью таких людей. Какой аспект их человечности тут проблематичен? Это проблема взаимодействия с противоположным полом. Как неверующие это описывают? Они называют это «проблемой с подходом», не так ли? (Так.) Если это связано с развращенным характером, это можно с натяжкой обозначить как нечестивость, но если говорить точнее, это проблема с подходом человека к взаимодействию с противоположным полом, связанная с его человечностью. Имея дело с противоположным полом, некоторые становятся особенно живыми, особенно позитивными и инициативными. То, что проявляется в этих «особенно», — это проблема с подходом, связанная с их человечностью. Такой подход нормален или ненормален? (Ненормален.) В таком случае можно ли назвать его нечестивым? Уместно ли говорить, что он нечестив? Можно ли сказать, что он немного мерзок? (Да.) Такие люди немного мерзки. Всюду, где есть человек противоположного пола, который им по душе, они направляются к группе, в которой находится этот человек, упорно подсаживаются к нему, прикасаются к нему и строят ему глазки. Это отражает проблему с их нравственными качествами: такие люди необузданны, невоспитанны и мерзки. Если человек поверхностен, то его проявления должны быть одинаковыми в присутствии представителей как того же пола, так и противоположного: он просто хочет хорошо выглядеть и нравиться, хочет, чтобы окружающие восхищались им и ценили его. Это проблема того, что он поверхностен в своей человечности. Однако если его намерение — привлекать людей противоположного пола и приставать к ним, тогда это становится проблемой с его подходом к взаимодействию с противоположным полом. Если человек слишком поверхностен, — настолько, что это влияет на его нормальную жизнь, — то это просто недостаток или проблема, присущие одному аспекту его человечности. Но если кто-то одевается специально для того, чтобы привлекать представителей противоположного пола, стараясь выглядеть соблазнительно и маняще, добиваясь того, чтобы люди оборачивались ему вслед, то это нечестиво, мерзко и указывает на дурной подход. Бывает, что чем больше людей вокруг, тем более мерзкими некоторые становятся; они постоянно ищут общения с людьми противоположного пола и красуются перед ними. Они одеваются так, как модно среди неверующих. Особенно когда они посещают собрания или снимаются на камеру, то чем больше при этом представителей противоположного пола, тем больше таким людям хочется нарядиться. Некоторые женщины надевают топы в бельевом стиле, распускают волосы, красятся яркой помадой и вдобавок румянятся. Некоторые даже делают контуринг носа, наносят тени для век и надевают всевозможные украшения. Они одеваются так, чтобы привлечь противоположный пол. Это серьезнее, чем когда человек поверхностен. Если поверхностность — это недостаток или изъян в одном аспекте человечности, незначительная проблема, то нечестивые и мерзкие аспекты отношений между полами — это крупная проблема. Поверхностный человек не обязательно занимается распутством, но среди тех, кто и нечестив, и мерзок, более девяноста процентов с большой вероятностью будут вовлечены в распутство. Почему Я так говорю? Если человек придает большое значение общению с противоположным полом и особенно любит красоваться и выставлять себя напоказ перед ним, то такой человек с очень большой вероятностью будет влюблять в себя представителей противоположного пола. С какой целью влюблять в себя представителей противоположного пола? Чтобы завести неподобающие отношения. Если человек может легкомысленно соблазнить кого-то противоположного пола, то разве это не указывает, что он очень легкомыслен в отношениях с противоположным полом? (Так и есть.) У подобных людей нет самоуважения; они легкомысленно заигрывают с другими и даже берут на себя инициативу, делая первый шаг. Чем с большим количеством людей они заигрывают, тем они счастливее, и они никогда не отказывают никому, кто им нравится. Что это за люди такие? Если пока оставить в стороне вопрос того, какие у них развращенные характеры, то хороша ли подобная человечность? (Нет.) Неважно, какими достоинствами или недостатками они могут обладать в других аспектах своей человечности: если они особенно легкомысленны, ветрены и распущенны в своем подходе к общению с противоположным полом, одно это уже достаточно убедительно свидетельствует, что их человечность не из хороших. Если они могут ошибиться или переступить черту когда и где угодно, то разве это не серьезная проблема? (Так и есть.) Надежен ли подобный человек? (Нет.) В чем корень его ненадежности? Он кроется в его нечестивой природе. Такой человек может когда и где угодно предаваться похотливым мыслям, может когда и где угодно соблазнять противоположный пол — его разум занят исключительно этими мыслями. Если обстановка или условия не позволяют либо человеку не хватает времени, чтобы нарядиться, он все равно находит какой-то способ; он бросает кокетливые взгляды, выставляет напоказ свою фигуру или активно использует мимику, строя глазки другим, чтобы соблазнить их. Такие люди ничего не стоят; они так ненадежны! Они ветрены, беспутны и легкомысленны; они могут когда и где угодно соблазнять других на грех и совершать прегрешения; в человечности у таких людей нет чувства стыда, и они неисправимы. Страшны ли такие люди? (Да.) И они не считают, что все это постыдно; сколько бы людей ни было вокруг, они в открытую так одеваются и выставляют себя напоказ, ведя себя распущенно и соблазняя других таким образом. Другие даже не знают, что происходит: пока они все еще сосредоточены на своей нормальной работе, болтовне или разговорах друг с другом, эти особы уже начали с кем-то заигрывать, бросая кокетливые взгляды. Посмотрите, как омерзительны и страшны такие люди! У них нет ни капли стыда, не так ли? Люди, лишенные стыда, постоянно совершают прегрешения, и каков их конечный итог? (В конце концов они будут наказаны в геенне.) Что говорится в Божьих словах? «Прегрешения приведут человека в ад». Поэтому если проблемы с твоей человечностью очень серьезны, то ты в большой опасности. Если чья-то плохая человечность в каком-то отношении является дефектом, то, возможно, его можно исправить. Однако если некий аспект чьей-то человечности плох потому, что у человека от природы нет чувства стыда и он способен соблазнять других когда и где угодно, и он может совершать серьезные прегрешения, ведущие к тяжким последствиям, даже если не раскрывал какого-то явного развращенного характера, то у такого человека нет границ в том, как он живет как человек, его нравственные качества особенно плохи, и если он совершит несколько прегрешений, это может его погубить. Что касается вопросов человечности, то он сам преградил себе путь вперед. Тут дело в том, что его человечность настолько плоха, а прегрешения столь многочисленны, что их уже достаточно, чтобы отправить его в геенну, и для него все будет кончено еще до того, как у него появится хоть какая-то возможность пойти путем стремления к истине и обретения спасения. Отсутствие чувства стыда — это очень серьезная проблема, касающаяся человечности. Строго говоря, она не доходит до уровня развращенного характера; это просто способ, отношение, которого человек придерживается в том, как он живет как человек и имеет дело с определенными вопросами. Это отношение связано с его человечностью и может привести к прегрешениям, что сделает проблему серьезной.

Некоторые любят танцевать и очень быстро осваивают хореографию разных танцев. После того как преподаватель покажет ее три раза, они в целом уже освоили ритм и движения танца и могут верно его исполнить. Они также весьма хорошо танцуют, получали награды и надеются стремиться к карьере, связанной с танцами, — возможно, карьере педагога или исполнителя. К какому аспекту это относится? (Это относится к их интересам и увлечениям.) Это их сильная сторона; это их интерес и увлечение. Они очень быстро учатся танцевать, и это показывает, что они очень хороши в танцах; они от природы верно понимают подобные вещи и легко их усваивают. Это сильная сторона, не так ли? (Так.) У них есть сильная сторона в этом плане. Научившись танцевать, они также получают от танцев удовольствие, они жаждут танцевать; более того, они планируют в будущем стремиться к карьере, связанной с танцами, и намереваются связать с ними свою будущую жизнь и путь — это касается их интересов и увлечений. Танец — это одновременно и их сильная сторона, и их интерес и увлечение; это их врожденное положение. У некоторых есть это врожденное положение, и после того как они начинают верить в Бога, им также нравится смотреть видео с танцами. Поэтому они берут на себя долг танцевать в Божьем доме, надеясь, что то, чему они научились, можно будет использовать при выполнении их долга и что оно пригодится в Божьем доме, а они смогут подготовить собственные добрые дела, чтобы Бог их запомнил. У них прочное основание в танцах, а еще они быстро осваивают различные виды танцев. Создавая танцевальные программы в соответствии с требованиями Божьего дома, они готовы учить других всему, что освоили сами, ничего не утаивая. Хоть они изучили больше видов танцев, чем другие, и более искусны в своей профессии, но они не важничают. Они мирно уживаются с другими и очень терпеливо учат братьев и сестер тому, что освоили сами. Что в этом проявляется? (В этом проявляется их человечность.) Их человечность хороша или нет? (Их человечность хороша.) В чем она хороша? (Они способны учить других всему, что знают сами, ничего не утаивая и позволяя другим тоже обрести то, что имеют сами. Это хорошая человечность.) Они способны учить других всему, что освоили сами, ничего не утаивая. Какие еще достоинства у них есть? Они не сказать чтобы выставляют себя напоказ. У людей такого типа хорошая человечность. Поскольку их сильная сторона — танцы, в Божьем доме они берут на себя долг, связанный с танцами. Но через некоторое время в связи с рабочими нуждами Божий дом обустраивает для них другую подходящую работу. Они думают про себя: «Неужели я зря потратил двадцать лет на изучение танца? Теперь, когда меня просят выполнять работу, не связанную с танцами, я чувствую такое недовольство! Почему бы не позволить мне использовать мою сильную сторону, мой конек, вместо того чтобы делать меня лидером группы или куратором? Это не моя сильная сторона, и я не знаю, как это делается. Вот уж чего я никак не ожидал». Хотя напоказ человек говорит: «Все это часть Божьих обустройств, и я готов покоряться», на самом деле, что бы лидеры ни говорили, он не готов это принять и не воспринимает этого. Он думает: «У вас нет профессиональных знаний, а вы еще пришли нами руководить. Вы только и делаете, что говорите о доктрине. Вы не лучше меня!» Что в этом проявляется? (Внутреннее сопротивление.) Что это за проблема? Это проявление развращенного характера? (Да.) Хотя его человечность в целом удовлетворительна: он готов сотрудничать с другими, быть добрым, быть хорошим человеком, не препятствовать и не мешать, не бедокурить и не создавать проблем, — а с точки зрения своего субъективного желания такой человек готов покоряться обустройствам Божьего дома и хорошо выполнять свой долг, но когда дело касается его статуса или вопросов, не соответствующих его собственным представлениям и желаниям, есть ли у такого человека покорность? Демонстрирует ли он хоть какие-то проявления поиска истины? (Нет.) А что же он проявляет? (Он проявляет противление, нарекания и отсутствие покорности обустройствам Божьего дома.) Верно. Итак, к какой же проблеме сводятся эти проявления? (К развращенному характеру.) Хотя с виду его человечность кажется доброй и он не противостоит лидерам, не поднимает крик и не судит их в открытую, но его отношение к этим вопросам — это раскрытие его развращенного характера. Какой развращенный характер он раскрывает? (Заносчивый характер.) Верно, заносчивость. Он считает себя умелым в некой области, а свою человечность — довольно хорошей, поэтому он использует это как капитал, чтобы отказаться покориться обустройствам церковных лидеров. Он не ищет истины и хочет выполнять тот долг, который предпочитает. Даже когда церковь назначает ему подходящий долг, он не может его принять, а если что-то не совпадает с его представлениями и фантазиями, даже если это обустройство Божьего дома, то такой человек отказывается покоряться. Это раскрытия мятежности и заносчивого характера. Посмотрите на этот ряд проявлений, которые он демонстрирует, от сильных сторон его врожденных положений до его человечности и, наконец, до его развращенного характера: его проявления охватывают эти три разных аспекта. Сильные стороны его врожденных положений — это то, с чем человек родился, и в этом нет ничего предосудительного. В чем бы он ни был умелым, это не значит, что у него нет развращенного характера, и не может свидетельствовать о том, хорошие у него нравственные качества или плохие. Однако чувство превосходства, вызванное определенными врожденными положениями, или позиционирование и характеристика, навязанные человеку мирским общественным мнением, могут исказить его человечность. Что значит это искажение? Оно значит, что, поскольку человек обладает какими-то врожденными положениями, которые относительно благосклонно воспринимаются другими, и получает от некоторых людей в обществе восхищение и уважение, у этого человека формируется неверная характеристика собственной ценности и положения. Он думает, что довольно хорош, что он превосходит других, и начинает смотреть на людей свысока, вечно считая, что он прав и все в нем хорошо, и он хочет, чтобы другие слушали его и следовали за ним. В таком случае все его взгляды и позиции в отношении различных вещей неверны. С такими ошибочными взглядами и позициями человек будет следовать за миром и злым человечеством. Что подразумевает следование за злым человечеством и злым миром? Оно подразумевает, что ты будешь жить в соответствии с ошибочными мыслями и взглядами, исходящими от этого злого мира и злого человечества, и что ты все будешь различать и характеризовать на основе этих ошибочных мыслей, взглядов и высказываний. Допустим, у тебя довольно приятная внешность, правильные черты лица и хорошая фигура — это врожденные положения, которые даются Богом. В этом нет ничего плохого; это просто факт. Однако в условиях неправильного позиционирования со стороны этого общества и этого злого человечества данный факт может привести к тому, что ты станешь самоуверенным и распущенным, поверхностным и гордым. Иными словами, из-за наличия врожденных положений, которые лучше, чем у других, в сочетании с тем, к чему это общество и человечество приучают тебя, и с тем, что они тебя искушают и формируют у тебя различные ошибочные мысли и взгляды, твоя человечность становится искаженной. Что значит «искаженной»? То, что ты обладаешь этими врожденными положениями, само по себе совершенно нормально: обладать приятной внешностью — это не что-то экстраординарное; это не значит, что ты понимаешь истину, и не значит, что ты благороден. Это просто значит, что ты выглядишь хорошо, презентабельно, что люди, возможно, хотят поглядывать на тебя чуть побольше; ты не раздражаешь других и не неприятен им, вот и все. Однако в социальных условиях, где идеи красоты, привлекательности и стильного, престижного гламура обожествляются, это веяние толкает тебя в крайности, делая твою человечность гордой, распущенной и поверхностной. Наличие хорошей внешности — это врожденное положение. Бог дал тебе это врожденное положение не для того, чтобы сделать тебя гордым, распущенным или поверхностным, — напротив, Он желает, чтобы ты воспринимал его нормально: «Благодарение Богу за то, что Он дал мне это врожденное положение, эту внешность. Это Божья благодать и дар. Я должен быть благодарен Богу. Мне нечем хвастаться». Что должен делать человек с таким врожденным положением, так это воспринимать людей и все сущее, жить как человек и действовать в соответствии с Божьим учением. Однако после того, как он принимает различные мысли и взгляды от общества и сатаны, он начинает смотреть на красоту и привлекательность как на разновидность капитала. Затем он прибегает к этому капиталу, чтобы заполучить благосклонность каждого человека в каждой группе, используя это врожденное, базовое положение для получения желаемого. Некоторые даже пользуются этим врожденным положением, чтобы делать вещи, преступающие закон, нарушающие границы морали или идущие против человечности. Причина, по которой чья-то человечность содержит определенные искаженные вещи и крайности, кроется в усугубляющем влиянии некоторых ересей, заблуждений и ошибочных общественных мнений, исходящих от общества и злого человечества. Поскольку людям от рождения недостает истины и способности различать, они естественным образом принимают эти общественные мнения, высказывания и теории, исходящие от общества и злого человечества. Люди воспринимают эти негативные вещи так, словно те верны, и под руководством этих ошибочных и злых мыслей и взглядов их совесть и разум не возвышаются и не очищаются, а наоборот, искажаются и повреждаются. Если бы в этом обществе не восхваляли и не превозносили красавцев и красавиц, если бы не существовало внешних мыслей, искушающих или формирующих тебя, — если бы никто не превозносил тебя за твою красивую внешность, не обходился с тобой по-особому, не искушал тебя и не заставлял делать те или иные вещи, куда бы ты ни пошел, — то ты бы увидел, что наличие от природы красивой внешности совершенно нормально, и этим не стоит хвастаться. Это значит, что ты бы делал что следует, исходя из присущего тебе основополагающего положения, и не стал бы делать чего не следует только потому, что у тебя есть такое врожденное положение, которое лучше, чем у других. Однако под влиянием искушения и развращения внешних условий ты начинаешь верить, что красивая внешность от природы — это нечто экстраординарное и что она делает тебя лучше всех остальных. Ты без всякой сдержанности используешь свою привлекательную внешность для соблазнения других, ломая ограничения совести и разума, переступая границы жизни по-человечески. В разных условиях ты можешь раскрывать различные развращенные характеры, пользуясь тем, что твое врожденное положение лучше, чем у других, и применяя различные тактики для получения желаемых преимуществ. Таковы взаимоотношения между врожденными положениями, человечностью и развращенными характерами. Иногда между этими тремя аспектами существует определенная связь, и, конечно, иногда между первыми двумя или последними двумя аспектами есть неизбежная связь. Понимаете? (Теперь мы понимаем чуть больше.) Какой минимум вы должны знать? Любое врожденное положение само по себе не является неправильным — это просто базовое положение чьей-то человечности. Когда речь идет о человечности людей, то она бывает хорошей и плохой, позитивной и негативной. Как же возникает развращенный характер? Он возникает, когда человек, исходя из присущих ему врожденных положений, испытывает воздействие различных мыслей и философий сатаны, и это воздействие приводит к формированию различных ошибочных взглядов, которые затем становятся своего рода жизнью-сущностью, на которую человек опирается для выживания. Вот что такое развращенный характер.

Только что мы побеседовали о различных проявлениях врожденных положений, человечности и развращенных характеров. Мы перечислили десять врожденных положений, а также только что пообщались о различных проявлениях, связанных с человечностью. Теперь давайте подведем итоги: о каких различных проявлениях человечности мы беседовали? (С точки зрения человечности, есть проявления хорошей человечности и проявления плохой человечности. Бог только что привел несколько примеров. Некоторые люди от природы имеют сильную сторону в определенной области, квалифицированы в определенной технической профессии и могут учить других, ничего не утаивая. Есть и такие люди, которые не пользуются другими в собственных интересах. Это проявления относительно хорошей человечности. Бог также привел примеры проявлений плохой человечности. Так, это наличие низкой, гнусной человечности и вечная любовь к разнюхиванию сплетен за спиной у других; еще, с точки зрения подхода человека к общению с противоположным полом, это легкомысленность и отсутствие самоуважения и достоинства; еще это эгоистичность, низость и любовь пользоваться другими в собственных интересах, а также чрезмерная расчетливость в общении с другими без капли совести и разума — все это проявления плохой человечности.) Какое из проявлений плохой человечности наихудшее? Какой тип людей наиболее неприятен для вас? (Те, кто не имеет чувства стыда и особенно легкомыслен в общении с противоположным полом.) Легкомысленные, беспутные и лишенные чувства стыда. Более культурно можно сказать, что эти люди «не знают стыда». Говоря простым языком, они «бесстыжие», или, что еще ближе, «откровенно наглые». Такие люди никому не нравятся.

Некоторые люди родились в местности, где принято есть острый перец; они едят его каждый день, и в их повседневном рационе часто преобладает острое — возможно, из-за климата, а может, потому что их семья привыкла и любит есть острый перец. Очевидно, что это врожденное положение. Которое из врожденных положений? (Жизненная привычка.) Их жизненная привычка заключается в том, что в своем повседневном рационе они не могут обойтись без острых приправ; все, что они едят, должно быть острым. Насколько далеко заходит это предпочтение? Они добавляют острые специи даже в сладкое, они едят с острыми приправами гамбургеры и пиццу и добавляют острый перец даже в чай и кофе — вот насколько они потребляют острое. Это жизненная привычка. В этом есть что-то правильное или неправильное? (Нет.) Когда человек предпочитает острую пищу, это обусловлено его жизненными условиями и привычками; тут нет ничего правильного или неправильного. Некоторые едят слишком много острого; если острой пищи нет, они вообще не станут есть. Неважно, можешь ты это принять или нет: они упорно едят острое, и никто не может этого изменить. Словом, любовь к поеданию острого перца — это жизненная привычка, она не проблемна и не связана с истиной. Некоторые скажут: «Эта жизненная привычка настолько экстремальна; следует ли считать ее чем-то негативным? Следует ли критиковать или регламентировать ее? Следует ли нам пропагандировать какие-то знания о здоровье и распространять идею о том, что в принципах питания и жизненных привычках нужно ставить здоровье в приоритет?» Ты можешь быть уверен, что есть острый перец и острую пищу вредно для здоровья? Те люди питаются так уже много лет, несколько поколений, и они вполне здоровы. В частности, в некоторых местах люди едят столько острого перца, что другим трудно это принять. Когда другие видят, насколько острая у тех людей пища, им становится не по себе, но при этом те люди сильны, здоровы, довольно хорошо сложены и обладают неутомимостью и выносливостью, необходимыми для физической работы. Это доказывает, что употребление острого перца не вредит и не влияет на здоровье, и, похоже, их острая диета соответствует и принципам здорового образа жизни. Любовь к поеданию острого перца — это врожденная жизненная привычка. Независимо от того, нравится это другим или нет и могут ли они это принять, пока человек получает от этого удовольствие и это не влияет на жизнь или рацион других людей, он может продолжать в том же духе. Тут нет ничего правильного или неправильного; это не что-то серьезное, и Божий дом не выносит никаких суждений по этому поводу. Некоторые скажут: «Есть острый перец вредно для желудка». Если ты тревожишься, что он вреден для желудка, то можешь просто не есть его. Если другие давно едят острое и начинают испытывать дискомфорт в желудке, они сами это почувствуют и сделают собственный выбор. Так что у каждого свои вкусы: то, нравится ли человеку сладкое, кислое, горькое или острое, — это его личное дело. Неважно, как ты питаешься и сколько ешь, — нет нужды чувствовать себя виноватым. Пока позволяют положения и условия, можешь отбросить все тревоги и есть без угрызений совести. С Моей точки зрения, тут нет никаких предписаний. Если кто-то захочет что-то сказать по этому поводу, можешь ответить так: «Это моя свобода, это мое право, а тебе вмешиваться не нужно. Даже если я пообедаю одним сплошным острым перцем, это не твое дело. Я сам отвечаю за то, вредно это для моего желудка или нет, а не ты». Допустимо ли так сказать? (Да.) Это твое личное дело; других оно не касается, и Меня тоже. Почему Я это говорю? Потому что этот вопрос не связан с истиной, не связан с каким-то развращенным характером и не входит в число тех проблем, которые Бог хочет решить при спасении людей. Поэтому мы можем не обращать внимания на вопросы, касающиеся жизненных привычек. Это не что-то позитивное, но и не что-то негативное — это просто предпочтение, свойственное некоторым людям.

Некоторые люди, принимающие у себя дома братьев и сестер, любят острый перец и хотят есть острое на завтрак, обед и ужин. Поэтому когда они стряпают, то готовят острое на завтрак, обед и ужин. Некоторые никогда не ели острого перца, с трудом его переносят и предлагают готовить вместо него что-то неострое. Но тот, кто занимается готовкой, не желает этого принимать и говорит: «Так не пойдет. Я привык есть острое; если я не добавлю остроты, мне будет невкусно. Ты должен практиковать прием острой пищи; поев ее некоторое время, ты к ней привыкнешь и не будешь бояться остроты». В чем здесь проблема? (У него проблема с человечностью.) Что за проблема с его человечностью? (Он навязывает другим свою волю.) Навязывать другим свою волю — это нехорошо. Разве он не принуждает других к тому, чего они не хотят делать? Подобные люди пытаются ставить себя в центр всего, что делают, считая, будто то, что им нравится, — самое лучшее, а другие должны это принимать. Если им что-то нравится, они пытаются добиться того, чтобы это нравилось и другим; все должны им угождать. Это эгоистично и низко, не так ли? Они не только навязывают другим свою волю — тут есть и доля злобности. Хороша ли человечность у людей такого типа? (Нет.) Люди с плохой человечностью не могут приносить пользу другим; они могут приносить только боль, а в тяжелых случаях даже вред. Такие люди слишком эгоистичны, низки и к тому же неразумно грубы. Если у человека есть разум, он может сказать: «Я люблю острое, но некоторым такая пища не по душе. Поэтому, когда я готовлю, мне нельзя думать только о себе. Мне надо готовить и острые, и неострые блюда, чтобы все были довольны: и я, и остальные. Принцип, которому я следую при выполнении своего долга, — угождать всем, чтобы все ели хорошо, а не думать только о себе. Я должен хорошо выполнять этот долг в соответствии с принципами». Что вы думаете о подобных людях? (Их человечность сравнительно хороша.) В чем она хороша? (Они умеют заботиться и печься о других. Нет такого, что они просто угождают себе.) Они сравнительно добры, правда? Хорошая человечность включает в себя доброту — когда человек считается с другими и печется о них. Связано ли это с его человечностью? (Да.) Независимо от возраста, пола и нрава человека, если у него хорошая человечность, от этого выиграют окружающие и те, кто с ним общается. Если точнее, то кто-то получит от него поддержку и помощь, а еще кто-то — заботу в повседневной жизни. Это одно из проявлений хорошей человечности.

Есть и люди, которые настолько любят острое, что даже когда отправляются выполнять свой долг, специально ищут места, где подают острые блюда, когда приходит время поесть. Если в трапезе такого человека не будет острого, ему станет неуютно: «Тут и острого не поешь — мне совсем не по душе выполнять свой долг. Хочу домой, где можно смаковать острое на завтрак, обед и ужин — вот это было бы то, что надо! Без острого перца все безвкусно; даже тушеная свинина теряет свой аромат. Что же мне делать?» И вот он все ищет и ищет места, где можно поесть острого перца. Затем он узнает о ресторане, который специализируется на острой пище, но до него больше часа езды. Человек говорит: «Как бы далеко это ни было, я должен туда поехать! Если я не съем сегодня что-нибудь острое, я не буду выполнять свой долг. Без моей острой еды мне будет не по себе, и я просто не переживу этот день!» Кто-то говорит ему: «Сейчас снаружи опасная обстановка, и в этом районе очень неспокойно! Не надо нам ехать туда есть». Но человек не слушает и говорит: «Да чего бояться? Главное — поесть! Ты ведь тоже обычно ходишь куда-то, разве нет? Не бойся, ничего не случится — Бог нас защитит!» Поев, они довольны. Пока они могут есть острый перец и вкусную еду, которой вожделеют, им кажется, что все идет как по маслу, и они так счастливы, что не могут перестать улыбаться даже во сне. Что это за человечность? (Эгоистичная и низкая человечность.) Помимо эгоистичности и низости, есть еще одна отличительная черта: когда они хотят что-то сделать, то не принимают во внимание объективные условия и положения. Пока они могут удовлетворить собственные желания и предпочтения, только это и имеет значение. Они готовы заплатить любую цену всего за кусочек желаемой еды — даже если для этого придется из кожи вон лезть, они сделают что угодно, лишь бы достичь своей цели. Разве это всего лишь эгоизм и низость? Это ведь еще и своеволие, не так ли? (Так.) Это крайняя степень своеволия! Каждый в компании таких людей вынужден платить цену за их своеволие и терпеть из-за этого обиды. Как они скажут, так и будет; что они хотят, то и делают. Сегодня такой человек в плохом настроении и поэтому не хочет есть. Когда его спрашивают, почему он не ест, он отвечает: «Я сегодня злой, у меня плохое настроение, поэтому у меня нет аппетита». Ближе к вечеру, когда приходит время отдыхать, он и спать не ложится, говоря, что не может уснуть и хочет попеть, чтобы выразить свои эмоции. Кто-то пытается его переубедить, говоря: «Если ты будешь петь, то помешаешь другим спать». Тот отвечает: «У меня сейчас плохое настроение. Я хочу петь. То, сможете ли вы спать или нет, меня не касается. Я в плохом настроении, но никто меня не утешает, никто обо мне не заботится — вы все такие эгоисты!» Разве это не своеволие? Такие люди крайне своевольны; они не ведут себя как положено и делают все, что заблагорассудится. Когда они счастливы, никакие чужие слова их не беспокоят, и такие люди даже говорят: «Я человек широких взглядов. Я не люблю придираться». Но когда они несчастливы, все должны крайне осторожно выбирать выражения, стараясь не расстроить их, иначе это может привести к большим неприятностям. Такие люди могут закатывать истерики, разбивать вещи и даже отказываться от еды. В более тяжелых случаях они могут захотеть отказаться от своего долга, забастовать и уйти домой, говоря при этом: «Никто из вас не обходится со мной хорошо; все вы надо мной издеваетесь. Нет в мире хороших людей!» Разве это не своеволие? (Так и есть.) Своеволие — это проблема в человечности? (Да.) Такие люди крайне своевольны: все должны им угождать, а если что-то идет не так, как они хотят, они тут же становятся враждебными, и их взрывной нрав вспыхивает. Никто не может их задевать, и всем приходится их умасливать. Хоть они уже не молоды, но их человечность остается незрелой, как у ребенка. Где бы они ни выполняли свой долг, они никогда не следуют общественным правилам. Когда они счастливы и хотят поговорить, все должны их слушать, а если кто-то не слушает, они затаивают на него злобу. Разговаривая с ними, нужно улыбаться; если у тебя бесстрастное лицо и ты как будто не особо хочешь слушать, они злятся и выходят из себя. В церкви они делают что хотят и когда хотят, не считаясь с тем, как это отражается на нормальной жизненной рутине других людей. Пока такому человеку комфортно и он в хорошем настроении, для него только это и имеет значение, а другим не позволено возражать даже словом. Если кто-то высказывает возражение в знак омерзения или недовольства, это провоцирует такого человека, и он не спускает этого с рук. Некоторые подобные люди молоды, с незрелой человечностью, но другим уже за сорок, пятьдесят, а то и семьдесят-восемьдесят лет, и в старости они до сих пор имеют подобную человечность, будучи особенно своевольными. Они делают что хотят, независимо от того, позволяет ли обстановка и условия. Например, они приезжают в место, где условия не позволяют принимать душ, но они настаивают на том, чтобы помыться в душе, говоря: «Дома я принимаю душ каждый день; я без него не могу». Однако в этом месте нет надлежащих условий; тут сложно принимать душ даже раз в неделю. Итак, что бы ты сделал? Тот, у кого нормальная человечность, знает, как подходить к этой ситуации и справляться с ней. Если погода влажная и душная, достаточно взять тазик с водой и просто обтереться на ночь, чтобы можно было выспаться: это тягота, которую можно стерпеть. Это не что-то непреодолимое. Однако люди такого типа не могут с этим справиться: если они не примут душ, то не могут спать, не могут есть, и у них даже такое чувство, что они не могут выжить, как будто они терпят огромное унижение. Насколько же они своевольны? Они настолько своевольны, что не могут нормально выполнять свой долг, не могут нормально общаться и ладить с другими и даже не могут жить как нормальные люди. Другим кажется, что у человека такого типа психическое расстройство. Если у него хорошие отношения с кем-то, он неразлучен с этим человеком, будто они одно целое. Но если у такой особы плохие отношения с кем-то или кто-то когда-то ее оскорбил, она может всю жизнь не разговаривать с этим человеком, а при встрече закатывает глаза и тут же мрачнеет, как будто перед ней враг, — это особая крайность. Нормальна ли человечность подобных людей? (Нет.) Подобные люди крайне своевольны, и их человечность ненормальна. Что значит «ненормальна»? Это значит, что им недостает нормальной человечности. Могут ли такие люди нормально общаться и сотрудничать с другими? Могут ли они нормально жить среди людей? Могут ли они хорошо выполнять свой долг? (Нет.) Когда они хотят достичь своей цели, — будь то поесть, насладиться хорошим обращением или сделать что-то, что им хочется, — то она должна быть реализована. В противном случае у них возникает ощущение, что небо рушится, что их миру приходит конец. Они начинают тревожиться и ворчать, жалуясь на других, на условия и даже на Бога, говоря: «Что за условия Бог для меня устроил, причиняя мне такие страдания? Почему другие не сталкивались с такими условиями и не страдали вот так? Почему страдаю именно я? Бог предвзят!» Видишь, проявилась их демоническая природа, верно? Соответствует ли стандартам такая человечность? (Нет.) С такими людьми нужно разбираться. Как нужно разбираться с подобными людьми? (Отсылать их в обычную церковь.) Если они дошли до того, что больше не могут выполнять свой долг, а при его выполнении лишь создают препятствия и помехи, вызывая омерзение и раздражение у всех, кто их видит, и другие не могут с ними ужиться, то таких людей нужно немедленно отослать прочь: они подобны вонючему собачьему калу. Своеволие включает в себя эгоизм, низость, а также неразумную грубость. Иногда оно также включает излишнюю расчетливость, резкость и даже порочность и злобность. Когда человек такого типа выполняет свой долг в течение определенного времени, это глубоко всем вредит, а каждый, кто его видит, пугается. Если ты постараешься избегать и не провоцировать его, ему все равно будет что сказать: «От кого ты прячешься — от вора? Чем я тебя оскорбил, что ты меня избегаешь?» Но если ты подойдешь к нему и попытаешься что-то сказать, он все равно не станет нормально с тобой разговаривать. Ему недостает нормальной человечности, и те, кто с ним общается, страдают не только от словесных обид, но и от ущерба их достоинству, а также от эмоционального и даже определенного физического ущерба. Такие люди поистине отвратительны! Будет ли уместно отнести их к категории людей с плохой человечностью? (Да.) Люди этого типа обладают плохой человечностью и своевольны. Своевольный человек не только не назидает других, но и вызывает у них раздражение и омерзение, и он ни с кем не может ужиться. Скажите Мне, может ли своевольный человек принять истину? (Нет.) Тогда какой же характер в нем кроется? (Непримиримость.) Его непримиримость очевидна, но тут есть и кое-то еще — что именно? (Отвращение к истине.) Верно. Наличие развращенных характеров, заключающихся в непримиримости и отвращении к истине, — вот две отличительные черты своевольных людей. Люди этого типа не только своевольны — они также эгоистичны и неразумно грубы. Их неразумная грубость включает элемент неразумного и своевольного досаждения другим. Когда ты с ними общаешься, с ними не получается говорить по-хорошему: они думают, что у тебя есть скрытые мотивы. Если ты говоришь строго, они думают, что ты над ними издеваешься, но когда их своеволие навредит другим, они все равно скажут: «Я не хотел тебя обидеть. Если ты обиделся, то прошу прощения». Эти слова звучат вежливо, но когда обиженный не прощает и даже критикует их, своевольные люди злятся и говорят: «Ты все никак не можешь оставить вопрос в покое — ты ведь попросту злоупотребляешь моим извинением, разве нет? Думаешь, раз я извинился, то мною легко помыкать? А теперь ты указываешь на мои недостатки! У меня что, есть недостатки? Ты что, годишься на них указывать?» Разве это не неприятие правды? (Так и есть.) Это связано с их развращенным характером. Эти черты в их человечности естественным образом проявляются и в определенных чертах развращенных характеров — они связаны между собой. Отличительные черты развращенных характеров людей этого типа включают непримиримость, отвращение к истине и долю порочности. Эти аспекты — черты их развращенных характеров.

Врожденные положения включают еще один аспект, а именно человеческий инстинкт. Например, после того как некоторые начинают верить в Бога, они видят, как правящая Компартия Китая неистово притесняет Божьих избранных, арестовывает их и жестоко с ними обращается, и пугаются, полошатся, робеют и страшатся. Иногда у них даже слабеют ноги, и они постоянно хотят в туалет. Что в этом проявляется? (Инстинкт.) Это инстинктивная реакция. В рамках нормальной человечности, когда речь идет о некоторых жутких событиях, ситуациях, связанных с жизнью самого человека, или делах, которые могут нести для него опасность, будь то когда человек слышит некие сведения либо когда он сталкивается с реальностью, у него возникают определенные инстинктивные реакции, он чувствует робость и страх. В то же время его тело будет естественным образом демонстрировать некоторые нормальные реакции, например взволнованность, мышечные спазмы, временную глухоту или слепоту, а также сухость во рту, слабость в ногах, обильный пот, потерю контроля над мочевым пузырем или кишечником. Вероятны ли эти реакции? (Да.) Независимо от того, контролируются ли эти реакции нервной системой или вызваны какой-то другой причиной, в любом случае это отклики, вызываемые в плоти неким внешним фактором, и эти реакции в совокупности называются инстинктом. Способность тела выдерживать стресс имеет свои пределы; как только пределы мужества человека превышаются, тело демонстрирует определенные инстинктивные реакции. Эти реакции могут восприниматься окружающими как слабости, а возможно, они покажутся смешными, жалкими либо достойными сочувствия, но это, несомненно, проявления врожденных инстинктов человека. Есть и такие люди, которые, столкнувшись с опасностью, хватаются за голову, плачут, проливают слезы или даже громко кричат; иные могут сжаться в комок в темном углу, чтобы спрятаться, — любой такой отклик является инстинктивной реакцией. Эти инстинктивные реакции, будь то плач, смех или настолько чрезмерный испуг, что человек делает что-то унизительное, — есть ли в них что-то правильное или неправильное? (Нет.) Итак, можно ли говорить о тех, кто пугается, услышав, что правительство арестовывает верующих, будто эти люди трусливы и лишены человечности? (Нет.) «Веря в Бога, нужно доверяться Ему; не надо бояться!» — верно ли это утверждение? (Нет.) «Это слабость, проявление трусости и некомпетентности. Это показывает, что человек не доверяется Богу и не умеет полагаться на Бога. Такой человек — не победитель!» Можем ли мы так говорить? (Нет.) Почему нет? (Это просто физиологическая реакция, которая возникает, когда человек сталкивается с внешними обстоятельствами.) Это нормальная физиологическая реакция, а не проявление, вызванное развращенным характером. Это значит, что когда у людей в таких обстоятельствах бывают эти проявления и раскрытия, причина тут — не влияние развращенного характера и не то, что над человеком доминирует какая-то мысль или взгляд в его человечности. Эти реакции — не то, что ты планируешь заранее; дело не в том, что при столкновении с такими обстоятельствами у тебя вдруг возникают безумные мысли, а затем, когда ты дальше об этом думаешь, ты паникуешь, твое тело бьется в судорогах или ты даже теряешь контроль над своим мочевым пузырем или кишечником. Причина таких реакций не в этом. Напротив, дело в том, что после того, как ты услышал об этих событиях или новости, у тебя в теле без каких-либо осознанных мыслей, без всякой ментальной фильтрации и обработки, совершенно естественным образом происходят некие инстинктивные физиологические реакции. Таким образом, подобная естественная реакция вызвана врожденными инстинктами плоти. В ней нет ничего правильного или неправильного, нет различия между силой и слабостью и тем более нет разграничения между позитивным и негативным. Некоторые скажут: «Как бы правительство ни проводило аресты, я не боюсь!» Я бы сказал, что в таком случае ты тупица. Когда большой красный дракон будет тебя пытать, посмотрим, станешь ты бояться или нет: в этот момент ты не сможешь не закричать. Что ты подумаешь, когда боль достигнет пика? «Лучше бы я умер. Если я умру, я буду свободен, и мне больше не будет больно». Все это инстинктивные реакции плоти, и ни одна из них не проблема. Некоторые могут сказать: «Я не боюсь; если кто-то меня ударит, я ударю в ответ, а если я не смогу победить, то просто убегу». Но когда ты побежишь, а кто-то направит на тебя пистолет, твои ноги ослабеют, сердце оробеет, и ты больше не будешь кричать «я не боюсь». Когда на карту поставлена твоя жизнь, ты также побоишься умереть — это твоя инстинктивная реакция. Поскольку это инстинктивные реакции, то неважно, какие у человека проявления и какие у него раскрытия человеческой слабости: это не считается неправильным, не является постыдным, и Бог этого не порицает. Естественно, тебе не следует пытаться подавлять эти реакции, и наблюдателям тоже не следует их высмеивать, потому что все люди одинаковы — все они из плоти и крови. Инстинктивные реакции плоти и крови именно таковы; ты таков, они таковы, все люди таковы. Это как если бы человек столкнулся с волком; какова первая инстинктивная реакция человека? «Беги! Беги как можно быстрее!» А убегая, он оглядывается, не догнал ли его волк, тревожась: «Что, если он меня догонит? Что, если он укусит меня за шею, — я умру? Если бы только у меня было ружье или железный прут». Он думает об этом, лишь когда убегает. Но о чем бы ты ни думал, твоей первой инстинктивной реакцией точно будет поскорее уйти от преследования, убежать как можно быстрее и дальше, чтобы тебя не поймали и не съели. Все это инстинктивные реакции. Какова твоя инстинктивная реакция? Она заключается в том, чтобы спасти себя, защитить собственную жизнь и не допустить, чтобы она была под угрозой. Неважно, какими эти инстинктивные реакции могут показаться наблюдателю: малодушными, нестерпимыми или постыдными, — на самом деле они не постыдны, потому что это нормальные проявления людей из плоти и крови; это природные раскрытия. Инстинктивная реакция — это просто природное раскрытие, и в ней нет ничего постыдного. Например, услышав шутку, ты засмеешься. Даже если у тебя во рту еда или вода, ты все равно засмеешься, потому что это инстинктивная реакция. Инстинктивная реакция — это богоданная врожденная функция, которая естественным образом сработает и задействуется при соответствующих условиях. Поэтому когда речь идет об инстинктивных реакциях, то они являются естественными раскрытиями. Они могут быть раскрытиями слабости или изъяна в человечности, а могут быть раскрытиями естественного проявления твоей плоти. В любом случае, раз это инстинктивная реакция, то в ней нет ничего правильного или неправильного. Если тебе стыдно, это свидетельствует, что тебе недостает проницательности и твоя человечность весьма поверхностна — ты хочешь произвести на других хорошее впечатление. Если ты пытаешься подавить свои инстинктивные реакции, это доказывает, что ты глуп и с твоим разумом что-то не так. Даже если в особых опасных условиях и ситуациях тебе так страшно, что ты обмачиваешься, не следует считать это постыдным. На самом деле это проявление нормальной человечности. В таких обстоятельствах у любого человека будут подобные проявления — даже знаменитые или великие люди тут не исключение. В суровых обстоятельствах сверхлюдей не бывает — ты просто обычный человек, в тебе нет ничего исключительного, и тебе нечем хвастаться. Даже если ты был так напуган, что обмочился, а другие об этом узнали, это не что-то позорное — ведь так люди не станут равняться на тебя или боготворить тебя, и ты по крайней мере будешь в безопасности. Теперь это должно быть понятно, не так ли? Инстинктивные человеческие реакции абсолютно нормальны и естественны. Например, если у тебя грязные волосы и чешется кожа головы, ты инстинктивно чешешь ее. Даже если потом под ногтями у тебя будет полно грязи, а люди станут считать тебя неряшливым или неопрятным, что тут поделаешь? Когда волосы грязные, то без грязи никак, потому что ты из плоти и крови, ты создан из праха, и ты должен признать этот факт. Данная ситуация просто говорит тебе, что твои волосы грязные и тебе нужно помыть голову. Когда у тебя чешется кожа головы, почесаться — это инстинктивная реакция. Инстинктивная реакция — это естественный, нормальный отклик, нормальное проявление при врожденных положениях и нервной системе, созданных Богом. Хотя иногда из-за этих проявлений ты можешь смущаться, чувствовать себя неряшливым или ощущать, что это недостойно, не следует пытаться изменить или подавить эти проявления. С одной стороны, это помогает тебе правильно относиться к человеческим инстинктам, а с другой, это также назидательно и благотворно в плане того, как ты живешь как человек. Если некоторые аспекты человеческого плотского инстинкта будут естественным образом проявляться и раскрываться, когда ты будешь общаться и иметь дело с другими людьми после того, как обретешь определенное понимание и осознание этого аспекта, тебе не нужно будет намеренно их скрывать. А если иногда действительно будут возникать неловкие ситуации, тебе не нужно будет объясняться, скрывать произошедшее или притворяться, потому что это раскрытия нормальной человечности, а также инстинктивные человеческие реакции — все это находится в пределах того, что может принять нормальный человек. Например, когда люди едят бобовые, их тела естественным образом вырабатывают некоторое количество газов, и человек инстинктивно рыгает или пукает. Это абсолютно естественно. Юноши и девушки часто считают такие проявления постыдными, но на самом деле ничего постыдного в этом нет. Это просто нормальная инстинктивная реакция организма, и она не имеет ничего общего с принципами того, как надо жить как человек или действовать. Хотя некоторые могут этого не понимать или быть этим недовольны, это определенно не доходит до уровня отсутствия границ в жизни по-человечески, плохого воспитания, необузданности, своеволия, эгоизма либо плохой или злой человечности — нет необходимости настолько это раздувать. Данный вопрос не связан с жизнью по-человечески и уж точно не имеет ничего общего с каким-то развращенным характером. Не нужно делать из мухи слона. К таким вещам нужно подходить правильно.

Некоторые люди родились в отсталых странах, неадекватных условиях или в семьях с плохими положениями, и поэтому в жизни они не столь требовательны к вещам. Они могут не следить за чистотой, когда готовят; они могут подолгу носить одни и те же вещи, не стирая их, и даже не замечать, что от их одежды пахнет потом. Что это за проявление? (Это проявление жизненных привычек человека.) Это вопрос жизненных привычек; это слабое внимание к гигиене. Иные люди пользуются одним и тем же полотенцем, когда умываются и моют ноги, а затем днем, когда выходят на работу, вытирают пот этим же полотенцем. Иногда, увидев, что кто-то поранился, они даже прикладывают это полотенце к ране. Они совершенно не заботятся о гигиене. Что это за проблема? Тут есть определенная связь с условиями семьи, в которой они родились. Кто-то происходит из семьи с хорошими условиями жизни, где у каждого по несколько банных и других полотенец, которые четко делятся на полотенца для лица и для ног. Такие люди моются и умываются каждый день, банные и прочие полотенца тоже стираются ежедневно, и поэтому кажется, что такие люди особенно брезгливы. Как формируются такие привычки? Это результат наличия определенного экономического основания и материального положения в семье — они и приводят к таким утонченным жизненным привычкам. Из-за этого человек выглядит очень чистоплотным и респектабельным. На первый взгляд кажется, что он очень брезглив, но на самом деле за всем этим стоят врожденные положения, которые к этому привели. Почему же некоторые люди невнимательны к таким вещам? Некоторые от природы не склонны уделять особое внимание таким вопросам, и даже если у них есть возможности для этого, они не относятся к подобным вещам слишком серьезно — они не придают значения этому вопросу. Для других это связано с семейным положением и условиями. В семье из семи-восьми человек все могут один за другим использовать для умывания и мытья ног одно и то же полотенце. Некоторые даже ложатся спать, не вымыв ноги, и все равно крепко спят. Это не влияет на их повседневную жизнь и на то, как они живут как люди. Кто брезглив, тот может сказать: «Но на ногах же микробы — ноги такие грязные!» На что другие могут ответить: «Ноги не грязные; они весь день прикрыты и не соприкасаются с внешней средой, поэтому там нет никаких микробов — только немного пота на стопах. Люди думают, что пот на стопах грязный, но на самом деле это не так. Кое-где ногами даже готовят еду. Кто знает — может быть, для продуктов, которые ты покупаешь на рынке, тесто месили ногами. Ты этого не видишь, а ешь — и при этом все равно считаешь себя таким уж брезгливым!» Независимо от того, привередлив человек или нет, все это — жизненные привычки или образ жизни, сформированные врожденными положениями. Это не имеет никакого отношения к тому, как кто-то живет как человек. А что за проявления связаны с тем, как кто-то живет как человек? Например, когда люди сталкиваются с опасной ситуацией, когда за ними охотится большой красный дракон, все чувствуют напряжение и испуг, и у них возникают определенные инстинктивные реакции. Однако некоторые могут сказать: «Как бы все мы сейчас ни были напряжены и напуганы, нам нужно успокоиться и разобраться с проблемами в этой ситуации. В первую очередь мы должны прикрыть лидеров и работников, а также братьев и сестер из других регионов, чтобы они могли быстро уехать». Но другие могут подумать иначе: «Прикрыть их? А как же я? Что, если в конце концов я не смогу выбраться? Мне нужно бежать первым! Кто убежит первым, того не поймают, не осудят и не будут пытать». Видишь, хотя при столкновении с опасностью инстинктивная реакция у всех одна и та же — испуг, но некоторые ставят защиту других на первое место, а безопасность собственной жизни отодвигают на второй план — такие люди проявляют любовь и доброту. Однако другие в первую очередь думают о себе и сбегают, не считаясь с другими, — это эгоизм. А знают ли люди из этой второй группы на самом деле, в чувстве совести своей человечности, что они должны в первую очередь защищать лидеров, работников и братьев с сестрами из других регионов? Понимают ли они это с точки зрения логического обоснования? (Да.) Когда все одинаково понимают это логическое обоснование и имеют инстинктивные реакции, люди различаются в плане своих проявлений. Это отражает различия между человечностью разных людей. Одни эгоистичны и низки, заботятся только о себе и пренебрегают окружающими, тогда как другие добросердечны, способны быть самоотверженными и считаться с окружающими, ставя их защиту на первое место и не поступая эгоистично. Отражает ли это разные типы человечности? (Да.) Именно тут различие и становится очевидным. Итак, какой из этих типов людей с их двумя разными типами человечности способен принять истину и избавиться от своего развращенного характера? (Люди того типа, которому свойственна хорошая человечность, способны принять истину и легко избавиться от своего развращенного характера.) А как насчет эгоистов? (Им нелегко практиковать истину; даже если они ее понимают, они не могут претворять ее в жизнь, поэтому им трудно избавиться от своего развращенного характера.) Именно. Итак, хотя развращенный характер может раскрываться в каждом, но если у людей разная человечность, то они также будут различаться и в том, могут ли они избавиться от своего развращенного характера. У людей с разными типами человечности, реагирующих на одну и ту же ситуацию, разное отношение и подход. Это определяет, сумеет ли человек в конечном счете принять истину и позитивные вещи, сможет ли идти по пути стремления к истине и сможет ли избавиться от своего развращенного характера. Человечность имеет решающее значение, не так ли? При встрече с опасностью у всех возникают определенные инстинктивные реакции — все испытывают испуг, панику и ужас, неуверенность, страх смерти и желание убежать. В такой критической ситуации кто-то с хорошей и доброй человечностью в первую очередь подумает о защите лидеров, работников и братьев с сестрами из других регионов — в первую очередь он думает о безопасности других людей. Хоть у него тоже есть инстинктивные реакции: испуг, паника, ужас — и, естественно, инстинкт самозащиты, но он будет разбираться с этой ситуацией так, чтобы в первую очередь защитить не себя, а других. Именно так те, у кого добрая человечность, живут как люди. А что насчет того, как эгоист живет как человек? Возможно, он и думает о других, но не защищает их — в первую очередь он защищает себя. Поэтому весьма вероятно, что люди с доброй человечностью, способные сопереживать и защищать других, примут истину. Совесть и разум их человечности согласуются с положениями, необходимыми для принятия истины и избавления от развращенного характера. Что касается эгоистичного типа людей, то даже если они и понимают истину, они ее не принимают и не практикуют. Когда они встречаются с опасностью, их человечность проявляет самозащиту и эгоизм. Поэтому, судя по этой проявляемой ими человечности, очевидно, что у них отсутствуют базовые положения, необходимые для принятия истины и избавления от развращенного характера. Это значит, что в ситуациях, когда требуется практиковать истину, совесть и разум таких людей перестают функционировать. Эти люди поступают вопреки своей совести и разуму. Они делают выбор не в пользу того, чтобы искать истину и совершать те справедливые поступки, которые они должны совершать, а в пользу того, чтобы идти против своей совести, разума и даже против моральной справедливости и истины, полностью удовлетворяя свои эгоистичные желания и потребности в рамках своих интересов, чтобы защитить себя и уберечь все свои интересы. Поэтому людям такого типа будет нелегко идти по пути стремления к истине или по пути спасения. Отсюда следует, что от их развращенного характера очень трудно избавиться. Выражаясь несколько осторожно, вместо «они не способны избавиться от своего развращенного характера» мы скажем, что им очень трудно это сделать. Итак, если сейчас посмотреть на этот вопрос, то правда ли, что способность человека избавиться от своего развращенного характера и достичь спасения полностью зависит от его врожденных положений? (Нет.) От чего это зависит? (От его человечности.) Это зависит от его нравственных качеств и от того, могут ли совесть и разум его человечности функционировать, когда он сталкивается с различными людьми, делами и вещами. Другими словами, это зависит от того, действует ли человек в случае инцидентов согласно своей совести и разуму. Если человек действует под руководством своей совести и разума, то он будет выбирать позитивные вещи и истину. Однако если он поступает вопреки своей совести и разуму, то неважно, сколько истины он понимает, высок его уровень или низок, — этот человек пойдет против моральной справедливости, против истин-принципов и даже утратит человечность. Что из этого ясно? Имеет ли человечность решающее значение? (Да.) Если, независимо от ситуации, человек поступает вопреки своей совести и разуму и вопреки моральной справедливости всякий раз, когда дело касается его интересов, он утратит свою человечность. Он пойдет на что угодно, лишь бы реализовать и защитить собственные интересы. Поэтому, столкнувшись с какой-либо ситуацией, он сделает выбор не в пользу того, чтобы действовать в соответствии со своей совестью и разумом. Вместо этого он пойдет против них ради собственных интересов, жертвуя достоинством и самоуважением ради достижения своих целей. С этой точки зрения, как бы хорошо обычно ни вели себя люди этого типа, они стремятся исключительно к собственным интересам — от их развращенного характера очень трудно избавиться. Они не приемлют истину — чем критичнее момент и чем сильнее они сталкиваются с реальностью, тем больше они предпочитают идти против совести, разума и правды, и чем критичнее момент, тем больше они раскрывают свой развращенный характер, заключающийся в отвращении к истине, и свою эгоистичную, низкую человечность. Поэтому человеку такого типа очень трудно избавиться от своего развращенного характера. Теперь понятно, что человечность — основополагающее условие избавления от развращенного характера? То, какая у кого-то человечность, определяет, сможет ли этот человек в конечном счете избавиться от своего развращенного характера, пойти по пути стремления к истине и достичь спасения.

Некоторые люди от природы молчаливы, а их темпераменту свойственна кротость и терпимость. Они редко к чему-то придираются или спорят с другими, и они не слишком буйны. Их речь не претенциозна, а голос мягок. С виду они кажутся особенно кроткими и делают все методично и неторопливо. Есть даже такие застенчивые люди, которые не любят много разговаривать с другими и не желают слишком много взаимодействовать с людьми. Куда бы они ни пошли, их почти не заметно. С какой проблемой связаны эти проявления? (Эта проблема касается их темперамента.) Тут проблема с их врожденным темпераментом. Внешне у этих людей вот такой темперамент, и внутренне их помыслы тоже очень просты. Эти люди относительно дружелюбны с другими, относительно непредвзяты в общении и не пользуются другими в собственных интересах; когда они получают от других услугу или помощь, то отплачивают за это, а также помнят в душе чужую доброту. С виду эти люди как будто обладают хорошей человечностью: они не обижают ни людей, ни животных; они терпимы, чутки и не придираются к другим; они не ввязываются в споры и не сплетничают о других; они не судят людей у них за спиной, никогда первыми не нападают на других и не вредят им; когда у кого-то трудности, а такие люди могут помочь, они никогда не откажут и ничего не попросят взамен. Большинство сказало бы, что эти люди довольно добродушны. Итак, кажется ли с виду, что у них хорошая человечность? (Да.) Но однажды Божий дом спрашивает у такого человека, как обстоят дела: «Как работа ваших церковных лидеров? Что о них думают братья и сестры? Принесла ли евангельская работа за этот период какие-то результаты? Не было ли такого, что кто-то препятствовал или мешал работе церкви?» Человек задумывается над этим: «Почему они спрашивают об этом меня? К чему они клонят? Может, они намекают, что я должен сказать, будто лидеры не справляются? Может, они хотят отстранить наших лидеров? Они пытаются выудить из меня слова и получить подтверждение. Ну а я не собираюсь ничего говорить. Если однажды лидеров отстранят и они узнают, что я доложил об их проблемах, разве они не затаят на меня злобу?» И он отвечает: «В последнее время лидеры работают весьма хорошо; я не замечал никаких проблем». И больше он ничего не говорит. Когда его снова спрашивают: «Ты действительно не замечал никаких проблем?» — он отвечает: «Почему бы тебе не спросить такую-то сестру — она нередко имеет дело с лидерами. Они довольно часто общаются, и она хорошо их знает. Я их знаю не так хорошо». Но на самом деле этот человек думает про себя: «Хоть я и знаю, но мне нельзя ничего говорить. Если я выскажусь, а лидеров потом отстранят, разве они не затаят на меня злобу? Даже если их не отстранят, разве они не станут создавать мне проблемы, если узнают, что я сказал о них что-то плохое? Может, они будут меня мучить? Может, мне запретят выполнять мой долг? Мне нельзя ничего говорить!» Что это за проявление такое? (Это проявление лживости.) А к какой проблеме это относится? К развращенному характеру. С виду у подобных людей как будто бы от природы хороший темперамент и хорошая человечность, но всякий раз, когда нужно дать оценку другим или доложить о проблемах, такие люди заявляют, что ничего не знают, говоря, что веруют недавно и не понимают истины, что они слишком глупы, чтобы разглядеть суть вещей. Неважно, чьи проблемы они замечают, — они никогда не докладывают и не высказываются об этом. Когда кто-то судит лидеров у них за спинами либо выполняет свой долг небрежно, такие люди делают вид, что не замечают этого или не знают об этом, и никогда ничего не докладывают. Когда лидеры спрашивают: «Ты проводишь много времени с таким-то; как он обычно выполняет свой долг? Способен ли он терпеть тяготы и платить цену?» — они отвечают: «Ну, я вижу, что утром он встает довольно рано, а ночью ложится спать довольно поздно». На самом деле такой человек уже давно заметил, что та особа часто смотрит видео из неверующего мира и не платит цену при выполнении своего долга, но правды он не говорит; он вечно поддерживает поверхностную гармонию в отношениях со всеми. С виду кажется, что с его врожденным темпераментом все в порядке, и человечность у него тоже как будто хорошая, но что скрывается под этой видимостью хорошей человечности? Такие люди — человекоугодники; они человекоугодники, которые никого не оскорбляют, никогда никому не вредят, никогда не пользуются другими в собственных интересах и никогда не наживают врагов. По какому принципу они живут как люди? (Никого не оскорблять.) Они никого не оскорбляют, никому не вредят и стараются только защитить себя. Это изворотливость? (Да.) Даже когда кто-то искренне беседует с ними, говоря: «Мы больше всего времени провели вместе, выполняя свой долг. Пожалуйста, укажи на все проблемы, которые ты во мне видишь. Обещаю принять это и измениться. И, пожалуйста, побеседуй со мной о принципах практики в этом отношении», — даже когда собеседник настолько искренен, они все равно не говорят правды. Вместо этого они, кривя душой, заявляют: «Ты намного лучше меня. На самом деле никто из вас этого не осознает, но я очень слаб. Я бываю негативным, и к тому же я мятежен». Как бы искренне другие их ни просили, они все равно ничего не говорят. Они категорически отказываются кого-то оскорблять и никогда не произнесут ни единого правдивого утверждения. Они не скажут правды никому, а держат все погребенным у себя в душе. Из этого видно: у них не то чтобы нет никаких мыслей — они ведь не роботы и живут не в вакууме. У них все же есть мнения о разных людях и вопросах, но они их никогда не выражают, не делятся ими и никому их не высказывают. Они просто держат все в себе — отчасти потому, что не хотят, чтобы другие увидели их насквозь, а отчасти потому, что не хотят никого оскорбить. Итак, по какому же принципу они живут как люди? Может, у них нет принципов? (Да.) У них нет принципов. Они никогда не ищут истину и не блюдут принципы. Они сосредоточены только на том, чтобы выгораживать и защищать себя. Пока их не трогают, их не заботит, чего требует Бог. У них нет никаких принципов и границ в том, как они живут как люди, и они никого не оскорбляют — они просто человекоугодники. Поэтому в глазах окружающих такая особа также выглядит хорошим человеком, поскольку те, кто с ней общается, часто получают от нее помощь, а всякий раз, когда другие о чем-то ее просят, она никогда не отказывает, из-за чего люди считают ее хорошим человеком. Однако если пристально изучить принципы, по которым она живет как человек, то окажется, что у нее нет никаких принципов жизни по-человечески. Когда речь заходит о вопросах, связанных с развращенными характерами, станет ли такой человек искать истину для их решения? Будет ли он практиковать в соответствии с истинами-принципами? (Нет.) Ответ однозначен: нет. Такие люди держатся за свое субъективное понимание, полагая, что у них хорошая человечность и добрые сердца. Они считают, что никогда не таят злых намерений по отношению к другим или как минимум не стали бы специально вредить другим и наносить ущерб их интересам. Когда у других возникает какая-то просьба либо потребность, они всегда откликаются. В их понимании то, что они никого не оскорбляют и никому не вредят, делает их хорошими людьми. Они думают, что если не наживут никаких врагов, то не попадут ни в какую опасную ситуацию, и никто не будет видеть в них врагов. Так они не пострадают и останутся в безопасности. Какую цель преследуют особы такого типа в том, как они живут как люди? Их единственная цель — самозащита; для них достаточно жить в том месте, которое они считают самым уютным и безопасным гнездышком, зоной комфорта. Они не собираются менять ни принципы и границы того, как они живут как люди, ни направление своей жизни по-человечески, и они точно не намерены избавляться от своих развращенных характеров. Эти люди — человекоугодники и те, кто избегает проблем. Как бы другие ни беседовали об истинах-принципах или о границах и принципах жизни по-человечески, такие особы не изменят то, как они живут как люди. Итак, у этих людей хорошая человечность? (Нет.) Могут ли эти люди принять истину или блюсти принципы? (Нет.) Почему они не могут блюсти истины-принципы? Потому что в их сознании их стандарт жизни по-человечески — это быть человекоугодниками. В любом вопросе, требующем наличия своего мнения или позиции, они молчат, сохраняют безразличное отношение и не вмешиваются в дело, оставаясь безучастными и отстраненными, как будто их это не касается. В результате в том, как они живут как люди и действуют, нет никаких острых углов; они похожи на скользких ужей. Их не волнуют люди и дела вокруг них. Какими бы значительными ни были проблемы с некими условиями или неким человеком, этим людям неинтересно беспокоиться, расспрашивать и знать о них. Они считают, что пока это их не касается, нет нужды об этом беспокоиться. Об этом есть одно высказывание — как оно звучит? «Не ищи заслуг, а избегай обвинений». Это тоже принцип, по которому человекоугодники живут как люди. Каковы отличительные черты развращенных характеров таких людей? Лживость, нечестивость, непримиримость, отказ принимать истину — такие люди обладают почти всеми отличительными чертами развращенных характеров. С виду они могут не делать зла и редко совершают прегрешения, но если ты понаблюдаешь за принципами и образом их жизни по-человечески, то самой примечательной чертой окажется то, что они никогда не блюдут истин-принципов и не имеют границ в том, как они живут как люди. Даже если кто-то оскорбляет их или задевает их самоуважение, они могут стерпеть это и обратить все в шутку, никогда не раскрывая и не проявляя своих сокровенных мыслей. С виду они кажутся очень терпимыми, с доброй человечностью, и не проявляют намерения нападать или мстить. Однако у них не то чтобы нет никаких мыслей — эти люди помнят, что ты сделал, и в подходящий момент они выступят, оберегая и защищая себя, и нанесут тебе некий ответный удар, который ты можешь даже не заметить. Они не блюдут истин-принципов; принципы и границы в том, как они живут как люди, направлены исключительно на защиту их собственных интересов, безопасности и репутации. Таких людей правильно описывать как нечестивых, как непримиримых, лживых и испытывающих отвращение к истине. Некоторые могут сказать: «Они не вредили чужим интересам и не творили никакого зла — так как же ты можешь говорить, что у них есть эти развращенные характеры? На чем основываются твои слова?» Они основываются на мыслях, взглядах и отношении, которых такие личности придерживаются в том, как они воспринимают людей и все сущее, живут как люди и действуют. Вы это замечали? (Теперь мы это видим.) Почему вы не видели этого раньше? Что в них ввело тебя в заблуждение? (Мы думали, что они довольно добродушны в своей речи и поступках, в том, как они общаются и сотрудничают с другими, и они никому не вредили, поэтому мы предполагали, что у них хорошая человечность. Мы были введены в заблуждение их показным обличьем.) Когда кто-то с виду обладает кротким темпераментом, никогда не нападает на людей и не обижает животных, это не значит, что у него хорошая человечность. Что за раскрытия человечности отражают поистине хорошую человечность? (Для начала — когда человек не вредит другим и не пользуется ими в собственных интересах, а еще — когда при возникновении опасности он в первую очередь думает о защите лидеров и работников, а также братьев и сестер, которые стремятся к истине, а с собственной безопасностью не считается, и когда он в любой ситуации способен ставить интересы Божьего дома на первое место. Все это проявления хорошей человечности.) Быть добросердечным, любящим, терпеливым и терпимым, уважительным к другим, готовым считаться с другими, не пользоваться окружающими в собственных интересах, быть относительно порядочным, а также скромным, ненавязчивым и не властным — обладание этими качествами человечности в сочетании со способностью блюсти истины-принципы и защищать интересы Божьего дома и есть хорошая человечность. Если кто-то с виду обладает такими качествами человечности, как терпимость, терпение, доброта, несклонность пользоваться другими в собственных интересах, чуткость к другим, забота о других, но когда речь заходит об интересах Божьего дома, он с готовностью поступается ими и даже целенаправленно продает их, то есть ли у него хорошая человечность? (Нет.) Это значит, что его человечность не из хороших. Как оценивается хорошая человечность? Каково тут минимальное требование? (Как минимум это способность защищать интересы Божьего дома.) Способность защищать интересы Божьего дома; а далее, на этом основании, способность гармонично сотрудничать с другими, добросердечие и терпимость, несклонность пользоваться другими в собственных интересах, способность быть терпеливым и понимать чужие слабости, чуткость к другим, способность быть любящим, способность помогать другим, поддерживать их и заботиться о слабых и так далее — все это отличительные черты хорошей человечности. И наоборот, эгоизм, низость, жадность, жесткость и чрезмерная расчетливость по отношению к другим, любовь к сплетням и притеснению людей, своеволие, показуха, особая поверхностность, нечестивость, беспутность, наглость и отсутствие чувства стыда — что это за проявления? (Это проявления плохой человечности.) Может ли человек с такими проявлениями защищать интересы Божьего дома? (Нет.) Обладать проявлениями хорошей человечности, а также способностью защищать интересы Божьего дома — вот что такое поистине хорошая человечность.

Некоторые с виду кажутся очень добрыми; они способны быть терпеливыми и терпимыми с другими и обладают всеми отличительными чертами хорошей человечности. Но когда речь заходит о работе церкви, приношениях Богу или интересах Божьего дома, они способны все это продать. Вы бы сказали, что у подобных людей хорошая человечность? (Нет.) Например, покупая что-то для братьев и сестер, некоторые люди выбирают качественные, дешевые, практичные вещи. Но когда нужно потратить на какую-то покупку приношения, они предпочитают дорогие товары. Даже если это просто трактор, они захотят купить такой, чтобы еще и с навигацией. Что бы они ни покупали, они всегда выбирают самое лучшее, самое дорогое и высокотехнологичное, отказываясь рассматривать что-то подешевле. Обычно такие люди как будто бы нормально ладят с окружающими; они не пользуются другими в собственных интересах, вполне терпимы и во всех отношениях хорошо обращаются с другими. Но когда нужно потратить на что-то приношения, проявляется их безжалостная сторона и обнажается их зловещее лицо. Можно ли считать, что у них хорошая человечность? (Нет.) Действительно ли их хорошая человечность подлинна? Это лишь внешняя видимость и притворство, все это показное. Когда же дело действительно доходит до вопросов, связанных с интересами Божьего дома, особенно до расходования приношений, то жадность таких людей всплывает на поверхность, и раскрываются их зловещие лица, дьявольские облики и свирепая манера поведения. Это хорошая человечность? (Нет.) Например, кто-то подает заявку на авторские права на книгу «Слово является во плоти» и говорит: «Если мы подадим заявку от имени церкви как организации, это сэкономит много денег. Но если мы подадим заявку от имени воплощенного Христа, это будет стоить гораздо дороже. Нам надо сэкономить на этом; приношения нельзя тратить легкомысленно!» Верно ли это утверждение? Руководствуется ли этот человек принципами в решении столь важного вопроса? Кем именно были изречены эти слова — Богом или церковью? (Они были изречены Богом.) Так кому же должно принадлежать авторское право? Как правильнее — чтобы оно принадлежало Богу или церкви? (Правильнее, чтобы оно принадлежало Богу.) Это критически важный вопрос. Каковы последствия того, что кто-то зациклится на экономии денег в таком критически важном вопросе? Какие проблемы могут возникнуть? Последствия могут быть невообразимыми! Если ты пренебрегаешь интересами Божьего дома и думаешь лишь об экономии денег, что ты в таком случае за человек? Есть ли у таких людей совесть или человечность? (У них нет человечности.) Какими бы добрыми и терпимыми такие люди с виду ни казались, есть ли у них человечность на самом деле? (Нет.) В церкви все расходы на еду, питье и повседневные нужды полностью покрываются приношениями Богу. Разве Я когда-нибудь был мелочен с вами в отношении этих расходов? Единственное требование — чтобы вы избегали расточительства, но разве Я когда-нибудь исследовал ваши обычные расходы? (Нет.) Я был во всех отношениях внимателен к вам и никогда не исследовал ваши расходы, но теперь вы взяли да принялись считать копейки, ссылаясь на Меня. Разве это не отсутствие человечности? (Так и есть.) Каким бы добрым и терпимым к людям ни выглядел кто-то, лишенный человечности, это всего лишь видимость. Когда действительно наступает момент, когда должны задействоваться совесть и разум, эта особа раскрывается как напрочь лишенная человечности. Человек ли она вообще? (Нет.) Ее нельзя назвать человеком. Когда Я делаю покупки, Я тоже выбираю вдумчиво и экономно, принимая в расчет периоды скидок и подходящие способы покупки, и если некий товар практичен, подходит и продается по разумной цене, Я его приобретаю. Но Я не покупаю бездумно, Я не трачу деньги на товары, которые того не стоят. Однако есть определенные расходы, которых не избежать и которые необходимо совершать, и в этих случаях Я трачу деньги согласно принципам. Я тоже стараюсь быть экономным в отношении Своей еды, одежды и повседневных нужд. Нет такого, что Я покупаю все, что хочу; Мне нужно тщательно обдумывать Свои покупки. Видишь, Я одеваюсь просто, уместно и презентабельно. Мои расходы следуют принципам: что необходимо и практично, то Я покупаю, а что нет, того не покупаю. Не расточайте деньги и не тратьте их впустую; не расходуйте деньги, которые не следует расходовать; экономьте там, где следует, и избегайте ненужных трат — таковы принципы. Но когда некоторые люди, лишенные человечности, видят возможность потратить приношения Богу, у них загораются глаза. Когда речь идет о расходах на еду, одежду, жилье или транспорт для людей, они спешат тратить, особенно когда нужно купить одежду для других или выдать средства на жизнь: тогда такие люди загораются чрезмерным энтузиазмом и становятся очень щедрыми. В душе они думают: «Ну, это же не мои деньги тратятся. Это тратятся деньги Бога, и это улучшит мою репутацию, так почему бы и нет?» И вот они пользуются возможностью потранжирить деньги. В душе они таят дурные намерения, желая лишь навредить Божьему дому! Но если бы это были их собственные деньги, они бы все просчитали, отказываясь потратить хоть на копейку больше нужного. Какими бы добрыми обычно ни выглядели такие люди, у них нет хорошей человечности. На Мой взгляд, их отношение к приношениям Богу о многом говорит. Тот факт, что они могут расточать приношения и напрочь лишены богобоязненного сердца, свидетельствует как минимум о том, что они не добры, что они низки и обладают плохой человечностью. Разве не так? (Так.)

Есть много проявлений, связанных с врожденными положениями, человечностью и развращенными характерами человека. Сегодня мы вкратце рассмотрели часть из них; вероятно, есть и другие проявления — мы можем их обсудить в рамках дальнейших бесед. На этом давайте закончим нашу беседу на сегодня. До свидания!

23 сентября 2023 г.