Uspeh ali neuspeh je odvisen od poti, po kateri hodi človek

Večina ljudi verjame v Boga zaradi svojega prihodnjega cilja ali zaradi začasnega užitka. Tisti, ki niso bili podvrženi nobenemu ravnanju, verjamejo v Boga, da bi vstopili v nebesa, da bi bili nagrajeni. V Boga ne verujejo zato, da bi bili izpopolnjeni ali da bi opravljali dolžnost Božjega bitja. To pomeni, da večina ljudi ne verjame v Boga zato, da bi izpolnili svoje obveznosti ali opravili svojo dolžnost. Ljudje le redko verujejo v Boga, da bi lahko živeli smiselno življenje, prav tako pa ni tistih, ki verjamejo, da mora človek, ljubiti Boga, ker je živ, ker je to ukazano v nebesih in priznano na zemlji ter je naravna poklicanost človeka. Čeprav si različni ljudje prizadevajo za svoje cilje, sta si cilj njihovega prizadevanja in motivacija za njim podobna, poleg tega pa so za večino od njih predmeti njihovega čaščenja zelo podobni. V zadnjih nekaj tisoč letih so mnogi verniki umrli, mnogi pa so umrli in se ponovno rodili. Boga ne iščeta le ena ali dve osebi, niti ena ali dva tisoč, vendar večina teh ljudi išče Boga zaradi lastnih pričakovanj ali slavnih upov za prihodnost. Tistih, ki so predani Kristusu, je malo. Mnogo pobožnih vernikov je še vedno umrlo ujetih v lastne mreže, število ljudi, ki so zmagali, pa je zelo majhno. Še danes ne poznajo razlogov za neuspeh ali skrivnosti svoje zmage. Tisti, ki so obsedeni z iskanjem Kristusa, še vedno niso doživeli trenutka nenadnega vpogleda, niso prišli do dna teh skrivnosti, ker preprosto ne vedo. Čeprav si za to prizadevajo, je pot, po kateri hodijo, pot neuspeha, po kateri so hodili njihovi predhodniki, in ne pot uspeha. Ali ne hodijo po poti, ki vodi v temo, ne glede na to, kako iščejo? Ali ni to, kar pridobijo, grenak sad? Zelo težko je napovedati, ali bodo ljudje, ki posnemajo tiste, ki so bili uspešni v preteklosti, na koncu prišli do sreče ali nesreče. Koliko slabše so potem možnosti za ljudi, ki si prizadevajo iti po stopinjah tistih, ki jim ni uspelo? Ali nimajo še večje možnosti za neuspeh? Kakšno vrednost ima pot, po kateri hodijo? Ali ne zapravljajo časa? Ne glede na to, ali so ljudje pri svojem prizadevanju uspešni ali neuspešni, obstaja razlog, zakaj to počnejo, in ne gre za to, da je njihov uspeh ali neuspeh odvisen od tega, ali iščejo, kakor se jim zljubi.

Najosnovnejša zahteva za človekovo vero v Boga je, da ima iskreno srce, da se popolnoma posveti Bogu in je resnično poslušen. Za človeka je najtežje zagotoviti vse svoje življenje v zameno za pravo vero, s katero lahko pridobi celotno resnico in izpolni svojo dolžnost kot Božje bitje. To je nekaj, kar je nedosegljivo za tiste, ki jim ne uspe, in še bolj nedosegljivo za tiste, ki ne morejo najti Kristusa. Ker se človek ne zna popolnoma posvetiti Bogu, ker ni pripravljen izpolniti svoje dolžnosti do Stvarnika, ker je videl resnico, vendar se ji izogiba in hodi po svoji poti, ker vedno išče po poti tistih, ki jim je spodletelo, ker se vedno upira Nebesom, zato vedno spodleti, vedno se ujame v satanovo prevaro in v svojo lastno mrežo. Ker človek ne pozna Kristusa, ker ni vešč razumevanja in doživljanja resnice, ker preveč časti Pavla in hlepi po nebesih, ker vedno zahteva, da ga Kristus uboga, in ukazuje Bogu, so velike osebnosti in tisti, ki so izkusili bridkosti sveta, še vedno smrtni in še vedno umirajo zaradi Božje kazni. Vse, kar lahko rečem o takih ljudeh, je, da umrejo tragične smrti in da njihova posledica – njihova smrt – ni neupravičena. Ali ni njihov neuspeh še bolj nedopusten za zakon Nebes? Resnica prihaja iz sveta človeka, a resnico med ljudmi posreduje Kristus. Izvira iz Kristusa, torej iz Boga samega, in tega človek ni sposoben. Toda Kristus ponuja le resnico; ne pride, da bi odločal o tem, ali bo človek pri iskanju resnice uspešen. Iz tega sledi, da je uspeh ali neuspeh pri iskanju resnice odvisen od prizadevanja človeka. Uspeh ali neuspeh človeka v resnici ni nikoli povezan s Kristusom, ampak je odvisen od njegovega prizadevanja. Cilja človeka in njegovega uspeha ali neuspeha ni mogoče naložiti na Božja ramena, tako da bi ga moral nositi Bog sam, saj to ni stvar Boga samega, ampak je neposredno povezana z dolžnostjo, ki jo morajo opravljati Božja bitja. Večina ljudi sicer nekoliko pozna prizadevanje in cilj Pavla in Petra, vendar pa ne poznajo ničesar več kot rezultate Petra in Pavla ter ne vedo, kakšna je skrivnost Petrovega uspeha in kakšne so pomanjkljivosti, ki so pripeljale do Pavlovega neuspeha. In tako, če ste popolnoma nesposobni uvideti bistvo njunega prizadevanja, potem bo prizadevanje večine od vas neuspešno, in tudi če bo majhnemu številu od vas uspelo, še vedno ne bodo enakovredni Petru. Če je pot, po kateri si prizadevaš za resnico, prava, imaš upanje na uspeh; če je pot, po kateri si prizadevaš za resnico, napačna, boš za vedno nezmožen uspeha in te bo doletel enak konec kot Pavla.

Peter je bil človek, ki je bil izpopolnjen. Šele ko je izkusil kazen in sodbo ter tako pridobil čisto ljubezen do Boga, je bil izpopolnjen; pot, ki jo je prehodil, je bila pot do izpopolnitve. To pomeni, da je bila pot, po kateri je hodil Peter, že od samega začetka prava in da je bila njegova motivacija za vero v Boga prava, zato je postal nekdo, ki je bil izpopolnjen, in je prehodil novo pot, po kateri človek še nikoli ni hodil. Vendar je bila pot, po kateri je Pavel hodil od začetka, pot nasprotovanja Kristusu in le zato, ker ga je Sveti Duh želel uporabiti ter izkoristiti njegove darove in vse njegove zasluge za Svoje delo, je več desetletij delal za Kristusa. Bil je le nekdo, ki ga je uporabil Sveti Duh, in ni bil uporabljen zato, ker bi bil Jezus naklonjen njegovi človeškosti, ampak zaradi njegovih darov. Za Jezusa je lahko delal zato, ker je bil poražen, in ne zato, ker bi to počel z veseljem. Takšno delo je lahko opravljal zaradi razsvetljenja in vodstva Svetega Duha, nikakor pa delo, ki ga je opravljal, ni predstavljalo njegovega prizadevanja ali človeškosti. Pavlovo delo je predstavljalo delo služabnika, kar pomeni, da je opravljal delo apostola. Peter pa je bil drugačen: Tudi on je opravil nekaj dela; ni bilo tako veliko kot Pavlovo delo, vendar je delal, medtem ko si je prizadeval za svoj vstop, in njegovo delo se je razlikovalo od Pavlovega dela. Petrovo delo je bilo izpolnjevanje dolžnosti Božjega bitja. Ni deloval v vlogi apostola, ampak je deloval zasledujoč ljubezni do Boga. Potek Pavlovega dela je vseboval tudi njegovo osebno prizadevanje: Prizadeval si je le za svoje upanje za prihodnost in svojo željo po dobrem cilju. Med svojim delom ni sprejel prečiščevanja, prav tako ni sprejel obrezovanja in obravnave. Verjel je, da ga čaka nagrada, če bo delo, ki ga bo opravljal, izpolnjevalo Božje želje in če bo vse, kar bo počel, všeč Bogu. V njegovem delu ni bilo osebnih izkušenj – vse je bilo namenjeno samo njemu in ni bilo opravljeno v želji po spremembi. Vse v njegovem delu je bila le transakcija, v kateri ni bilo nobene dolžnosti ali pokorščine Božjega bitja. Med delom se Pavlova stara narava ni spremenila. Njegovo delo je bilo namenjeno le služenju drugim in ni moglo spremeniti njegove narave. Pavel je svoje delo opravljal neposredno, ne da bi bil izpopolnjen ali da bi se z njim kdo ukvarjal, motivirala pa ga je nagrada. Peter pa je bil drugačen: Bil je nekdo, ki je bil deležen obrezovanja in obravnave ter izpopolnjevanja. Cilj in motivacija Petrovega dela sta se bistveno razlikovala od Pavlovega. Čeprav Peter ni opravil veliko dela, se je njegova narava močno spremenila, saj je iskal resnico in pravo spremembo. Njegovo delo ni bilo opravljeno zgolj zaradi dela samega. Čeprav je Pavel opravil veliko dela, je bilo vse delo delo Svetega Duha, in čeprav je Pavel sodeloval pri tem delu, ga ni izkusil. To, da je Peter opravil veliko manj dela, je bilo samo zato, ker Sveti Duh prek njega ni opravil toliko dela. Količina njunega dela ni odločala o tem, ali sta bila izpopolnjena; eden si je prizadeval, da bi prejel nagrado, drugi pa, da bi dosegel popolno ljubezen do Boga in izpolnil svojo dolžnost kot Božje bitje do te mere, da bi lahko živel po lepi podobi in tako zadovoljil Božjo željo. Navzven sta bila različni, drugačne pa so bile tudi njune esence. Na podlagi tega, koliko dela sta opravila, ne moreš določiti, kdo od njiju je bil izpopolnjen. Peter si je prizadeval živeti v podobi tistega, ki ljubi Boga, biti nekdo, ki uboga Boga, biti nekdo, ki sprejema obravnavo in obrezovanje, in biti nekdo, ki izpolnjuje svojo dolžnost kot Božje bitje. Bil je sposoben posvetiti se Bogu, se mu v celoti prepustiti in Ga ubogati do smrti. Za to se je odločil in to mu je tudi uspelo. To je temeljni razlog, zakaj je bil njegov konec drugačen od Pavlovega. Sveti Duh je v Petru delal tako, da ga je izpopolnil, v Pavlu pa tako, da ga je uporabljal. To pa zato, ker njuni naravi in pogledi na uresničevanje niso bili enaki. V obeh je deloval Sveti Duh. Peter je to delo uporabil zase in ga nudil tudi drugim, Pavel pa je celotno delo Svetega Duha nudil le drugim, sam pa od tega ni imel nobene koristi. Na ta način se Pavel, ki je toliko let doživljal delovanje Svetega Duha, skorajda ni spremenil. Še vedno je ostal skoraj v svojem naravnem stanju in še vedno je bil prejšnji Pavel. Šlo je le za to, da se je po dolgih letih dela naučil, kako »delati«, in se naučil vzdržljivosti, vendar je njegova stara narava – njegova zelo tekmovalna in pohlepna narava – še vedno ostala. Po tolikih letih dela ni poznal svoje pokvarjene narave, niti se ni znebil svoje stare narave, ki je bila še vedno jasno vidna v njegovem delu. V njem je bilo le več delovnih izkušenj, vendar ga samo tako malo izkušenj ni moglo spremeniti in ni moglo spremeniti njegovih pogledov na obstoj ali pomembnost njegovega udejstvovanja. Čeprav je dolga leta delal za Kristusa in nikoli več preganjal Gospoda Jezusa, se v njegovem srcu spoznanje o Bogu ni spremenilo. To pomeni, da ni delal zato, da bi se posvetil Bogu, ampak je bil prisiljen delati zaradi svojega prihodnjega cilja. Na začetku je namreč preganjal Kristusa in se mu ni podredil; po svoji naravi je bil upornik, ki je zavestno nasprotoval Kristusu, in nekdo, ki ni poznal delovanja Svetega Duha. Ko je bilo njegovo delo skoraj končano, še vedno ni poznal delovanja Svetega Duha in je deloval po svoji volji, v skladu s svojim značajem, ne da bi se vsaj malo oziral na voljo Svetega Duha. Zato je bila njegova narava sovražna Kristusu in ni ubogala resnice. Kako bi bil tak človek, ki ga je zapustilo delovanje Svetega Duha, ki ni poznal delovanja Svetega Duha in ki je nasprotoval Kristusu, lahko odrešen? Ali je človek lahko odrešen ali ne, ni odvisno od tega, koliko dela opravi ali koliko se mu posveti, ampak je odvisno od tega, ali pozna delovanje Svetega Duha, ali zna uresničevati resnico in ali so njegova stališča do sledenja v skladu z resnico ali ne.

Čeprav so se po tem, ko je Peter začel slediti Jezusu, pojavila naravna razodetja, je bil že od vsega začetka človek, ki se je bil pripravljen podrediti Svetemu Duhu in iskati Kristusa. Njegova poslušnost Svetemu Duhu je bila čista: Ni si prizadeval za slavo in bogastvo, temveč ga je vodila poslušnost resnici. Čeprav je Peter trikrat zanikal, da pozna Kristusa, in čeprav je preizkušal Gospoda Jezusa, takšna rahla človeška slabost ni bila povezana z njegovo naravo, ni vplivala na njegovo prihodnje prizadevanje in ne more zadostno dokazati, da je bila njegova skušnjava dejanje antikrista. Običajne človeške slabosti so skupne vsem ljudem na svetu – ali pričakuješ, da bo Peter drugačen? Ali ljudje nimajo določenega mnenja o Petru, ker je naredil več nespametnih napak? In ali ljudje ne obožujejo Pavla zaradi vsega dela, ki ga je opravil, in vseh epistol, ki jih je napisal? Kako bi lahko človek sposoben videti skozi bistvo človeka? Zagotovo tisti, ki so resnično razumni, vidijo nekaj tako nepomembnega? Čeprav Petrove dolgoletne boleče izkušnje niso zapisane v Svetem pismu, to ne dokazuje, da Peter ni imel resničnih izkušenj ali da ni bil izpopolnjen. Kako lahko človek v celoti doume Božje delo? Zapisov v Svetem pismu ni izbral Jezus osebno, ampak so jih zbrale poznejše generacije. Ali ni bilo vse, kar je zapisano v Svetem pismu, izbrano na podlagi človeških zamisli? Poleg tega cilji Petra in Pavla v epistolah niso izrecno navedeni, zato človek sodi o Petru in Pavlu po lastnih predstavah in željah. In ker je Pavel opravil toliko dela, ker so bili njegovi »prispevki« tako veliki, si je pridobil zaupanje množic. Ali se človek ne osredotoča le na površinske stvari? Kako bi lahko človek sposoben videti skozi bistvo človeka? Poleg tega je Pavel že tisočletja predmet čaščenja, torej kdo bi si upal nepremišljeno zanikati njegovo delovanje? Peter je bil le ribič, kako je torej lahko njegov prispevek tako velik kot Pavlov? Glede na njihov prispevek bi moral biti Pavel nagrajen pred Petrom in bi moral biti tisti, ki je bil bolj primeren za pridobitev Božjega odobravanja. Kdo bi si lahko predstavljal, da je Bog pri svojem ravnanju s Pavlom poskrbel le za to, da je deloval skozi svoje darove, medtem ko je Petra izpopolnil. Nikakor ne velja, da je Gospod Jezus že od vsega začetka delal načrte za Petra in Pavla: Nasprotno, izpopolnjena sta bila v skladu s svojo prirojeno naravo. To, kar ljudje vidijo, so le zunanji prispevki človeka, medtem ko Bog vidi njegovo bistvo, pot, ki ji človek sledi od začetka, in motivacijo, ki stoji za njegovim prizadevanjem. Ljudje merijo človeka po svojih predstavah in lastnih zaznavah, vendar končni cilj človeka ni odvisen od njegovih zunanjih lastnosti. Zato pravim: če je pot, po kateri stopaš od začetka, pot uspeha in je tvoje stališče do prizadevanj od začetka pravilno, potem si kot Peter; če je pot, po kateri stopaš, pot neuspeha, potem bo tvoj konec ne glede na ceno, ki jo boš plačal, še vedno enak Pavlovemu. Karkoli že, tvoj cilj in uspeh ali neuspeh sta odvisna od tega, ali je pot, ki jo iščeš, prava ali ne, in ne od tvoje predanosti ali cene, ki jo plačaš. Petrove in Pavlove esence in cilji, ki sta jim sledila, so bili različni; človek teh stvari ne more odkriti in le Bog jih lahko spozna v celoti. Kajti to, kar vidi Bog, je bistvo človeka, medtem ko človek o svoji esenci ne ve ničesar. Človek ni sposoben videti esence v človeku ali njegove dejanske postave, zato ne more ugotoviti razlogov za neuspeh in uspeh Pavla in Petra. Večina ljudi časti Pavla in ne Petra zato, ker je bil Pavel uporabljen za opravljanje javnega dela, ki ga je človek sposoben zaznati, zato ljudje priznavajo Pavlove »dosežke«. Petrove izkušnje pa so človeku nevidne in tisto, kar je iskal, je za človeka nedosegljivo, zato ga Peter ne zanima.

Peter je bil izpopolnjen z izkušnjo obravnavanja in izboljševanja. Rekel je: »Vedno moram zadovoljiti Božjo željo. Pri vsem, kar počnem, si prizadevam le zadovoljiti Božjo željo in ne glede na to, ali sem kaznovan ali obsojen, to z veseljem počnem.« Peter je vse dal Bogu, njegovo delo, besede in celotno življenje so bili vsi namenjeni ljubezni do Boga. Bil je nekdo, ki je iskal svetost, in bolj ko jo je doživljal, večja je bila njegova ljubezen do Boga globoko v njegovem srcu. Pavel pa je opravljal le zunanje delo, in čeprav je tudi on trdo delal, je bilo njegovo delo namenjeno temu, da bi svoje delo opravljal pravilno in tako prejel nagrado. Če bi vedel, da ne bo prejel nagrade, bi svoje delo opustil. Petru je bila pomembna resnična ljubezen v njegovem srcu, ki je bila praktična in jo je bilo mogoče uresničiti. Ni ga zanimalo, ali bo prejel nagrado, ampak ali se bo lahko spremenila njegova narava. Pavlu je bilo pomembno, da se je še bolj potrudil, skrbel je za zunanje delo in predanost ter za nauke, ki jih običajni ljudje ne izkusijo. Ni mu bilo mar za spremembe globoko v njem niti za resnično ljubezen do Boga. Petrove izkušnje so bile namenjene doseganju resnične ljubezni in resničnega spoznanja Boga. Njegove izkušnje so bile namenjene tesnejšemu odnosu z Bogom in praktičnemu življenju. Pavel je delal zato, ker mu je to zaupal Jezus, in da bi dosegel stvari, po katerih je hrepenel, vendar te niso bile povezane z njegovim poznavanjem samega sebe in Boga. Njegovo delo je bilo namenjeno izključno temu, da bi se izognil kazni in sodbi. Peter je iskal čisto ljubezen, Pavel pa krono pravičnosti. Peter je dolga leta doživljal delovanje Svetega Duha in je imel praktično znanje o Kristusu, pa tudi globoko znanje o sebi. In tako je bila njegova ljubezen do Boga čista. Dolgoletno izpopolnjevanje je izboljšalo njegovo poznavanje Jezusa in življenja, njegova ljubezen pa je bila brezpogojna, spontana, ničesar ni zahteval v zameno in ni upal na nobene koristi. Pavel je delal mnogo let, vendar ni imel velikega znanja o Kristusu in tudi njegovo poznavanje samega sebe je bilo izredno skromno. Preprosto ni imel ljubezni do Kristusa, njegovo delo in pot, ki jo je prehodil, pa sta bila namenjena temu, da bi dobil zadnjo lovoriko. Iskal je najboljšo krono in ne najčistejše ljubezni. Ni iskal aktivno, ampak pasivno; ni opravljal svoje dolžnosti, ampak je bil primoran k iskanju, potem ko ga je prevzelo delovanje Svetega Duha. Njegovo sledenje torej ne dokazuje, da je bil usposobljeno Božje bitje; Peter, ki je bil usposobljeno Božje bitje, je bil tisti, ki je opravil svojo dolžnost. Človek misli, da bi morali vsi, ki prispevajo k Bogu, prejeti nagrado, in večji kot je prispevek, bolj samoumevno je, da bodo deležni Božje naklonjenosti. Esenca človekovega pogleda je transakcijska in si ne prizadeva dejavno izpolnjevati svoje dolžnosti kot Božjega bitja. Bolj ko si ljudje prizadevajo za resnično ljubezen do Boga in popolno poslušnost Bogu, kar pomeni tudi, da si prizadevajo izpolnjevati svojo dolžnost kot Božje bitje, bolj so sposobni doseči Božje odobravanje. Božje stališče je, da od človeka zahteva, da si povrne svojo prvotno dolžnost in status. Človek je Božje bitje, zato ne sme pretiravati s postavljanjem kakršnih koli zahtev Bogu in ne sme storiti ničesar več kot izpolniti svojo dolžnost kot Božje bitje. Cilji Pavla in Petra so se merili glede na to, ali sta lahko opravila svojo dolžnost kot Božja bitja, in ne glede na velikost njunega prispevka; njuni cilji so bili določeni glede na to, kar sta iskala od začetka, in ne glede na to, koliko dela sta opravila ali kako so ju ocenili drugi ljudje. Zato je prizadevanje za dejavno opravljanje dolžnosti Božjega bitja pot do uspeha; iskanje poti čiste ljubezni do Boga je najpravilnejša pot; prizadevanje za spremembo svoje stare narave in iskanje čiste ljubezni do Boga je pot do uspeha. Takšna pot do uspeha je pot povrnitve prvotne dolžnosti in prvotnega pojave Božjega bitja. To je pot okrevanja in tudi cilj vsega Božjega dela od začetka do konca. Če je človekovo prizadevanje zaznamovano z osebnimi ekstravagantnimi zahtevami in nerazumnimi hrepenenji, potem učinek, ki ga dosežemo, ne bo sprememba v naravi človeka. To je v nasprotju z delom okrevanja. To nedvomno ni delo, ki bi ga opravljal Sveti Duh, zato to dokazuje, da Bog tovrstnega prizadevanja ne odobrava. Kakšen pomen ima iskanje, ki ga Bog ne odobrava?

Delo, ki ga je opravil Pavel, je bilo predstavljeno človeku, toda kako čista je bila njegova ljubezen do Boga in kako zelo je ljubil Boga globoko v svojem srcu – tega človek ne more videti. Človek lahko vidi le delo, ki ga je opravil, iz česar ve, da ga je zagotovo uporabil Sveti Duh, in tako človek misli, da je bil Pavel boljši od Petra, da je bilo njegovo delo večje, ker je bil sposoben oskrbeti cerkve. Peter se je opiral le na svoje osebne izkušnje in med svojim občasnim delom pridobil le nekaj ljudi. Od njega je ostalo le nekaj malo znanih epistol, a kdo ve, kako velika je bila njegova ljubezen do Boga globoko v njegovem srcu? Pavel je delal za Boga dan za dnem: Dokler je bilo treba delati, je delo opravljal. Čutil je, da bo na ta način pridobil krono in zadovoljil Boga, vendar ni iskal načinov, kako bi se s svojim delom spremenil. Karkoli v Petrovem življenju ni zadovoljilo Božje želje, je v njem povzročalo nelagodje. Če ne bi zadovoljila Božje želje, bi začutil kesanje in bi poiskal primeren način, s katerim bi si lahko prizadeval zadovoljiti Božje srce. Tudi v najmanjših in najbolj nepomembnih vidikih svojega življenja je od sebe zahteval izpolnitev Božje želje. Nič manj zahteven ni bil, ko je šlo za njegovo staro naravo, vedno bil je dosleden v svojih zahtevah, da bi se poglobil v resnico. Pavel si je prizadeval le za površen ugled in status. Želel se je pokazati pred ljudmi, ni pa si prizadeval za globlji napredek pri vstopu v življenje. Kar ga je zanimalo, je bila doktrina, ne resničnost. Nekateri pravijo: »Pavel je opravil toliko dela za Boga, zakaj se Bog ni spomnil nanj? Peter je opravil le malo dela za Boga in ni veliko prispeval cerkvam, zakaj je bil torej izpopolnjen?« Peter je ljubil Boga do določene mere, ki jo je zahteval Bog; le takšnim ljudem pripada pričevanje. Kaj pa Paul? Do katere mere je Pavel ljubil Boga? Ali veš? Zakaj je bilo opravljeno Pavlovo delo? In zakaj je bilo opravljeno Petrovo delo? Peter ni veliko delal, toda ali veš, kaj je bilo globoko v njegovem srcu? Pavlovo delo se je nanašalo na oskrbo in podporo cerkvam. To, kar je doživel Peter, so bile spremembe v njegovi življenjski naravi; doživel je ljubezen do Boga. Zdaj, ko poznaš razlike v njunih esencah, lahko vidiš, kdo je na koncu resnično verjel v Boga in kdo v Boga ni resnično verjel. Eden od njiju je resnično ljubil Boga, drugi pa ga ni resnično ljubil; eden je doživljal spremembe v svoji naravi, drugi pa ne; eden je ponižno služil in ga ljudje niso zlahka opazili, drugega pa so ljudje častili in je imel izjemno podobo; eden je iskal svetost, drugi pa ne, in čeprav ni bil nečist, ni posedoval čiste ljubezni; eden je imel pravo človečnost, drugi pa ne; eden je imel občutek Božjega bitja, drugi pa ne. Takšne so razlike v esencah Pavla in Petra. Pot, ki jo je prehodil Peter, je bila pot uspeha, ki je bila tudi pot, na kateri je bilo mogoče ponovno pridobiti normalno človeškost in obnoviti dolžnost Božjega bitja. Peter predstavlja vse, ki so uspešni. Pot, ki jo je prehodil Pavel, je bila pot neuspeha in predstavlja vse tiste, ki se le površinsko podrejajo in posvečajo, ne ljubijo pa iskreno Boga. Pavel predstavlja vse tiste, ki ne posedujejo resnice. V svoji veri v Boga si je Peter prizadeval, da bi v vsem ugodil Bogu, in poskušal ubogati vse, kar je prihajalo od Boga. Brez najmanjše pritožbe je bil sposoben sprejeti kazen in sodbo, kot tudi izpopolnjevanje, stiske in pomanjkanje v svojem življenju, a nič od tega ni moglo spremeniti njegove ljubezni do Boga. Ali ni bila to skrajna ljubezen do Boga? Ali ni bila to izpolnitev dolžnosti Božjega bitja? Ne glede na to, ali gre za kazen, sodbo ali stisko, si vedno sposoben(a) doseči poslušnost do smrti, in to je tisto, kar mora doseči Božje bitje, to je čistost ljubezni do Boga. Če lahko človek toliko doseže, potem je usposobljeno Božje bitje in nič ne more bolje zadovoljiti Stvarnikove želje. Predstavljaj si, da lahko delaš za Boga, vendar ga ne ubogaš in ga ne znaš resnično ljubiti. Na ta način ne samo, da ne boš izpolnil dolžnosti Božjega bitja, ampak te bo Bog tudi obsodil, saj si nekdo, ki ne poseduje resnice, ki ni sposoben ubogati Boga in ki je neposlušen Bogu. Pomembno ti je le, da delaš za Boga, ne zanima pa te, kako uresničuješ resnico ali kako spoznavaš samega sebe. Ne razumeš in ne poznaš Stvarnika in ga ne ubogaš ali ljubiš. Si nekdo, ki je prirojeno neposlušen Bogu, in takšnih ljudi Stvarnik ne ljubi.

Nekateri pravijo: »Pavel je opravil ogromno dela, nosil je velika bremena za cerkve in zanje veliko prispeval. Trinajst Pavlovih epistol je vzdržalo 2000 let Časa Milosti in so na drugem mestu, takoj za Štirimi evangeliji. Kdo se lahko primerja z njim? Janezovega razodetja nihče ne more razvozlati, medtem ko Pavlove epistole nudijo življenje in delo, ki ga je opravil, je koristilo cerkvam. Kdo drug bi lahko dosegel takšne stvari? In katera dela je opravljal Peter?« Ko človek meri druge, to počne glede na njihov prispevek. Ko Bog meri človeka, to počne v skladu s človekovo naravo. Med tistimi, ki iščejo življenje, je bil Pavel nekdo, ki ni poznal svojega bistva. Nikakor ni bil ponižen ali poslušen, niti ni poznal svoje esence, ki je bila v nasprotju z Bogom. Bil je torej nekdo, ki ni doživel podrobnih izkušenj, in nekdo, ki resnice ni izvajal v praksi. Peter je bil drugačen. Kot Božje bitje je poznal svoje nepopolnosti, slabosti in pokvarjeno naravo, zato je šel po poti urjenja, po kateri je lahko spremenil svojo naravo; ni bil eden tistih, ki so imeli le nauk, a niso poznali resničnosti. Tisti, ki se spremenijo, so novi ljudje, ki so bili rešeni, so tisti, ki so usposobljeni za iskanje resnice. Ljudje, ki se ne spreminjajo, spadajo med tiste, ki so po naravi zastareli; to so tisti, ki niso bili odrešeni, torej tisti, ki jih Bog zaničuje in zavrača. Bog se jih ne bo spominjal, ne glede na to, kako veliko je bilo njihovo delo. Če to primerjaš z lastnim prizadevanjem, ti mora biti jasno, ali si na splošno enak človek kot Peter ali Pavel. Če v tem, kar iščeš, še vedno ni resnice in če si še danes tako aroganten in predrzen kot Pavel ter še vedno tako bahav in hvalisav kot on, potem si nedvomno izrojenec, ki ni uspel. Če iščeš isto kot Peter, če iščeš prakso in resnične spremembe in nisi aroganten ali samovoljen, ampak skušaš izpolniti svojo dolžnost, potem boš Božje bitje, ki lahko doseže zmago. Pavel ni poznal svoje lastne esence ali pokvarjenosti, še manj pa je poznal svojo neposlušnost. Nikoli ni omenil svojega nizkotnega kljubovanja Kristusu, niti ga ni pretirano obžaloval. Ponudil je le kratko razlago in globoko v svojem srcu se ni popolnoma podredil Bogu. Čeprav je padel na poti v Damask, ni pogledal globoko vase. Zadovoljen je bil zgolj s tem, da je še naprej delal, poznavanje samega sebe in sprememba njegove stare narave pa se mu nista zdeli najpomembnejši. Zadovoljen je bil s tem, da je zgolj govoril resnico, da je dajal drugim kot odrešenje za svojo vest in da ni več preganjal Jezusovih učencev, da bi se potolažil in si odpustil pretekle grehe. Cilj, za katerega si je prizadeval, ni bil nič drugega kot prihodnja krona in prehodno delo, cilj, za katerega si je prizadeval, pa je bila obilna milost. Ni iskal zadostne resnice, niti se ni trudil, da bi se poglobil v resnico, ki je prej ni razumel. Zato lahko rečemo, da je bilo njegovo poznavanje samega sebe napačno in da ni sprejel kazni ali sodbe. To, da je bil sposoben delati, še ne pomeni, da je poznal svojo naravo ali esenco; osredotočal se je le na zunanje prakse. Poleg tega si ni prizadeval za spremembo, temveč za znanje. Njegovo delo je bilo v celoti posledica pojavitve Jezusa na poti v Damask. To ni bilo nekaj, za kar se je prvotno odločil, niti ni bilo delo, ki se je pojavilo po tem, ko je sprejel obrezovanje svoje stare narave. Ne glede na to, kako je delal, se njegova stara narava ni spremenila, zato njegovo delo ni odrešilo njegovih preteklih grehov, ampak je le odigralo določeno vlogo med cerkvami tistega časa. Nekdo, kot je ta, čigar stara narava se ni spremenila, ki torej ni pridobil odrešenja in je bil še bolj brez resnice, je bil popolnoma nezmožen postati eden izmed tistih, ki jih je sprejel Gospod Jezus. Ni bil človek, ki bi bil poln ljubezni in spoštovanja do Jezusa Kristusa, niti človek, ki bi bil vešč iskanja resnice, še manj pa človek, ki bi iskal skrivnost učlovečenja. Bil je le nekdo, ki je bil izurjen v sofistiki in ni popustil nikomur, ki je bil višji od njega ali ki je poznal resnico. Zavidal je ljudem ali resnicam, ki so bile v nasprotju z njim ali v sovraštvu z njim, in dajal prednost tistim nadarjenim ljudem, ki so predstavljali veliko podobo in imeli globoko znanje. Ni se rad družil z ubogimi ljudmi, ki so iskali pravo pot in jim je bilo mar le za resnico, ampak se je raje ukvarjal z visokimi predstavniki verskih organizacij, ki so govorili le o doktrinah in ki so imeli veliko znanja. Ni imel ljubezni do novega dela Svetega Duha in mu ni bilo mar za gibanje novega dela Svetega Duha. Namesto tega je dajal prednost tistim pravilom in naukom, ki so bili višji od splošnih resnic. Po svoji prirojeni vsebini in celovitosti tega, kar je iskal, si ne zasluži, da bi ga imenovali kristjan, ki si je prizadeval za resnico, še manj pa zvesti služabnik v Božji hiši, saj je bila njegova hinavščina prevelika, njegova neposlušnost pa prehuda. Čeprav ga poznamo kot služabnika Gospoda Jezusa, sploh ni bil primeren za vstop skozi vrata nebeškega kraljestva, saj njegovih dejanj od začetka do konca ni mogoče označiti za pravična. Lahko ga vidimo le kot človeka, ki je bil hinavski in je delal nepravičnost, vendar je delal tudi za Kristusa. Čeprav ga ne moremo označiti za hudobnega, ga lahko upravičeno imenujemo človek, ki je delal krivico. Opravil je veliko dela, vendar ga ne smemo soditi po količini opravljenega dela, temveč le po njegovi kakovosti in esenci. Le tako je mogoče priti tej zadevi do dna. Vedno je verjel: »Sposoben sem delati, boljši sem od večine ljudi; na Gospodovo breme sem pozoren kot nihče drug in nihče se ne kesa tako globoko kot jaz, saj me je obsijala velika luč in sem jo videl, zato je moje kesanje globlje kot pri drugih.« Takrat je tako mislil v svojem srcu. Na koncu svojega dela je Pavel dejal: »Bil sem bitko, končal sem svojo pot in čaka me krona pravičnosti.« Njegova bitka, delo in pot so bili v celoti namenjeni kroni pravičnosti, zato ni aktivno deloval naprej. Čeprav pri svojem delu ni bil površen, lahko rečemo, da je delal zgolj zato, da bi popravil svoje napake, da bi popravil očitke svoje vesti. Upal je le, da bo čim prej dokončal svoje delo, končal svojo pot in izbojeval svojo bitko, da bo lahko še prej prejel tako želeno krono pravičnosti. Ni hrepenel po tem, da bi se s svojimi izkušnjami in resničnim znanjem srečal z Gospodom Jezusom, temveč po tem, da bi čim prej končal svoje delo, da bi ob srečanju z Gospodom Jezusom prejel nagrado, ki si jo je zaslužil s svojim delom. S svojim delom se je potolažil in sklenil posel v zameno za prihodnjo krono. Ni iskal resnice ali Boga, temveč le krono. Kako lahko takšno prizadevanje ustreza standardom? Njegova motivacija, njegovo delo, cena, ki jo je plačal, in vsa njegova prizadevanja – vse to so prežemale njegove čudovite fantazije in delal je povsem v skladu s svojimi željami. V celotnem njegovem delu ni bilo niti najmanjše volje do cene, ki jo je plačal, temveč je zgolj sklenil posel. Njegovi napori niso bili prostovoljni, da bi opravil svojo dolžnost, temveč so bili prostovoljni, da bi dosegel cilj posla. Ali so takšna prizadevanja kaj vredna? Kdo bi pohvalil njegova nečista prizadevanja? Komu so takšna prizadevanja sploh v interesu? Njegovo delo je bilo polno sanj o prihodnosti, polno čudovitih načrtov, ni pa vsebovalo nobene poti, po kateri bi lahko spremenil človeško naravo. Toliko njegove dobrosrčnosti je bilo navidezne; njegovo delo ni zagotavljalo življenja, ampak je bilo navidezna vljudnost; šlo je za sklepanje poslov. Kako lahko takšno delo človeka pripelje do tega, da si povrne svojo prvotno dolžnost?

Vse, kar je iskal Peter, je bilo namenjeno Božjemu srcu. Prizadeval si je izpolniti Božjo željo in ne glede na trpljenje in nesrečo je bil še vedno pripravljen izpolniti Božjo željo. Ni večjega prizadevanja za vernika v Boga. Kar je Pavel iskal, je bilo omadeževano z njegovim lastnim telesom, z njegovimi lastnimi predstavami ter z njegovimi lastnimi načrti in zamislimi. Nikakor ni bil usposobljeno Božje bitje, ni bil nekdo, ki bi si prizadeval izpolniti Božjo željo. Peter se je skušal podrediti Božji orkestraciji, in čeprav delo, ki ga je opravljal, ni bilo veliko, sta bila motivacija njegovega prizadevanja in pot, po kateri je hodil, pravi; čeprav ni mogel pridobiti veliko ljudi, je lahko sledil poti resnice. Zaradi tega lahko rečemo, da je bil usposobljeno Božje bitje. Dandanes, tudi če nisi delavec, moraš biti sposoben opravljati dolžnosti Božjega bitja in se truditi, da bi se podredil vsem Božjim orkestracijam. Biti bi moral sposoben ubogati vse, kar reče Bog, in izkusiti vse mogoče stiske in izpopolnitve, in čeprav si šibek, bi moral v svojem srcu še vedno biti sposoben ljubiti Boga. Tisti, ki prevzamejo odgovornost za svoje življenje, so pripravljeni opravljati dolžnost Božjega bitja, in pogled takšnih ljudi na sledenje je pravilen. To so ljudje, ki jih Bog potrebuje. Če si opravil veliko dela in so drugi pridobili tvoje nauke, sam pa se nisi spremenil in nisi imel nobenega pričevanja ali resnične izkušnje, tako da ob koncu svojega življenja še vedno nič od tega, kar si naredil, ne priča o tebi, ali si se potemtakem spremenil? Si nekdo, ki išče resnico? Takrat, ko te je Sveti Duh uporabil, je uporabil tisti del tebe, ki ga je lahko uporabil za delo, ni pa uporabil tistega dela tebe, ki ga ni mogel uporabiti. Če bi se želel spremeniti, bi se med procesom uporabe postopoma izpopolnjeval. Vendar Sveti Duh ne prevzema nobene odgovornosti za to, ali boš(o) na koncu pridobljen ali ne, kar je odvisno od načina tvojega prizadevanja. Če se tvoja osebna narava ne spremeni, je to zato, ker je tvoje stališče do prizadevanja napačno. Če nisi nagrajen, je to tvoj problem, ker sam nisi uresničil resnice in nisi sposoben izpolniti Božje želje. Zato nič ni tako pomembno kot tvoje osebne izkušnje in nič ni tako pomembno kot tvoj osebni doprinos! Nekateri ljudje bodo na koncu rekli: »Opravil sem toliko dela Zate, in čeprav morda nisem dosegel kakšnih odmevnih dosežkov, sem se vseeno vestno trudil. Ali me ne moreš preprosto spustiti v nebesa, da bi jedel sad življenja?« Vedeti moraš, kakšne ljudi si želim; tistim, ki so nečisti, ni dovoljeno vstopiti v kraljestvo, in tistim, ki so nečisti, ni dovoljeno oskruniti svete zemlje. Čeprav si morda opravil veliko dela in si delal mnogo let, bo za nebeški zakon nedopustno, da bi želel vstopiti v Moje kraljestvo, če boš na koncu še vedno obžalovanja vredno umazan! Od nastanka sveta do danes nikoli nisem omogočil lahkega vstopa v Svoje kraljestvo tistim, ki so Mi naklonjeni. To je nebeško pravilo in nihče ga ne more prekršiti! Iskati moraš življenje. Danes so tisti, ki bodo izpopolnjeni, iste vrste kot Peter: To so tisti, ki si prizadevajo za spremembe v svoji naravi in so pripravljeni pričevati o Bogu ter izpolnjevati svojo dolžnost kot Božje bitje. Samo takšni ljudje bodo izpopolnjeni. Če se oziraš samo na nagrade in ne poskušaš spremeniti svojega življenjskega nazora, bodo vsa tvoja prizadevanja zaman – to je gotova resnica!

Iz razlike v esenci Petra in Pavla moraš razumeti, da se vsi, ki se ne trudijo za življenje, trudijo zaman! Veruješ v Boga in Mu slediš, zato moraš v svojem srcu ljubiti Boga. Zavreči moraš svojo pokvarjeno naravo, skušati moraš izpolniti Božjo željo in opravljati dolžnost Božjega bitja. Ker verjameš v Boga in Mu slediš, Mu moraš vse ponuditi in ne smeš sprejemati osebnih odločitev ali zahtev ter moraš doseči izpolnitev Božje želje. Ker si bil ustvarjen, moraš ubogati Gospoda, ki te je ustvaril, saj po naravi nimaš oblasti nad seboj in ne moreš nadzorovati svoje usode. Ker si oseba, ki veruje v Boga, si moraš prizadevati za svetost in spremembo. Ker si Božje bitje, se moraš držati svoje dolžnosti in ohraniti svoje mesto, ne smeš pa prekoračiti svoje dolžnosti. To ni namenjeno omejevanju ali zatiranju z doktrino, temveč je pot, po kateri lahko opravljaš svojo dolžnost, in to lahko dosežejo – in morajo doseči – vsi tisti, ki ravnajo pravično. Če primerjaš esenci Petra in Pavla, boš vedel, kako iskati. Med potmi, po katerih hodita Peter in Pavel, je ena pot do izpolnitve, druga pa pot pregona; Peter in Pavel predstavljata dve različni poti. Čeprav je vsak od njiju prejel delo Svetega Duha, vsak od njiju je bil prosvetljen in razsvetljen s Svetim Duhom in vsak od njiju je sprejel, kar mu je zaupal Gospod Jezus, sadovi, ki so obrodili, niso bili enaki: Eda pot je resnično obrodila sadove, druga pa ne. Iz njunih esenc, dela, ki sta ga opravila, tega, kar sta izrazila navzven, in njunih končnih ciljev bi moral razumeti, katero pot moraš izbrati, po kateri poti moraš hoditi. Hodila sta po dveh očitno različnih poteh. Pavel in Peter sta predstavljala kvintesenco obeh poti, zato so ju že od samega začetka postavljali za zgled teh dveh poti. Katere so ključne točke Pavlovih izkušenj in zakaj mu ni uspelo? Katere so ključne točke Petrovih izkušenj in kako je doživel, da je bil izpopolnjen? Če primerjaš, za kaj sta skrbela, potem boš vedel, kakšno osebo si Bog želi, kakšna je Božja volja, kakšno je Božje narava, kakšna oseba bo na koncu izpopolnjena in kakšna oseba ne bo izpopolnjena; vedel boš, kakšna je narava tistih, ki bodo izpopolnjeni, in kakšna je narava tistih, ki ne bodo izpopolnjeni – ta vprašanja esence je mogoče videti v Petrovih in Pavlovih izkušnjah. Bog je ustvaril vse stvari, zato je vse stvarstvo pod Njegovo oblastjo in se Mu podreja; vse bo ukazal in vse bo v Njegovih rokah. Vse Božje stvarstvo, vključno z živalmi, rastlinami, človeštvom, gorami, rekami in jezeri, mora biti pod Božjo oblastjo. Vse stvari na nebu in na zemlji morajo priti pod Njegovo oblast. Ne morejo imeti nobene izbire in se morajo vsi podrediti Njegovim orkestracijam. To je odredil Bog in to je Božja avtoriteta. Bog vse zapoveduje, ureja in razvršča vse stvari, pri čemer so vse uvrščene v razrede po vrsti in jim je po Božji volji dodeljen lasten položaj. Ne glede na to, kako velika je, nobena stvar ne more preseči Boga, vse stvari služijo človeštvu, ki ga je ustvaril Bog, in nobena stvar si ne upa ne poslušati Boga ali od Njega kaj zahtevati. Zato mora človek kot Božje bitje opravljati tudi dolžnost človeka. Ne glede na to, ali je gospodar ali skrbnik vseh stvari, ne glede na to, kako visok je človekov položaj med vsemi stvarmi, še vedno je le majhno človeško bitje pod Božjo oblastjo in je le nepomemben človek, Božje bitje, in nikoli ne bo nad Bogom. Kot Božje bitje si mora človek prizadevati izpolnjevati dolžnosti Božjega bitja in si prizadevati ljubiti Boga brez drugih izbir, saj je Bog vreden človekove ljubezni. Tisti, ki si prizadevajo ljubiti Boga, naj ne iščejo osebnih koristi ali tistega, po čemer osebno hrepenijo; to je najbolj pravilen način prizadevanja. Če je to, kar iščeš, resnica, če je to, kar izvajaš, resnica in če je to, kar dosežeš, sprememba tvoje narave, potem je pot, po kateri hodiš, prava. Če je to, kar iščeš, blagoslov mesa, in to, kar uresničuješ, resnica tvojih lastnih predstav, in če se tvoja narava ne spremeni, in če sploh nisi poslušen Bogu v mesu ter še vedno živiš v nejasnosti, potem te bo to, kar iščeš, zagotovo pripeljalo v pekel, kajti pot, po kateri hodiš, je pot neuspeha. Od tvojega prizadevanja je odvisno, ali boš izpopolnjen ali zavržen, kar pomeni tudi, da je uspeh ali neuspeh odvisen od poti, po kateri hodi človek.